第三篇 三学增上

壹 何谓三学增上

三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。此三学又称三无漏学，漏就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为三无漏学。

此外，诸经论中每说起此三学，多冠以增上二字，称为增上戒、增上心(即定学)、增上慧，此增上有殊胜的意味，因为学此三法可达无上涅槃，功德殊胜，所以又称三增上学，或三胜学。

贰 三学的内容

一、戒学

(一)戒的意义

戒，梵语尸罗，或波罗提木叉，意指行为、习惯、道德、虔诚。《大智度论》卷十三说：尸罗，此言性善，好积德道，不自放逸，是名尸罗。或受戒积德，或不受戒积德，皆名尸罗。《四分律》卷三十五说：波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就。这是说戒是善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由持戒而成就。

依广义而言，戒通善恶，凡是善恶习惯都可以称为戒，例如好习惯称为善戒(又作善律仪)，坏习惯称为恶戒(又作恶律仪)，然一般是指净戒、善戒，特别是指佛教徒的戒规，有防非止恶的功用。

据《菩提资粮论》卷一载，尸罗有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。个中，自清凉以下是净戒的再转释。戒是一切善法的根本依处，也是实践佛道的基本；止罪积德，是戒的总相，守戒是实践修道的表现。

唐代道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中，以戒法、戒体、戒行及戒相四点，说明戒的要义：

1.戒法：是佛陀制定的律例，作为行者的规范，此禁戒的律例，如不杀、盗、淫、妄等。

2.戒体：是受戒法时，在行者身心上所发得而领纳在心中的法体，有防非止恶的功能。

3.戒行：发得戒体后，护持身、口、意三业不犯过失的如法行为。

4.戒相：戒行表现在外，其美德光鲜威仪，可为人法度模范，让人生起敬信之心的相状。

个中，戒体最为重要，它是受戒者在三宝前发誓持戒时，心里所产生的一种转变，能在将来策励止恶修善的力量，甚至在梦中也能发挥功用，不毁禁戒。所以在领受戒法时，必须秉持一颗至诚恳切的心，将戒体纳入自身，才能达到受戒的效果。

经典中常以各类譬喻来说明戒的重要性，略举数则如下：

1.戒如良师：黉舍的师长教师教导学生世间的常识，戒律的师长教师则引导我们若何使三业清净，延续我们的法身慧命。是以，佛陀在《遗教经》中说：于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。

2.戒如轨道：走路时，假如依街道指标，就不会走入岔路；汽车行驶，假如人人遵守交通规则，就不会发生车祸。戒律有防非止恶的功能，遵守戒律的轨则去做，就不会起惑造业，遭遇苦果。

3.戒如城池：古代国家设有城墙和护城河，以防止敌国的侵犯；现代各国之间，也讲究国防的扶植，以保卫国民的安然。戒就像围墙城池、国防扶植一样，能巩固我们的慧命道业，不被五欲六尘的响马所侵犯。佛陀在临入灭时，几回再三告诫学生们：当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之住处。唯有受持净戒，才能使慧命长固久安。

4.戒如水囊：在外旅游的人，备有水囊才能解除干渴。人生旅途也会有许多烦忧热恼，唯有依靠戒的清凉甘露，才能够消除热恼，洗涤尘垢，所以戒含有清凉的意义。

5.戒如明灯：在黑夜大海中流散的船只，靠著灯塔的照射，得以安然泊岸；夜归的人，藉著路灯的照明，得以安然回家。学佛修道也必须藉著戒的明灯，照破无明烦恼，使迅速找回清净的自性，到达解脱的彼岸。

6.戒如璎珞：世俗的人以项炼首饰来装扮自己，学佛修行的人，以守持净戒来肃静自己的德性。戒行清净的人，好比戴上了道德的璎珞宝冠，人身自然肃静。

(二)戒的类别

从戒的各类分类，可以略知持戒的内容与方法：

1.通戒与别戒：通戒指七佛通戒偈，即诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸佛出世之初，因为佛学生清净，所以不须别制禁戒，是以以一偈涵摄诸戒。后情因为僧团宏大，良莠淆杂，不得不在枝末上别别安立戒条，称为别戒，也就是为僧团七众所互异制定的戒律。

