阿妈说：做人第一着得“诚”，真诚而无欺，无论对谁都不能欺骗，说假话不打草稿的人是最不道德的人，道德持家久，诗书济世长，特别是对帮助自己爱护自己信任自己的人，绝对不能打妄语。只要骗人一次，终身都不被信任。古人话讲：童叟无欺，天下相知。

【心理建议：每月培养一个好习惯】①用关心和自责口吻说话，责人之前先责己。②遇事找方法而不是找借口。③养成记录习惯不要依赖脑袋。④永远不说不可能。 ⑤提醒自己随时记录灵感。⑥用心倾听不打断别人的话。⑦每天有意识真诚赞美别人三次以上。⑧凡事预先作计划尽量将目标视觉化。⑨微笑待人处事。

路要自己走：无论大路小路修行路，人生的路都要自己走。风雨兼程、披星戴月、山穷水尽、林荫小道、莺歌燕语都是走过了才是自己的人生路，不走怎么能体会路途的艰辛?不走怎么能欣赏沿途的风光?走捷径只会缩小生命中的美景，让别人替你走只会萎靡生命中的能量，不走只能表示生命的残废。曲直都走吧!

风水对我们有没有影响？确实有，但并非一成不变。据说范仲淹曾因一念善心，死时要求儿子将其葬于凶地，结果当晚雷电交加、地动山摇，凶地变成吉地。古来最能拥有风水宝地者，莫过于皇帝，但也并非每一位皇帝都福厚、命长。所以，风水的根本在于人心，心善，坏风水也能变好；心恶，好风水也会变差。

古人云：“喜闻人过，不如喜闻己过。”喜欢听闻别人的过失，不如喜欢听到自己的过失，这样可以了知自己的不足，便于改过迁善。否则，一天到晚找别人的毛病，不要说是普通人，甚至是佛菩萨来到面前，也会觉得他一无是处。

道在哪里？道绝不是高深莫测，道在生活的点点滴滴当中。孝心是道，真诚心是道，恭敬心是道，仁慈之心是道。

一说来世重要，有的人就不顾今生了，有的人就想“来得及，我还年轻呢！”这两种都是堕边了。如果你想解决来世的问题，就要解决当下现实生活中的问题，这都是相互的。其实，佛法讲的都是一个真理。说来说去，说的都是心；修来修去，修的都是心。你把心态修好了，一切都OK了！之前，今生难，来世也难！

「今之天灾人祸，相继而作者，皆因理学家破斥因果报应、生死轮回。俾上焉者无所勉，而懈于为善；下焉者无所畏，而敢于作恶。相沿已久，殆将决裂。及欧风一吹，则人道将几乎息矣！学说之贻误，有如此者，可不畏哉？」辑录《印光法师文钞》·慧济居阅经室缘起

「放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无几何。既不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。」辑录《印光法师文钞》·复罗智声居士书一

【再忙，也要给自己安静的时间】由于心能够静，能够专注，佛菩萨的加持会显现出来：有的是你通过思——思考、抉择得出来的；有的是透过你心专注以后，你以前的善根显现出来的。这都要依托于你的心要静。所以，你平时再忙……你总要找机会给自己一段安静的时间。这样的话，才使你有这个后继的力量。

一只小狐狸说：我有件美丽的衣裳，一年四季穿身上。我一辈子只有这么一件衣裳，是妈妈生我的时候送我的，我从此天天穿着它，晚上睡觉也不脱。人呀，我的衣裳只一件，而你的衣橱已满又满。我的衣裳是我的毛皮，失去毛皮，我只有血肉一团。你的衣服可以一天三换，我衣服脱下，就命丧九泉。

世间上的很多理念，往往只能盛极一时，然后随着时代的不同而褪色，但有一种理念，放诸四海而皆准。它就是人类真正的爱，也叫慈悲。

「譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆。若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣。」《印光法师文钞》· 复戚智周居士书一

如果你寿命短暂、中途夭折，那些财富、官位、亲友、享乐就毫无意义。就好像一个杯子没有底，你倒了多少好东西进去都没有用。因此，在五福里面把长寿定为第一福。这在极乐世界就体现出来了，阿弥陀佛首先发寿命无量愿，这才是九法界众生最真实究竟的依靠。

「贪名逐利满世间，不如破衲道人闲。笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。 富贵百年难保守，六道轮回易循环。 劝君早办修行路，一失人身万劫难。」《醒世诗》·【明】 罗念庵

