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如何才能明心见性?

2019-11-21 南美报恩寺

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问:老师好,我从云南过来。我想恳请老师开示我的修行之路,如何才能明心见性?

 

答:(一)您刚才问的问题,是如何明心见性?明心见性就意味着这个人一世解脱。我们先说心是什么东西。心,针对于您来说,就是心灵的觉受。您的一切觉受一定是连带着记忆当中的概念,所以您的妄想不断,心识的起伏的波澜不断,但是心识起伏的波澜和妄想,一定是连带着你的自我。您今天想吃这个,您今天想穿那个,您今天想睡觉,想学法,想出去转,一定是你想出去转,一定是你想吃这个东西,一定是你想干什么。

 

那么针对于您来说,你就要在你自己的平常的意识和内心体验当中去反观,去反思,去反省自己,去找到每一个念头、每一个心灵觉受背后的自我。找到这个自我之后,您要去看一看内心深处的这个自我,他对于外界的攀缘究竟在渴望什么。

 

举个例子,您今天非常想吃苹果,这会儿你非常想吃,想吃得不得了,您去内心里面找一下,想吃的这个我究竟是谁?你会发现那是你的欲望,那是你的体验,他并不是心灵自己。你能够在想吃苹果的当下,在这个想吃苹果的感受当中,找到这个自我,你去抓住这个想吃苹果的自我,你去看一看,他不吃苹果会不会死掉?他不会死去的,死去的只是你心灵里面的欲望和觉受。

 

当你的心灵在一切欲望和情绪体验上来的时候,你能够找到情绪深处的自我,并且将欲望和情绪从这个自我当中剥离的时候,这个自我会很痛苦,因为我们的心灵,就是由自我所维护的欲望和感受构成的。将这些感受从自我的认知、自我的体验当中剥离的时候,这个自我会很痛苦,很恐惧,这时候你要面对他,直视他,并且真正地、理性地认识到这个自我的痛苦,他并不是你真正的自己。

 

你要去融化内心深处被欲望和情绪带动的自我,而形成的焦虑和恐惧,去除掉附着在自我身上的欲望、概念、妄想以及体验。任何人来伤害你,你内心深处有痛苦的感觉了,要牢牢地抓住这个痛苦,看一看痛苦深处的这个自我究竟在维护什么。他一定是在维护你的名誉、你的形象、你的认知、你的某一种记忆的体验。将这种痛苦,将他一层层地分解掉,你会发现痛苦深处的自我,他也在消散。附着在自我之上的欲望和感受,他能够从自我的认知当中脱落的时候,这个自我就像冰雪一样融化了。自我一融化,你的心灵就见到了那个不生不灭的清醒了。那个清醒深处是没有自我的,清醒深处是不受清醒所分别带动的明晰,明晰当中没有生死轮回,那就是见性。

(二)所以针对于对你来说,法师,你现在有两条路可以走,这两条路你必须得同时走。第一个,持戒,持戒律,修苦行。您叫我老师,在这一刻我们是在法义上交流,我是你的老师,那么我对你的要求就是一点:去过苦行僧的生活,把你生活的资粮减少到最少,能管饱就够,能管饱就行。

 

第二条,让你的心,一意孤行地只看佛法,忘却世间,忘却你的眼耳鼻舌身意所见到的一切境界,忘却你的记忆和内心体验所翻出的一切记忆,你的心只看佛法。这种强有力的修行,对于你是很有用处的,为什么呢?因为你是个意志力很坚强的人,意志力坚强的人,他会容易流入固执的偏颇。什么是固执呢?就是对自我体验很认可。现在我所需要的就是以你对于佛法的虔诚,来破开你内心深处对自我体验的认可。

 

你的自我体验是什么呢?你的自我体验是渴望真理,是渴望解脱,可是你却不知道你的内在原本就是解脱的,你的内在原本就是真理,你现在要把方向从外界转向内在。如何去转向呢?第一个,通过苦行,通过戒律节制你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法,对于心灵的牵引和蒙蔽,让心灵处在一个不被六根所动摇、不被六尘所牵引污染的正定的境界当中去。

 

第三个,一意孤行。法师,你是适合于一意孤行修行的人,让你的心只安住在佛法当中,只安住在这些大乘经典当中,安住在我的讲法当中。除此之外,什么都不想,什么都不要。因为我前面说了,你要守戒吗?你要过苦行僧吗?苦行僧有什么生活呢?苦行僧无非就是每天吃一顿饭,有件衣服穿,就行了嘛,你还要什么呢?既然你的心不要这些东西了,你的身体就会习惯于这种清净的状态了,那么内在的色声香味触法,也会清净下来。这时候,你心灵里面的坚韧就会体现出来。

 

