已死的母熊【丰子恺·《护生画集》】猎人入山，以枪击母熊，中要害，端坐不倒。近视之，熊死，足抱巨石，石下溪中有小熊三，戏于水。所以死而不倒者，正恐石落伤其子也。猎人感动，遂终身不复猎。

居安思危，是要我们在安定、舒适的生活中，想到我们内心还隐藏着制造不安定、不舒适的烦恼。没有解除生命的迷惑和烦恼，所谓安定、舒适只是一时的假相。

满业：又称别报业。是圆满有情的众同分，而令各人诸根形量等殊别的善恶业。例如：同样转生为人，在人当中，却有身体强弱、寿命长短、贤愚不肖、贫富贵贱等差异，此种差异的产生，是由于各人所造的业力不同所致。譬如布施者得富贵报，杀生者得短命报，这种令各人完成圆满一生的业报，就称为满业。

又云。元制坐具之意。用表塔基之相。僧服袈裟在上。以喻法身之塔。塔基既无偏邪。坐具宁容纵广。使四周具帖。不违磔手之文。但以翻译语略。但云。各增半磔。十宗而论。即是四周之义。又问。比见西域僧来。多缝衣叶者。答曰。此佛灭后将二百年。北天竺僧与外道同住。外道嫉之密以利刃内衣叶中。同往王所。外道告王。沙门释子内藏刀刃。将欲害王。因即捡获。由是普诛一国比丘。时有耶舍罗汉。令诸比丘权且缝合。为绝命难。此乃北方因事。权且立制。非佛所开。今有南方比丘。皆亦缝合。有无识者。亦学缝之又今日戒坛之兴。佛所重也。祇桓一寺。顿结三坛。两居佛院。惟佛所登为集诸佛登坛。而论僧尼结戒也。僧院一坛为受具者。庄严别窟如须弥座。神景石柱守护不亏。下至水际经劫无没。北天竺东。见有石坛相状。弘律师今何缘特立坛相。天人幽显莫不赞悦。余答云。曾见僧传南林戒坛。意便重之。故仰则也。彼云。岂惟一所。今重幽求。南方大有。初昔宋求那跋摩。于蔡州立坛。晋竺法护于瓦官寺立坛。晋支道林于石城汾各立一坛。晋支法存于若耶溪谢敷隐处立坛。竺道一于洞庭山立坛。竺道生于吴中虎丘山立坛。宋智严于上定林立坛。宋慧观于石梁寺立坛。齐僧敷于无湖立坛。梁法超于南涧立坛。梁僧佑于上云居迻霞归善爱敬四处立坛。今荆州四层剎基。长沙剎基。大明寺前湖中并是戒坛。今以事断。江右渝州已下。迄于江淮之南。通计戒坛。总有三百余所。山东河北关内剑南。戒坛事不绝。使江表佛法今四五百年曾不废退。由戒坛也。戒为法之初。元本立而不可倾也。自北河之左右。曾不闻名。由此佛法三被诛殄。又江汉之南。山川秀丽绮错。见便忘返者。土地之然也。人依外根。故使情智聪敏形心勇锐也。遂能详度佛教。深有可依。无所疑虑。不可忘废也。中原两河。晋氏南渡之后。分为一十六国。以武猛相陵。佛法三除。并是北狄之乱也。本非文地。随心即断。曾未大观。岂不然乎。故戒坛之举。住持之式相也。众僧说戒受戒。咸往登之事讫。东回左转南出而返也。

「帝君曰：吾某日读周公之《鸱鸮》诗，引动乡情，乃请辞官。归家后，见乡亲穷困，遂办义庄。遇到境况窘迫的，随时救济；遇到生病的，施与医治；遇到聪明俊秀的（孩子），便教读书。此扶危济困的义举美名传开后，大家纷纷仿效，从而各地义庄越办越多。」辑录《文昌帝君阴骘文》

当怨敌或亲人嗔恨和伤害我们的时候，应当从不同的角度思维。第一，他们也是不由自主的。当遇到一些外缘而自然生起烦恼时，他们控制不了。其实，他们也是不自由的，也是痛苦的。第二，这也是我们自己的因果。第三，一切都是因缘和合、如幻如梦的。明白了这些道理，就能做到心甘情愿、欢喜地接受。