2.止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的做作，称为止持戒；策励修习善业的行为，就是作持戒。七佛通戒偈中的诸恶莫作属于止持戒，是消极的作为，众善奉行则属作持戒，是积极的行持。

3.性戒和遮戒：佛陀针对本质上是罪恶的行为所立的戒，称为性戒；假如本质并非是罪恶的，然而轻易产生讥嫌，或诱发其他本质上是罪恶的行为，则称为遮戒。例如：杀生、偷盗、邪淫、妄言等行为，无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，佛陀为之制戒，属于性戒；喝酒本身不是罪恶，然则，喝酒轻易令人落空理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等罪行，佛陀为之制戒，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所斟酌的层面是十分圆满的。

4.声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘所受持的戒律，如四分律、十诵律等。菩萨戒指大乘佛教所受持的戒律。菩萨戒的内容是三聚净戒，如《璎珞本业经》所说的摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。摄律仪戒断一切恶，摄善法戒积集一切善，饶益有情戒摄受一切众生。声闻戒与菩萨戒的差别在那里呢？《分别经论》卷二说：声闻戒，重视形式，动则越仪，有如膝上花，动则闭幕；菩萨戒，重视心行，不拘外轨，有如头插花，行止不动。

5.在家戒和削发戒：佛门里的七众学生──优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，所受的戒律不合，略述如下：

(1)在家戒：如优婆塞(upsaka近事男)、优婆夷(upsik近事女)等信持的五戒、八戒，称为在家戒。亲近承事三宝的在家男女，于皈依三宝后，首应受持五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不喝酒。受持五戒后的在家男女，可随分随力，进一步受持八关斋戒。八关斋戒是在一日夜间守持削发的八条净戒，因为只受持一日，所以与削发戒尽形寿受持不合。八戒是在五戒以外，加上：不著香花蔓(不香油涂身)、不观听歌舞、不坐卧高广大床三戒，及不非时食一斋，并将五戒中的不邪淫戒改为不淫戒。

(2)削发戒：依品类不合，又可分为下列三种：

a.沙弥戒与沙弥尼戒：削发要先受沙弥与沙弥尼戒，进一步才受具足大戒。沙弥、沙弥尼受持十戒，即八关斋戒加上不捉持生像金银宝贝戒。

b.式叉摩那戒：沙弥尼在受比丘尼戒前，必须先修学六法，二年时代内戒行清净，无有毁犯，才能受持比丘尼具足大戒。这一段时代就称为式叉摩那，所修的六法为不杀畜生、不偷三钱、不摩触、不小妄言、不喝酒和不非时食等六种戒法。

c.具足戒：凡沙弥受持十戒清净，或沙弥尼增受六法无犯，年纪已达二十岁以上，可进受比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，因为与其他在家削发戒比拟，戒品具足，故称具足戒。

具足戒的条则很多，若依其原因及罪性，大致可分成七项：

Ａ、波罗夷：梵语prjika，意译断头、极恶、无余、不共住等义。在僧团里，假如有人犯下嗔心杀人、不予而取、贪婪***和妄言证果等四重禁戒个中的一条，就是犯了波罗夷罪，必须逐出僧团，不能共住。

Ｂ、僧残：梵语samghvsesa，意思是犯了很严重的戒，如同风烛残年，濒临灭亡的人，必须向僧众懊悔，以全残命。在律典中，共有十三条僧残法，如蓄意毁谤、破和合僧等，都属于僧残罪。

Ｃ、不定：指犯戒有无轻重尚不明确，须视当时情况来作判断，也就是所谓的嫌疑罪。有二条戒规属于不定法。

Ｄ、波逸提：梵语pyattika，意译堕、令堕、能烧热、应对治、应懊悔。波逸提有舍堕与单堕两种，意思是说，凡是犯了此罪而不懊悔，将堕入恶趣，是以称为堕。

ａ舍堕：必须尽舍所犯的财物于僧前，藉以舍去相续的贪心及洗清罪恶。舍堕下共有三十条戒，大都与日常衣物器具有关，例如把多余的衣物收藏起来，不肯转送给他人，跨越十天以上不用，就是犯了舍堕法。

ｂ单堕：是指只要向他人懊悔，就可以获得清净的堕罪。单堕共有九十条戒法，例如应用离间语属两舌语戒，言行不符属小妄言戒。

Ｅ、波罗提提舍尼：梵语pratideanya，意译为向彼悔、显示、说罪，是向对方懊悔就可以除灭的罪。共有四项戒属于提舍尼，例如佛世时，不自己入城讨饭的比丘就是犯了提舍尼戒。

