第四篇 止观双修

2023-10-29 更多文章

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第四篇 止观双修

壹 止观的定义

定慧二学在法上往往响应不离,《北本大般涅槃经》说:惟有定慧等持,才能得无相涅槃。在修习的方便上,佛教常以止观来代替定慧,因而有止观双修、定慧等持的说法。

止观是什么意思呢?止,梵语amatha,音译为奢摩他、舍摩他,又作止寂、等观,意为止息一切妄念,心归于专注一境的状态。观,梵语vipayan,音译为毗钵舍那、毗婆舍那,意为开启正智,准确观照诸法,而断灭诸结烦恼

《北本大般涅槃经》卷三十说:为三变乱,修奢摩他。何等为三?一者不放逸故,二者肃静大智故,三者得安闲故。复次,为三变乱,修毗婆舍那。何等为三?一者为观死活恶果报故,二者为欲增长善根故,三者为破一切诸烦恼故。

《成实论》卷十五则进一步解释:止名定,观名慧。一切善法从修生者,此二者皆摄,及在散心闻思等慧,亦个中摄,以此二事能办道法。所以者何?止能遮结,观能断灭。

贰 止和观的关系

由此看来,止观二者虽然并举为一词,就相对而言,止的意义偏向消极的防遮性,观则具有积极的扶植性,必须二者并修,才能达到定慧一如,断惑证真的效果。

以上是就修证的效果而言,就修学的次序递次来说,假如修止无功,修观也不会成就。是以,经论中说到止观、定慧,老是止与定在前,观与慧在后。《北本大般涅槃经》卷三十一说:如拔坚木,先以手动,后则易出,菩萨定慧亦复如是,先以定动,后以智拔。提纲挈领止观或定慧之间的关系。

从佛教的譬喻中,可以看出止和观的关联性与止观双修的重要性。《成实论》卷十五载:止如捉草,观如镰刈;止如扫地,观如除粪;止如揩垢,观如水洗;止如水浸,观如火熟;止如镕金,观如造器;止如平地,观如下种;止如明镜止水,观如影现万象;止如平立,观如发箭;止如服腻,观如投药;止如铠杖肃静,观如御阵坏贼等。

参 止观双修的种类

因为止观双修对于修习法是如斯重要,所以诸经论中所说的窍门,与止观都有著密切的关系,例如:

一、三十七道品与止观

二、七净(七种净德)与止观

三、八大人觉与止观

四、一心二门与止观

心、众生,三无差别。众生与本具同一心性,只因无明妄动而出现生住异灭、迷悟染净之相。《大乘起信论》为了说明心的这种性质,遂将含摄诸法的众生心,分为心真如门与心生灭门,以显其体用,称为一心二门,并将止观配于二门如下:

此外,中国教各宗派也以止观为修行的要道。

1.华严宗的五教止观:杜顺大师在《华严五教止观》中,依观门的深浅差别,阐示不合的止观窍门,而终归于华严三昧门,也就是一乘圆教的事事无碍法界观。

(1)法有我无门:这是小乘的界分别观。行者观诸法皆由五蕴、十二入、十八界和合而成,以破除我执,然而仍执众缘为实,为法有我无门。

(2)生即无生门:这是大乘始教的人法二空观,分为无生观与无相观两种。

a.无生观:观诸法无自性,皆由名相所生,此生并非实有,所以说无生。

b.无相观:观一切法皆空,连无自性这个法也空去。

(3)事理圆融门:这是大乘终教基于《大乘起信论》的心真如门和心生灭门的止观窍门。心真如门属理,心生灭门属事,理事如真空妙有的圆融无碍,所以能止观双运,悲智互导,离执有执空之二失。

(4)语观双绝门:这是顿教的止观门。言说观行,甚至无说、无观皆是法,若能超越分别思惟、言和无言,直观诸法实相,就是证得解脱

(5)华严三昧门:这是一乘圆教的止观窍门。观宇宙诸法互相缘起,重重无尽,同时顿现,一多相容,大小互入,一即万法,万法即一,融通周遍,不相妨碍。

2.晒台宗的圆顿止观:是晒台宗三种止观中的一种,以四种三昧和十乘观法为主要内容,是智者大师晚年在华顶开悟后所讲,最为圆满殊胜

(1)四种三昧:三昧,梵语samdhi的音译。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。是将心止于一处,不令狼藉,保持安静的状态;达到这种状态

