修行要抓住重点“总持”一切法我们一直在提倡“总持”的方法。总持就是把所有的见地、所有的修行方法，全部都集中在一个纲领当中。有个成语叫提纲挈领。你要拿一件衣服，只要拿住衣领就可以很轻松地提起来..

外道的三种衰损又于如是诸外道处，当知总有三种衰损：一者、见及欲乐展转相违论衰损，二者、依我无智论问记衰损，三者、依法随法行证得衰损。见及欲乐展转相违论衰损此中三种，若计有想，若计无想，若计非..

迦叶！汝今莫谓「如来之身不坚可坏」，如凡夫身；「如来之身不坚可坏，如凡夫身」是一个命题，佛陀现在告诉你，这个命题是错的。命题是有真假值的，也就是你可以判定它是对或者是错。这里就告诉你不是「不..

佛性不是第九识岳灵犀般若行者道鉴：您说得不错，这个问题如要分对错，恐怕会落入文字游戏中，因为有一部分已超过我们亲证的范围。讨论未亲证的佛法，只能依靠圣言量和比量，很容易误解佛菩萨的原意。不过..

形成恶见的因缘又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立：一、由因缘故，二、由依教故，三、由依静虑故，四、由依世故，五、由依诸见故，六、由生处故。一切的恶见，由六种因缘而得建立。由因缘者，谓彼一切萨..

尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：「若世尊告勅我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。」复作是念：「佛今..

有想论后际分别见中十六有想论者，谓初四种依三见立，如说一类补特伽罗，起如是见立如是论：「命者即身。」复有一类补特伽罗，起如是见立如是论：「命者异身。」复有一类补特伽罗，起如是见立如是论：「此..

智积与文殊论法释迦牟尼佛听到后，告诉智积菩萨：「不必急着回去，可以和本土的文殊师利菩萨论法之后再走不迟。」注意，这个「下方多宝世尊」，是从下方世界来的现在佛，不是多宝佛塔里的那尊过去佛，名字..

六见处有六个见处（六个命题）。按顺序排列，前五见处是色、受、想、行、识的属性，第六见处是「我」的属性。六见处的实证，是佛教的入门功课。六见处也是判别真假佛法的标准。《杂阿含经》有九小经[1]探..

提婆达多品第十二尔时佛告诸菩萨及天人四众：「吾于过去无量劫中，求《法华经》，无有懈惓。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无悋惜，象、马、七珍、国、城..

尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。实..

《维摩诘经》又名《不可思议解脱法门经》，它可以让人契入不可思议解脱法门。永嘉玄觉禅师即是看《维摩诘经》而「发明心地」「悟佛心宗」。也因此，真观老师为华严同学讲的第一部经就是《维摩诘经》，后经..

佛藏，乃十方三世诸佛之宝藏。「世尊！我在静处每作是念：『世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。』思维是事，生稀有心。」「舍利弗！如来所说诸法无性，空无所有，一切世间所难信解。何以故？舍..

现成的公案为如来肩所荷担「则为如来肩所荷担」，因为他能够读诵《法华经》，所以变得很尊贵，虽然他不一定明白，自己一向坐在如来的肩膀上。这句经本身即是可以参究的公案。「其所至方，应随向礼，一心合..

愍众生故，生此人间然后，佛说这些人是「愍众生故，生此人间」，其实他们就是菩萨。能够受持读诵《法华经》的人，功德已经很大了，往生到天界、佛国土等善处都是很容易的。那他们为什么会在这里？因为他们..

法师品第十尔时世尊因药王菩萨，告八万大士：「药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者..

浅释烦恼及其分类林悉照佛教修行的目的，是开智慧、断烦恼、了生死、得涅槃。这是大多数人都知道的，但这四点具体是指什么，也许很多人都还抱有误解，比如：认为智慧就是为人处事的方法，认为烦恼就是悲伤..

五百弟子受记品第八尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面..

释觉舟法师读诵「譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众，中路懈退，白导师言：『我等疲极，而复怖..

《维摩诘经》又名《不可思议解脱法门经》，它可以让人契入不可思议解脱法门。永嘉玄觉禅师即是看《维摩诘经》而「发明心地」「悟佛心宗」。也因此，真观老师为华严同学讲的第一部经就是《维摩诘经》，后经..