不修行，有着魔的——像精神分裂症；修行，也有着魔的时候。着魔的时候怎么对治呢？1.发心真诚：现在是五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，如果是“勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，就不会着魔。2.精神宁静：世俗所谓..

接手书，备悉。汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持《大悲咒》，咒净水一百八遍。然后，持此水向橘树洒之，随行、随念咒、随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会《大悲咒》，念《准提咒》，或《往生咒》，或《心经》，..

修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼..

手书备悉。丧中如此办法，不但于亡人有益，实令阖家均种莫大善根。此后纵不能长素，当少吃。以不在家亲杀为定章，庶少结杀业。汝姊欲专一念佛，本无定章，若照平常念佛之章程，则五更起礼佛（多少拜，随己立）毕，念《弥陀经》一遍，《往生咒》（三遍，或七遍，或二十一遍）毕，即..

人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。否则，燕朋相聚，便日沦于下流，而疾病亦因之常不愈也。净土法门，其大无外。无知识人，每每小看。汝已持名，而心不归一，以业障深故。念时要心存敬畏，念起于心，声出于口，音入于耳。要使句句听清楚，从朝至暮，无用心..

有一位师父在那儿参禅六年出家，是真空老和尚的徒弟，功夫很了得，比我大几岁，我就请教他：“您用功到什么程度，能否说一说？”他开始不肯讲，怕我们闹着玩，后来看我很有诚意，便说：“用功不能往外宣扬，但互相检讨帮忙是可以的。我晚上睡觉时，我会参着话头睡着，早上醒来第一..

佛教传入中国已经两千多年，但是出家和在家的佛门弟子们诵经打坐念佛起初并没有固定的早晚课诵本。自晋朝至唐宋，虽有早晚课诵，但不统一，汉传佛教各宗派各门派之间并不一致。到了明朝，莲池、藕益大师为方便佛门弟子修行，开始制定早晚课诵。到了清朝初年经玉琳国师固定下来。早..

我再讲一个故事，这个故事是这一篇故事的隔一篇，讲到张师姐。这个张师姐她以前因为结了婚以后身体不好，吃药也吃不好，所以她是信奉外道，看到庙就拜，拜土地公、拜城隍爷等等；后来她经过人家的介绍，她就认真学佛，受了三归五戒做佛弟子。学佛以后当然她就不再参加这些道教的法..

问：“在家众受持菩萨戒后，可以煮鱼肉之类食物供家人吃吗？”答：可以。如果不可以，你家里人就要打架了，你一家就不和。为了一家家人和睦相处，你必须要为他服务。为他服务，你要懂得规矩。你在煮这些鱼肉之前，要给牠念佛、念往生咒回向，你这是不得已的。过去禅宗六祖惠能大师..

我们对因果的态度，应该是从果报中反省自己的因地，这称为“观果知因”。反省自己今生的果报中有哪些是满意的，你就可以知道，自己曾经有这样习惯性的善业；有哪些果报是不满意的，这也可以看出自己的心中有一些是你习惯性的罪业，这些应该要处理修正的。所以修行的内涵，不是每个..

江苏常熟县顾顺之，向来持斋素食。康熙庚戌年二月初一日，他突然不省人事，经过闭眼七昼夜才苏醒。醒后他述说：“梦见有一道人约我同往听经。我们来到一座庄严殿宇，前法堂有法师讲《金刚经》，后法堂有法师讲《报恩经》。讲经毕，法师接着劝众人说：‘持斋素食者，应当坚心念佛；..

编者按：广化律师（1924～1996年）字振教，号惭僧，江西省南康县人。广老一生致力于僧伽教育，培育僧材遍于台湾。生平著重于戒学之弘传，著有《戒学浅谈》、《沙弥律仪讲记》、《比丘戒讲义》等。一子出家，九族升天，天若不升，诸佛妄语我的母亲在大陆死了，我把出家功德回向给她..

既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身..

问：我是去年年底皈依的，我每天念《大悲咒》，每天一百零八遍，早晚各一次，《往生咒》二十一遍、《药师灌顶咒》二十一遍等。可否请教，现在我做生意亏了很多钱，很难再借到钱用于做生意，债主也总是催钱，我该如何面对？传喜法师开示：这个好像跟你努力修学不相干。做生意亏钱，..

编者按：一个人死后究竟去哪里，除了受其生前业力影响，也与其临终面对的一切关系密切，甚至于临终那一刹那的变动都有可能改变他们投生去处。关于临终助念，很多人可能有不少疑问，比如：生前从不信佛念佛之人，临终念佛（或由他人助念）有无意义？临死前受三皈对于死后有何影响？..

编者按：天堂地狱，三世因果，六道轮回等，都是佛教的基础理论，佛经中言，众生的世界分为天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱六道，所有未曾解脱的生命，受到自身善恶业力牵引，在六道轮回中生死流转，此道死，彼道生，无休无止，无始无终。然而自古以来，六道轮回天堂地狱毕竟不属..