「现今世道之乱，实为振古所未闻。推原其故，皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心，则损人利己、伤天害理之事，任意竞为。倘能知祸福无门，惟人自召。人虽至愚，断无幸灾乐祸、趋凶避吉者！」《印光法师文钞》·到光明之路序

《大佛顶首楞严经》里头有很多心法，大家应该好好用功，珍惜人身，珍重此番能学习此经的机会。魔，要灭《大佛顶首楞严经》，会先毁灭《首楞严咒》，因为《大佛顶首楞严经》的重心，就在五会的大咒上。

现在在各地佛寺流通处等，亦很容易能请阅《大佛顶首楞严经》，但要真正用心研究，能发大心修学的人不易；如以每个人前生的福德因缘来说，计一计，就好不容易得到一部《大佛顶首楞严经》，不是人人可得的。

虽能请阅《大佛顶首楞严经》，亦不是人人发心可以读通透、研究清楚；有某些学人只读到经中有不明了地方，如最初的「七处征心、八还辨见」、及后之「众圣报告二十五圆通」等，便把经书放下或束之高阁了。一把经书放进书架、书橱内，又不知何年何月再重取出来细看了！

「勇猛心易发，长远心难求」往往都如是。研究《大佛顶首楞严经》的义理，最少都要花三、五年时间，不是水过鸭背看看一般的白话文解释便算了。《大佛顶首楞严经》中修学的重心，除了五会大咒以外，就是二十五圆通之修法。其它在经中都是释迦如来所传授的过来人心法、是正见正眼，可堪依止，而不会迷失于菩提大道上。

二十五圆通之修法，大部份已失传，除了耳根圆通及念佛圆通比较容易入门起修之外，其它的二十三种圆通，亦非今日中下之根性可以修学，是以魔不怕修行人成就二十五圆通。

因为今日末法时期，众生修佛根基薄弱，要成大法实不易。但五会《首楞严大咒》则只要发大心修学，则没有任何禁忌或规限，上中下三根人人可修。故魔最怕五会大咒，一定要破坏它，只要念起五会大咒，魔一定怕之远遁。

二十五圆通，犹如《金刚般若波罗密多经》一样，是过来人的说话，要过来人教授，方可以讲得清，不是过来人，只可解释文字上的皮毛而矣！过往出现过很多祖师，都是修证《大佛顶首楞严经》的过来人，是以要真正研究此经，一定要发大心入藏经中学习这些过来人的话语教示。

虽然未必一次学得懂，但随着行者实修五会大咒，慢慢智慧开发了，再学第二遍、第三遍之时，一定会有所开悟。现在很多祖师过来人训释《大佛顶首楞严经》之单行本，亦流通了出来，若没有找到藏经，亦可单独请回研究。

要谈到修及证两个字，必需要专心下苦功研究《大佛顶首楞严经》及背诵五会大咒，这样做，方能收到「以经辅咒，以咒印经」之功德，这样才可谈得上是修证；诵五会大咒或只单独研经，这样做是不足的，必需经咒相辅相成一起修学，最后才得圆满。但若是大根器之人，持五会大咒开了智慧，一看经书便可以通晓明白，若持大咒经历五阴十魔之境，一看经书便可得印证。

《首楞严经法》，如难求飞快的卢骏马，五阴十魔之境，如水阔波紧之檀溪；刘备跃马檀溪，如行者如何以心运用《首楞严经法》通过五阴十魔之练验。若策骑失当，必堕溪中；是以要修证大定的话，先不严守《四清净明诲》，则无有是处。

今生得个人身非常不容易，佛陀告诉我们，必须要有前世的持戒、布施、发善愿为因，才可以得到。所以，若想来世也转生为人，今生也离不开这三种善法。

正助双修：正修是念佛。

如果你心里面还有很多很多拉杂事情，你的心不清净，这对你的伤害太大太大了，为什么？你不能往生。

怎么样得清净心？放下！六祖说，「若真修道人，不见世间过」。

世间有过是他的，他有他的业报，佛菩萨都管不了，我们哪能管得了？这个道理你要参透，你这一生才真正能得到佛法利益。

而且事情管多了，没有不堕地狱，你没有智慧，你把事情管错了。

管对了是你的功德，管错了是你的罪过。

肉食，会对我们产生许多过患，例如多作恶梦、易招恶鬼、减少悲心、诸天不喜等许多过患；素食者较能得到许多吉祥的善事与善境。我们若希望开始过着平安、愉悦的生活，就应该先从最平常的饮食下手：‘从即日起开始素食’。