就能生起正聪明而觉悟真理。藉著下述四种行法,可以正观实相,令心调直,称为三昧。

a.常坐三昧:依《文殊说般若经》、《文殊问般若经》所修的三昧,以九十日为一期,茕居静室,结跏趺坐,舍除杂念,系缘法界,观一切法皆是法,专心称念一圣号。于刻日内精进不懈,念念无间,则能破除业障,显发实相之理。因为仅修常坐一行,所以又称为一行三昧。

b.常行三昧:依《般舟三昧经》所修的三昧,所以又称为般舟三昧。以九十日为一期,在道场内,身常旋行绕,除了吃饭,余皆弗成坐,口常诵阿弥陀圣号,意常念阿弥陀三十二相。如斯精勤不懈,三昧成就时,能在定中见十方诸显现于前,所以又称立三昧。

c.半行半坐三昧:又可分为二种:

ㄅ、方等三昧:依《大方等陀罗尼经》所修的三昧,以七日为一期,在道场内诵持陀罗尼咒,旋行一百二十匝,一旋一匝,疾徐适中。旋咒已,却坐思惟,观实相之理,观毕复起旋咒,如斯反覆实行。

ㄆ、法华三昧:依《法华经-妙音菩萨品》和〈妙肃静王本事品〉所修的三昧,以二十一日为一期,修行的方法包括礼拜、懊悔、绕诵经、坐禅等。

d.非行非坐三昧:在《大般若经》称为觉意三昧,不拘刻日,也不囿于行仪,在一切时中,一切事上,随意用观,念起即觉,意起即修三昧。

四种三昧中,前三种三昧属于实相的理观,有严格的方法施设,只有非行非坐三昧是事理双观的修行方法,而且没有行仪和日期上的规定限制,可尽形寿奉行,很适合现代忙碌的社会。

(2)十乘观法:是圆顿止观的十种正观法,如同车乘,能令行者从死活苦域趋于涅槃安泰之境,所以称为十乘观法。

a.观不思议境:观察自己在日常生活中所起的一念,具足一切诸法,此观已超越思议分别,所以称为不思议境。

b.发真正菩提心:行者谛观不思议境未成功时,轻易生起懈怠心,所以必须提议菩提心,立四弘誓愿,上求道,下化众生。

c.善巧安心止观:善巧运用止观窍门,将心安住于法理之中。

d.破法遍:破除遍于一切诸法的执著心。

e.识通塞:又称为知得失。行者假如在破法遍中,仍然无法悟入无生之理时,就必须检讨得失,不时以契合实相观智为目的。

f.道品调适:又作修道品。行者虽知窍门的通塞,却仍然无法进道时,就必须一一检讨三十七道品,选择个中适合自己天资能力者实行。

g.对治助开:又作助道对治。在实践时,假如碰到障道无法开启圆理时,必须藉助道来排开,例如以六度对治六蔽等。

h.知次住:行者易患未得谓得的通病,因而落空功德,所以了知自己修行的阶位是很重要的。

i.能安忍:指在顺困境中,必须安忍不动,才能成就道业。

j.无法爱:又作离法爱。指破除对于非真正菩提的爱执,俾能契入中道,妙证无生法忍。

3.净土宗五念门中的作愿门与观察门:世亲菩萨的《净土论》指出往生阿弥陀净土有五种修行窍门,称为五念门,而昙鸾的《往生论》,将作愿门和观察门分别摄为止门和观门。

(1)作愿门:指心常作愿,如实修定,以止息狼藉心,求生彼国,是为止门,其义有三:

a.一心专念阿弥陀,愿生彼国,此如来名号及国土名号能止息一切恶业。

b.阿弥陀的极乐国土超越三界,若人生于彼国,自然止息身、口、意三恶业。

c.阿弥陀的正觉住持力,自然止息冀求声闻、辟支的心。

(2)观察门:以聪明正念观察三事,以观破昏暗的心,求生彼国,是为观门。

a.观察彼国土功德肃静。

b.观察阿弥陀功德肃静。

c.观察彼诸菩萨功德肃静。

其他诸宗如法相宗的五重唯识观,三论宗的八不中道观,禅宗打坐观心、提起疑情、参话头,甚至在日常生活中藉办事奉献来明心见性,密宗的身、口、意三密响应的修持等等,也都包含有止观的修行。

肆 结语

四禅八定只是世间有漏的禅定成就,学者还必须要深观诸法实相,获得般若聪明,才能趣向究竟解脱。在慧增上学中,闻慧与思慧都是在名言章句上做寻思深察而得的聪明;修慧并不只是依文言章句,而是更进一步与定心响应,在事项上深观法义所得的聪明,能断烦恼,得解脱。换句话说,惟有止观双运、定慧等持,才能激发无漏聪明,断惑证真。所以,诸经论对于止观窍门皆多赞誉,例如《解深密经》:若诸声闻,若诸菩萨,若诸如来,所有世间及出世间所有善法,应知皆是此奢摩他(止)及毗钵舍那(观)之果。说清楚明了止观对于修行的重要性。《止观辅行传弘决》卷一之二:中道即法界,法界即止观;止观不二,境智冥一。进一步阐示惟有止观双修才能证得中道实相。

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