一、印光大师劝人要通达净土教理(除了老年人最好一心念佛外)：善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。（净业社开示法语）问：前年蒙慈示，谓弟子年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生，以后即不作研究工夫。惟近披览大智度论，紫柏集，颇得开拓眼界，警策身心之助。然..

我们强调修行的法门很重要，你是拜佛，你是持什么咒，你持《大悲咒》、持《往生咒》，法门当然有各式各样的功德。但是诸位不要忘掉，法门是由心来推动的，没有那一念心，法门是产生不了灭恶生善的效果。你看你把《大悲咒》放在录音带，你放一辈子录音带也不能灭恶生善，因为它没有..

（一）错误处理依照佛教之观点，生命乃是轮回不息的一种状态。一般人在生命刚结束之后，神识（第八意识）还没有脱离身体，仍然有知觉，必须经过一段时间，全身冷却，神识也出离了，才算真正死亡，并非只如医学的观点，如心脏、呼吸停止或呈脑死的状况，即宣判死亡。所以，当人在断..

只要是修行佛法的人，他总有修行的种种科目，这里就列举几种实际的行持。凡诵经，无论读诵何种大乘经典；持咒，像《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》等等；礼拜，每天都得拜佛；忏悔，我们都有忏悔之法，有事忏，有理忏，作法忏，以及在世间上我们做种种的慈善的功德，比如有种种..

智旭就是明朝四大高僧之一的蕅益大师。蕅益大师本姓钟，字素华，晚年才自号蕅益老人。他的祖籍是吴县（今江苏苏州市），父亲叫钟岐仲。钟岐仲向来信奉佛法，崇敬佛教，坚持修持《大悲咒》。这样，在整整十年之后，他的妻子金氏突然梦见观音大士抱着一个英俊爽迈的小男孩送给她，她..

一、持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二)二、持咒应作为念佛的助行持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。(复永嘉某居士昆季书)念佛之人，亦非不..

一、持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二)二、持咒应作为念佛的助行持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。(复永嘉某居士昆季书)念佛之人，亦非不..

读诵经典必须懂得定慧等持。什么是定慧等持呢？定就是指专心念诵、专心读诵，受持之后反省思考就是慧，如是将经典吸收活用就是改变自身、改造生命的最佳途径』所以发菩提心读诵大乘是最重要的修行，这也是中国佛教最伟大的特色。所以各位一定要发心自己在家里读《大般若经》、《大..

汝欲令慈往生西方,超凡入圣,当竭力供养,至诚顶礼。何可止一香炉,而灯烛时花,一概不用乎。且汝于起首一日礼拜,以后何可不以礼拜为事乎。当于每早礼佛三拜,或多拜。念弥陀经一遍，往生咒三遍,或七遍，念赞佛偈毕,念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。（随即绕念）南无阿弥陀佛或一..

摘自达照法师《楞严演义》第八十八讲念咒，比如“嗡嘛呢叭咪吽”，念出声，通过耳朵听到，就是声尘；如果没有念出声，只是在心里念了一遍，就是法尘里的声尘，只是一个声音的概念，而不是声音。在这些声音里，契入了能所双亡，能念所念没有掉。所以念佛法门也是从声音上声尘契入。..

汝欲令慈往生西方,超凡入圣,当竭力供养,至诚顶礼。何可止一香炉,而灯烛时花,一概不用乎。且汝于起首一日礼拜,以后何可不以礼拜为事乎。当于每早礼佛三拜,或多拜。念弥陀经一遍，往生咒三遍,或七遍，念赞佛偈毕,念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。（随即绕念）南无阿弥陀佛或一..

讲佛法，发心，发心，就要圆满一切心，那才叫真实地发心。但是我们是凡夫，所以要透过这些外在的仪轨，互相的帮助就是这个意思。外在受八关斋戒，大家一起念经，彼此加持。造成一种大众加持力，叫僧伽和合力。一个人你又不想修了，对不对？如果我们中午，如果没有十二点半就念经，..

这个修道，有种种的法门都可以开悟。好像古来的人，修人所不能修的法门，行人所不能行的这个道路。今天到我们这儿给讲开示这一位慧僧法师，他也是佛教里头的老资格，很久以前他就做方丈，在东北慈恩寺。这一位法师是个老修行，现在年纪虽然那么大了，还是天天念佛、持咒、诵经；一..

修行就要修到证得空性，由于一切无差别，因此生起了佛陀的慈悲心。当然我们凡夫还有我执，有了我执之后这世界便有长、短、大、小的种种分别。但为了不让自己有我执，所以祈请佛菩萨加持我们。那如何加持？要念佛菩萨的咒语，除了念，最好加入观想。念观世音菩萨的，观想观世音菩萨..