Ｆ、突吉罗：梵语duta，意译恶作、小过、轻垢、失意、应当学。有关威仪方面的一百条戒法都属于突吉罗戒，是稍微的戒法，在戒本中将它纳入众学法内，是应当在大众中再努力进修的意思。有意违犯此戒者，须向上座比丘懊悔；非有意违犯此戒者，自行懊悔即可。例如衣装不整，行止有失威仪等都属于突吉罗。

Ｇ、灭诤：七条有关息灭诤论的戒律。例如当面对质、忆念陈述都属于灭诤的轨则。

从具足戒种类的完整，可以看出佛教僧团极具有现代民主法治的精神。

《杂阿含经》卷三十七中，佛陀对于戒有一番积极的解释：我当为说自通之法，倾听！善思！何等自通之法？谓圣学生作如是学，我作是念：若有欲杀我者，我所不喜。我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄言戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不可两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不可恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不可绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。

《四分律》卷一、《根本说一切有部毗奈耶》卷一、《五分律》卷一、《十诵律》卷一中，曾举出佛陀制戒的十种意义：

1.使僧团大众能和合相处。

2.藉和合清净的僧团风仪来摄受僧众。

3.以戒法来调伏个性顽劣的众生。

4.使有罪者懊悔后，心坎获得清净快乐。

5.使修行梵行者能安住在佛法上，进德求学。

6.使未生信心的人生起信心。

7.使已生起信心的学生加倍果断学佛的信心。

8.使僧众言行有所规范而断除现在的烦恼。

9.使僧众断除烦恼后，进而产生定力，断除未来烦恼。

10.使处死得以长存，佛法得以久住世间。

可见持戒是设身处地，将心比心，为他人著想，而自愿受持的自通之法，也是使社会长治久安的根本之道。研读佛教的律典，可以发明无论是简单的在家五戒，或削发数百条戒律，都是慈悲心与菩萨道的具体表现。是以，我们在守持戒律时，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心、净化社会的功能。

二、定学

(一)定的意义

定，梵语samdhi，音译三昧、三摩地。能令心专注，远离狼藉浮沉，而达到平等安详的精神状态就是定，也称为禅定。

禅定能产生一种力量，使我们不易为外境所转，而显发真如自性，长养法身慧命，所以又有定根、定力之称。

因为禅定有如斯大的功效，自古以来成为各大批派共行的修持窍门。佛陀时代，修习禅定早已普及当时印度的宗教界。佛教传到中国今后，中国的禅宗祖师们，将印度重视瞑思的风格，融入生活中，达到动静一如的定境，开展出中国独特的务实禅风，对于中国文化产生很大的影响，后来传到了日本，也蔚为风尚，经久不衰。现代科技文明极端蓬勃的欧美各国，纷纷回过火来，进修东方的禅定工夫，找寻心灵上的禅悦法喜。可见禅定是任何时空弗成或缺的精神食粮。

唐时圭峰宗密禅师曾将禅分为五类：

1.凡夫禅：无哲学或宗教内容，纯粹为治病或增进小我身心健康，或锤炼定力。因不再作深一层修持，不明死活之理，仍不免三界六道轮回。

2.外道禅：对佛教界来讲，凡非佛法的窍门，都称外道。是指其心外求法而言。这种禅已具有哲学或宗教的内容。因其修持之目的，或为求生天，或为求神通，甚而为求特殊身手。修这种禅，即使上生天界，也是在三界六道轮回之内，所以称为外道禅。

3.小乘禅：乘是车辆的意思，小乘等于小车辆。能自己乘骑，而不能运载他人。这种禅已具佛法内容，高过凡夫、外道。其所证为无心定境界，妄念不生，烦恼已歇。因其只为小我解脱轮回，不发心度众，故名小乘禅。