用你的坚韧二十四小时去专注在佛法当中,你的心就会在坚韧当中,在佛法的浇灌当中,一点一点地融化开了。你会发现,原来你所执着的这一切世间名相,你所认为的这一切真实的世间名相,这一切真实的自我的身体感受,这一切真实的记忆和意识,这一切真实的体验和觉受,全部都是虚假的,全部都是可以被消灭的。被消灭的他就是有生灭的,有生灭有来去的,他肯定不是你自己。

(三)真实的是不会变易的,一切变易的都不真实。那么我们认识到身语意都是不真实的,那么我们就不会被身语意的生灭,而牵引了认识不真实的清醒。你内心里面认识到身语意、自我是不真实的这个认识,这个认识深处有你的清醒,有你的虔诚,有你的信仰。安住在这个清醒的虔诚当中,安住在虔诚当中的清醒之中去学法,去打坐。

 

当你的身体,外界的这个生存环境,减少到最少,接近于零的时候,你的心就不会被你的贪欲、妄想、习气所蒙骗了。比如说你现在想吃苹果,“现在我过苦行僧(的生活)了,吃什么苹果啊?那么想吃苹果的这个心就不是我。你看到他,把他放下来,连带想吃苹果的这个自我,他没有苹果可吃了,他也吃不到苹果了,他会很焦虑,你去安抚他,宽恕他,接纳他:我拥抱你,我理解你的痛苦,但是我就是不跟你走。他就会死掉了。

 

你的心识分别,塑造成这个想阴的人格,一旦分解了,觉性的光芒就会通过你分别心的淡化,在内心深处展现出来,那就是明心见性的方向,你就见到性光了。见到性光可不是见性了,见性者是身心脱落,无有诸法可得,身心如幻,诸法如梦。在梦中无取无舍,在诸幻当中,不动不摇,那就是你的先天自性开始展现了,那就是明心见性。

 

所以,针对于你的修行,我就不给你讲那么多理论了,什么是诸法如幻,什么是离幻即觉?我已经讲很多遍了,我就给你讲你自己可以具体履行的,就两条:你生活降低到最少,每天吃一顿饭、二顿饭,有件衣服穿,有口水喝就可以了。

第二个,一意孤行。除了学法我什么都不想,我在学法当中任何的想法,你可以把他们视为魔。我在学法当中任何的觉受,任何的疲惫,任何的懈怠,任何的放纵,你可以把他们视为魔。视为魔,我认识你们不是我,我不跟你们走,我宁可自我在学法的过程当中死去,我也不会去满足你们的愿望。这样,你内心深处那个固有的自我体验,他就会在你虔诚心的学法当中,会慢慢地分解、消融,最后消散。他一消散,你的心识不再被自我所束缚,光明立马会展现的。

(四)因为包括你现在听我说话的这个意识,你看到我的这个眼睛,你鼻子能闻到空气,这全部都是觉性的展现,只是被你的心识将觉性给锁住了。你的心识就像一扇门,你的自我就像一把锁,将虚空当中的光明锁住了,你现在是在黑漆桶里面呢!这是禅宗大德讲的,我们的人生像个黑漆桶一样。如何去打开这把锁,打开这扇门,让光明照进来?很简单,这把锁就是自我,自我就是由欲望和贪婪构成的。克制你的欲望,减少你的贪婪,当贪婪和欲望消散的时候,这把锁解开了,心识的门就开了,门就失去了所分别攀缘的对境,心识本身就像透明玻璃一样,一粉碎的瞬间,那就是觉圆满的时候,你就在法界之中了。

 

法界就在三界中,法界就在我们当下心识的烦恼欲望之中。欲望熄灭了,那就是法界,烦恼熄灭了,那就是法界,错觉熄灭了,那就是圆觉。没有离开世间的觉悟,就像没有离开生死的涅槃一样,生死本身就是涅槃,这是大圆满的核心。

 

我就给你说这么多,这两点你要做到,你不能在这儿答应了我之后,回去之后又心猿意马了,一会儿想这个,一会儿想那个。你最起码按照我给你说的这个方法,去精进三个月。三个月之后,一定一定你会有过去从来没有过的觉受,从内到外你会是另外一个人,你会想不起来,现在的很多念头,你的记忆力会下降的,同时你的内心会非常的单纯和干净。那个时候你就知道方向了,明心见性就不再是一句话,也不再是遥遥不可及的一个期望了,而是你可以切实履行达到的一个目的地了。

 

我还是那句话,众生本性具足,你的身心中那个未曾改变未曾生灭,未曾染垢的佛性,依旧是具足圆满的,只要我们将蒙蔽佛性的污垢妄想剔除掉,佛性是朗然普照的,不需要在任何外界去找佛性,不需要通过任何方法去找佛性,只需要在我们内心的贪婪、欲望、我执当中去寻找佛性。我执熄灭了,那就是如来的正觉。


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