原来如斯

诸法之实相，则是众生相；若取众生相，则远离实道。

《大智度论卷二十释初品中四无义》

众生相就是诸法的实相，二者没有差别。然则此偈又说，假如执著众生相，那就离开了真实的佛道。

这是般若的辩论法，也是《大智度论》的句法。首先说这个就是那个，然后说若取那个当成这个，就已离了这个。以此偈为例，不要执著莫须有的名相叫实相，但离开名相又若何知道实相呢？

实相是实际的、根本的形象、现象，原来就是这个样。但真有实相这个器械吗？从说话上、思惟上讲是有的。若从实相的本身来说，实相是无相，无相不离一切有的现象。并没有一个固定的器械叫实相，可知世界一切现象都没有离开实相。

佛学所讲的空，永远不会被破坏，是最靠得住的。什么叫空？只有空中才能出现各种有的现象，但这些现象赓续迁流变更，是以，一切的有，也从未离开空的真实相。佛说不要以空洞的名词或形而上的哲学理念，来错认实相这个器械。

众生相就是实相。众生相是以工资主，但除了人之外，还有其他类其余众生，众生开悟，即见自性是空，自相也空，所以本来是空的实相就是众生相。但你假如以烦恼的众生相便以为等于已经体验到了实相，那又是倒置的看法了。众生相只是实相的一部分。实相不离世间的任何现象，但不能把世间的任何现象当做全体的实相，因为它是一向在变更的幻相，岂是实相？