4.大乘禅：深具佛法的内涵，已见性悟道，懂得世间之妄见，并证入绝对无分其余实相，是内在佛性的表现。有奉献身心，济度众生的愿力。

5.最上乘禅：乃禅定中之极致，十方三世诸佛之所证，绝对生命的表现，且溶于最纯净的生活方法中。

(二)修定的方法

修习禅定可以从打坐开始著手。打坐经验久了，不管林下水边，岩洞冢间，甚至闹市街衢，都能够安然入定。然则初学的人，最好选择在室内，远离嘈杂的地方，比较能够收到效果。在室内，灯光弗成太亮，以免刺目刺眼；也弗成太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，应避免在直接通风、日烈、高显处，以免引起感冒伤风，或其他病症。

除了情况以外，也要重视饮食、衣著等问题。饭后一个小时之内不要打坐，因为此时血液集中在肠胃，既不合乎心理卫生，也轻易造成昏沉。肚子饥饿也不宜打坐，最好是七、八分饱。衣著方面以宽松、舒适、柔嫩为要，以免妨碍血液轮回。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪费宝贵时间。

上述的预备事项齐备今后，就可以开始打坐了。禅坐的方法，不外调身、调息、调心三项，略为说明如下：

1.调身──毗卢遮那佛七支坐法

(1)盘腿：有双盘和单盘两种。单盘就是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教称为半跏趺坐。双盘就是将两腿都盘起来，佛教称为全跏趺坐，即先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名吉祥坐；或先将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名降魔坐，亦名金刚坐。假如无法双盘或单盘，两腿交叉架住，散盘也可以。只是盘起腿来，能够集中思惟，统一心意，比较能进入禅定的境界。

(2)结印：腿盘好了，双手要结印。先将右手仰放在肚脐下，左手置于右手上，(或相反)，两个拇指轻轻相拄，两手臂自然紧贴腋下，这种结印方法称为法界定印，可以负气血通行。

(3)直脊：盘坐时，背脊自然挺直，如算盘珠子的叠竖。若身体衰弱或有病者，最初不能挺直，且任天由命，演习日久，自能逐渐竖直。但要留意，虽不是过俯，也弗成过仰，是自然之直。

(4)平胸：两肩稍微张开，使其平整适度，无歪斜现象。

(5)收颈：头须正直，颈项靠紧衣领，前颚略向下压住两条大动脉，保持从侧面看去，耳朵和肩膀成一向线，鼻柱与肚脐也在一条线上的姿势，可使五脏六腑功能运作优越。

(6)抵腭：收敛下巴，嘴巴轻闭，舌尖轻轻抵住门牙上龈的唾腺，以促进消化。

(7)敛目：将眼光收起来，初学者眼睛最好微睁，注视座前两、三尺的地方，以免昏睡。

此外尚须留意事项有：

(1)安座：上座之前，先将座处调剂安稳，使坐久之后，无不适之感。

(2)松带：手表、眼镜、腰带等一切束缚身体的物件，一律松开，使身体松弛，且不妨碍血液轮回。

(3)垫臀：无论初习或老修，肾部都须垫物，以松软为佳，厚薄随人而异，以能坐得四平八稳，不壅塞气脉即可。若是双盘，垫物可薄；若是单盘，垫物须厚。双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿轻易酸麻。

(4)裹膝：气候冷时，要包裹膝盖，使其暖和，弗成使风寒侵入，若风寒侵入，必得风湿症。即负气候热时，亦须留意。

(5)吐气：口吐浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，弗成粗急，渐渐安静而吐，且作观想，想身中浊气随之而出。这样口吐鼻纳，重复再三。若身息调和，一次亦可。

(6)摇身：将身阁下摇动几回，然后端直，无倾斜之患。或者身体前倾，使尻部凸起，再渐渐将上身树直。

(7)微笑：使面部神经松弛，慈容可掬，心情即自然放松，若面部神色生硬枯槁，变成冷峻，心坎亦随之僵硬。

(8)勿有所靠：上身或背部弗成倚靠他物，若背部靠物，负气脉不能上行，反向心脏进步，严重者，易致吐血。

2.调息：也就是调节呼吸，使呼吸由粗重急喘到细微平均，才能使心意集中。息即呼吸，有四种相：

(1)风相：鼻中呼吸有声。守风则散。

(2)喘相：呼吸虽然无声，但进出结滞不通。守喘则结。

(3)气相：息虽无声，亦不结滞，但进出不细。守气则劳。

(4)息相：不声不结不粗，进出绵绵，若存若亡，精神安稳，心情愉悦。守息则定风。

喘气三种相，都是息未调和，而特意用心去调和，反而成为过患，不能达到坐禅静定之效。

举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自能气沈丹田，脉解心开。

3.调心：我们的心念有如野马奔驰，猿猴跳跃，不易控制，假如不能调御心念，即使坐破蒲团也没有意义。数进出息、观想诸佛相好或法界光明、念佛、持咒、参话优等，都是制心一处的方法。《瑜伽师地论》卷三十以九种心住说明从最初摄心到成就正定的九个阶段，即：