人生在世的意义是什么？价值是什么？人生最有意义、最有价值的，不是升官发财，不是今天在这个社会上有地位、有权势，不是的，而是什么？提升自己的灵性。

能不断提升自己的灵性，这个有意义、有价值。

我们过去生中造了许许多多的业，自己虽然不知道，但是阿赖耶里面习气种子在，它不但影响这一生，而且影响来世，这是个很麻烦的事情！我们即使能活一百岁，一弹指就过了，有什么意义？可是来世的时间非常漫长，六道里头，哪一道都比人道的时间长，这个道理我们不能不知道！所以这辈子，我们修行的目标就是到临终时，能成功往生到西方极乐世界，否则我们只要还在六道里，就会痛苦不断，烦恼不断。

信佛，首先要信因果！信佛的人，一定要相信因果，而不是相信佛菩萨的无边法力。

世间万事万物都有因缘果报，自己吃饭自己饱，自己业力自己了。

佛菩萨虽然法力无边，但他不能改变任何因果，包括他们自己的因果，就象种下一颗茄子，无论任何人，或无论您如何努力，也结不出辣椒一样。

俗语说的好，刀在石上磨，人在世上练，记得一句话，人生能摔跤，就能站起来，学会给自己鼓励，力量就在笑而不语间。

「1924年，汪含章夫人在病苦中，发愿早生净土。十月三十晚上，夫人对照看她的人说：楼上佛堂木鱼声很清亮，屋床壁间光明照耀，你见到、听到了吗？翌日未时，夫人念佛而去。先前两腿肿胀，不能动屈，快往生时，两腿回复正常，盘腿坐逝，如入禅定。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著

人生很多时候只是一个转身，变了心境，便变了整个世界，站在人声鼎沸处，你望见的是便只有喧嚣， 站在宁静处，你享有的便是清平雅乐，追逐于名闻利养中，你看到的便是欲望人心下的心疲神劳，立于天地自然之间，你望见的便是山高水远，云淡风清，至于想过一种什么样的人生，完全取决于你喜欢站在哪里……

【对观世菩萨事迹的感动，是以前善根的显现】如果有这样的习气和根器的人，听完（观世音菩萨）自在的业、自在的神力这些事情，他是会非常感动的，这非常合他的口味，很相应。由于这个缘，促发他的善根，他就会对佛陀的果位、对菩提发起欲得心。

《大事小事》：一位五岁小孩问大人：我从哪里来？我现在是谁？我到哪里去？大人说：管自己走路，别问那么多！又问：天为什么那么高？地为什么那么广？人为什么会死？水为什么会流？大人说：管自己吃饭，别问那么多！其实，死生来去天地人生都是大事，而走路吃饭则是小事，大人与小孩关注的完全不同！

【禅道】若你是一头狮子，别人骂成是狗，也不会真的变成狗，故不用为此而生嗔；若你是一条狗，别人赞叹是狮子，也不会真的变成狮子，故不必为此而生喜。所以，别人的赞叹，不会让你变好；别人的指责，也不会让你变坏，这些没什么可执著的。我们应以这样的心态，对待他人对自己的评价。

【无敌】海公上师经常说的，大威德能降伏一切，不为一切所降伏的，靠的是什么？是不是兵刀器杖呢？靠的是慈悲心，慈悲心是无敌的，兵刀器杖你打他，这次败了，他去邀一些其他大力的鬼神魔啊，要再来跟你较量的。你慈悲心把他降伏了，他心服了，再也不跟你作对了。真正的降伏是这样的。

【夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害】悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。嗔火无明，为降作毒虫之征兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔逍遥。时会已来，凭谁解救。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造经像，豫行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆消释！——辑录《印造经像之功德》·印光大师开示

《般若行》：一切诸法唯心所现，法本无生今亦无灭，心亦无生寂然无住，无相无为无造作，万法自如如。负面念头进行忏悔，正面妄想进行净化，我法二执得以空尽，法随法行法住法位，是名般若行。

管好你的思想，因为那会成为你的语言；注意你的语言，因为那将会成为你的行为；专注你的行为，因为那会成为你的习惯；控制你的习惯，因为那会塑造你的生活。

【放生护生】放生时，除了念七佛如来，可再加一个「宝髻如来」，众生听了可生天。如要持咒语，最标准的是唵嘛尼呗美吽六字大明咒，可让众生脱离六畜轮回；还有一个护生咒，是宝胜如来的咒语，一切众生听此咒，或印此咒的纸丢到水里，水里虫、鱼都得以脱离恶道轮回：唵嚩悉波罗摩尼娑诃。—— 海涛法师

整容不如整心。容貌既便整好了，也只是一时的美，万一手术不成功，则身心受损，遗憾无穷。整心，把心灵的烦恼搞定了，你就会成为世界上最可爱的人，同时也是最快乐的人。