(1)内住：最初捆扎其心，使心住于内，不外狼藉。

(2)等住：最初所捆扎的心，其性粗动，未能令其等住遍住，所以次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住。

(3)安住：若此心虽复如是内住、等住，然则仍然还会有失念，于外狼藉的时刻，是以一旦心一外散，急速觉察，摄心还住于所缘中。

(4)近住：此时已能做到不起妄念，心念不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉知，先为制伏，不令此心远住于外，所以称为近住。

(5)调顺：深知定的功德，了知色、声、香、味、触相及贪、嗔、痴、男、女等十相是使心狼藉的过患，是以于彼诸相，调伏其心，不令流散。

(6)寂静：了知各种欲恚害等诸恶寻思及贪欲盖等诸随烦恼，能令心扰动，所以于诸恶寻思及随烦恼止息其心，不令流散。

(7)最极寂静：因为失念的缘故，如前所说的各类不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，急速除遣断灭。

(8)专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，于三摩地相续而住。

(9)等持：因为数修数习，数多修习，功夫闇练，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续，无狼藉转。

《释禅波罗蜜次序递次窍门》卷第三上以系缘止，即以系心五处为缘，令心不散。所谓系缘止是捆扎住攀缘的妄心于一处，使此妄心止息，而进入静止之境。

(1)系心顶上：因心昏沉多睡，所以将心息向上系。但若系之过久，则令人气浮，乍如风病，或似得通欲飞，弗成常用。

(2)系心发际：此处发黑肉白，轻易系住。或可产生白骨观。但若系之过久，则眼睛爱好向上瞻，或见到黄赤等色，如花如云，各种边幅，令人情想倒置，也弗成常用。

(3)系心鼻柱：鼻是风门，觉知前程入息，念念不住，易悟无常之理，且易心静，能发禅定。

(4)系心脐间：脐是气海，亦名中宫。系心在脐，可使血液下降，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅定。女众则不宜多系此处，易得血崩之患。

(5)系心地轮：此在最下(座处地下)，血气随心之缘系而下降，则四大调和，亦能发不净观。

这五法中以鼻柱、脐间(丹田)、地轮为最稳当，但应熟悉机宜，若身认为上浮，则应系缘于下，若认为沉重时，则应系缘于上。总之，修习者于修习过程中，须细加体会，如有过患，应知对治之法。

上座坐禅之时，是由粗至细，由动入静；下座之时，是由细至粗，由动出静，上座下座都弗成粗犷、卒暴，尤其下座，应该轻轻动身，安详而起，渐渐而行。若不如斯，因为坐禅傍边，心息寂静而住，气脉微细而行，如今下座过于顿促，令细法未散，住在身中，令人头痛，四肢僵硬，如得风劳一般，于下一坐中，会认为烦躁不安。

所以下座时，须留意一些事项：

1.宁神异缘：坐禅已毕，欲下座时，应先舒放其心，转换所缘，即全心专注于下座的动作。

2.开口放气：继而开口吐出浊气，观想气从百脉随意而散。

3.摇动上身：然后微微起动身体，再轻轻摇动肩、膊及手、头、颈。

4.次动二足：上身动过后，再动二足，使其完全柔嫩不僵硬。

5.摩诸毛孔：以双手搓热，分别遍摩全身各部分的毛孔。

6.手掩两眼：摩手令暖，轻拭两眼，认为舒适后，将手放下，然后张开眼睛。

7.热歇方出：坐禅时往往气血流畅，全身温暖，热度增高，有时出汗，须待身热稍退，出汗稍敛，方可随意行动。

打坐并不是为了求神通、灵异，它只是修定的一种方便窍门，最重要的照样要将禅定的工夫落其实生活上，而非走旁门左道。六祖惠能大师曾说：何名坐禅？外于一切善境，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。又说：外离相为禅，内不乱为定。所以，中国禅宗以搬柴运水、出坡作务来修习禅定，藉事练心，找回自己本来的面貌。因为明心见性才是禅定的最终目标。

三、慧学

(一)慧的意义

慧，梵语praj，音译般若，指洞悉真理的聪明，以其境界甚深如海，非世俗萤火小智所能比拟，所以平日直译为般若。一般宗教多重视崇奉或慈悲的层面，唯有佛教重视理性，追求聪明。佛教认为拥有般若聪明，才能分辨邪正真伪，断除烦恼；拥有般若聪明，才能自度度人，究竟解脱。大乘菩萨以般若聪明作为六度的上首，所以能悲智双运，济世利人。三世诸佛都是因为证得无漏聪明而成就无上正等正觉，所以经云：般若为诸佛之母。

(二)修三慧的方法

般若聪明是如斯的重要，我们应该若何修习呢？佛教将修慧分成三个阶段：

1.闻所成慧：由亲近善常识，听经闻法；或阅读佛典，从文义中生起信解所得的聪明。

2.思所成慧：以闻慧为基本，对法义深入思惟、观察，深刻体会佛法妙谛。要成就思所成慧，应按照佛陀所说的四依止──依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识──来简择、审度，才能准确体会佛陀说法的究竟意义。

3.修所成慧：依据闻、思二慧理解佛法后，依照法义，精勤修持与定心响应的观慧，叫修所成慧。再由此有漏的闻思修慧，激发获得能所不二的般若实相慧，才能离烦恼而得解脱。

参 三学的重要性

有关三学的次序递次，《瑜伽师地论》卷廿八说：何缘三学如是次序递次？先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢乐安泰；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知，能如实见；如实知见，故能起厌，厌故离染；由离染故，便得解脱；得解脱故，证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃。

由此可知，三学次序递次相倚，由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱，是吾人学佛弗成缺少的资粮，所以，在诸经论中多处说起三学，历代祖师大德也鼎力提倡此窍门。例如：

《杂阿含经》：三学具足者，是比丘正行。增上戒心慧，三法勤精进，英勇稳固城，常守护诸根。

《大方等大集经》：所谓戒定慧，无上陀罗尼，能令三业净，一切人所爱。

《海慧菩萨所问净印窍门经》：诸佛处死护持者，身语心业皆清净，戒定慧净亦复然，得解脱智善清净。

道安法师：世尊立教法有三焉，一者戒律，二者禅定，三者聪明。斯之三者，至道之由户，泥洹之关要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。

鸠摩罗什法师：持戒能折伏烦恼，令其势微；禅定能遮烦恼，如石山断流；聪明能灭烦恼，毕竟无余。

将三学的重要性归纳如下，激发人人的信心：

1.适合人类特点：经中说人有追求梵行、忍耐英勇、累积聪明等三项特点，是其余六道所不及，戒、定、慧三学与这三种特点相通，是我们进趣佛道的最佳门径。

2.息灭贪嗔痴：贪嗔痴是众生的三种根本烦恼，众生因为它们的存在而妄想倒置，造业轮回，所以又称为三毒。勤修三学，守持戒律，可以养成勤俭、喜舍、慈悲、布施的习惯，就能对治悭贪的缺点。嗔念起时，要用定来对治，修习禅定能使我们心虑澄净，碰到困境，就不会生起嗔心。善于运用般若聪明观照，就可以转烦恼为菩提。所以勤修戒定慧是熄灭贪嗔痴的良方。

3.经律论所诠：约三藏而言，经藏诠释定学，律藏诠释戒学，论藏诠释慧学，所以，修习戒定慧三学，在思惟和生活上能实践佛陀的教法。

4.涵摄八正道：八正道是四圣谛的主要内容，个中正语、正业、正命属于戒学，正见、正思属于慧学，正念、正定属于定学，正精进通于戒、定、慧三学。所以，依三学而行，是趣向解脱的正道。

5.相符六度行：大乘菩萨道以六波罗蜜为正行，个中的布施、持戒、忍辱、精进恰是戒学的主要纲目，禅定归于定学，般若属于慧学。是以，三学是自他兼利，同登彼岸的舟船。

总之，三学的次序递次合乎现代教导方法，是福慧双修、行解并重的根本功夫，我们应该勤加修行，以悟入佛之知见，获得圆满幸福的人生。