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菜根谭

（下集）

（第十二页)

一、乐者不言　　言者不乐

　　谈山林之乐者，未心真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

[注释]

趣：味。李白《月下独酌》：“但得醉中”

[译文]

　　好谈隐居山林生活之乐的人，不一定真的领悟了山林生活的乐趣。口头上说讨厌名利的人，未必真的忘却对名利的贪恋。

二、省事为适　　无能全真

　　钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。

[注释]

钓水：指垂钓。

柄：权力，权柄。《韩非子·问田》：“治天下之柄。”

全真：保全真实的本性。

[译文]

　　在水边钓鱼本来是一种清闲洒脱的事，却掌握着鱼儿的生杀之权；下棋本是高雅轻松的娱乐，而其中还充斥着争强斗胜的心理。从中可以看出，多一事不如少一事，让人更加闲适，多才多艺还不如平凡无才能够保全自己的真实本性。

三、艳为虚幻　　枯为胜境

　　莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。

[注释]

幻：虚幻。

真吾：真实的本来面目。

[译文]

　　鸟语花香草木繁茂，山谷溪流中充满了艳丽风光，然而这一切不过是宇宙间的虚幻境象；流水干枯山崖光秃凋零石面清冷，这样才是表现了天地之间真实的本来面目。

点评：幻境是依众多外缘（条件）而存在的，外缘稍有变化即消逝，所以，它的存在是短暂的、虚假的、不实的。

太空的绝大多数行星都总是“水木落而石瘦崖枯”，这才是行星的本来面目。我们的地球过去是这样，将来也必然是这样。

四、天地之闲　　因人而异

　　岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。

[注释]

劳攘：形体，精神的劳碌与困扰。

冗：忙，繁忙。刘宰《走笔谢王去非》：“知君束装冗，不敢折简致。”

[译文]

　　时间本来是很长的，而忙碌的人自己觉得很紧迫；天地之间本来宽阔无限，而心胸狭窄的人却感觉到局促抑压；美丽的大自然本来是闲情逸致的，而庸碌的人却无事找事，徒增忙碌和烦恼。

点评：天下本无事，庸人自扰之。

万法本闲，唯人自闹。

五、盆池竹屋　　意境高远

　　得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。

[注释]

盆池拳石：比喻空间狭小。

[译文]

　　寻找生活的情趣不在于东西的多寡，即使在水池和小石头间，也可欣赏到云烟日霞的山水景色；能使人意会的景致不在远处，即便在自己家的草窗竹屋之下，也可以享受到清风明月的悠闲情趣。

六、静夜梦醒　　月现本性

　　听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

[注释]

身外之身：此指佛家所说的真如自性。

[译文]

　　静听夜阑人静从寺院远处传来的钟声，可以把我们从人生的大梦中唤醒；细看清澈的潭水中倒映的月影，可以亲见幻躯之外的真如自性。

七、天地万物　　皆是实相

　　鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。

[注释]

玲珑：此指光明磊落。

[译文]

　　鸟的声音和虫儿的鸣叫，是大自然在传达心中的秘密；花的艳丽和草的翠绿都是阐明文章的哲理。学者要心灵透彻，胸怀光明，这样接触万物才能心领神会。

八、知无形物　　悟无尽趣

　　人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？

[注释]

迹用：运用形体。

[译文]

　　人们只会读懂用文字写成的书，却无法读懂宇宙这本无字的书；只知道弹奏有弦的琴，却不知道弹奏大自然这架无弦之琴。知道用有形的东西，而不懂领悟其神韵，这样怎么能懂得弹琴和读书的真正乐趣呢？

九、淡欲有书　　神仙之境

　　心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。

[注释]

霁：天放晴。

石室丹丘：此处引申为神仙居住的地方。

[译文]

　　心中没有功名利禄的欲望，就会像秋高气爽的天空和晴朗的海面一样明朗辽阔；在闲坐时有琴弦和书籍为伴，生活就会像居住在山洞中的神仙一样逍遥。

十、盛宴散后　　兴味索然

　　宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事，率类此，人奈何不早回头也？

[注释]

茗：茶。杨衒之《洛阳伽蓝记·正觉寺》：“渴饮茗汁。”

[译文]

　　宾客朋友聚集在一起，酣畅痛饮，狂欢作乐，可是事过之后面对的只是燃尽的残烛，烧尽的檀香，冰凉的茶水，一切快乐已经烟消云散，回想刚才的一切，真让人感到毫无兴趣。天下的事，大多和这相似，识时务的人为什么不及时回头呢？

十一、得个中趣　　破眼前机

　　会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。

[注释]

烟月：指自然景色。

寸里：心里。

[译文]

　　能够体会天地之间所蕴含的机趣，那么五湖四海的山川景色便可纳入我的心中；能够看破眼前的机用，那么所有古往今来的英雄豪杰都可归于我掌握。

十二、非上上智　　无了了心

　　山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。

[注释]

上上智：最高的智慧。

了：明白、明了。

[译文]

　　山河大地与广袤的宇宙空间相比，只是一粒细小的尘土，而人类不过是微尘中的微尘；血肉之躯相对无限的时间来说，只是相当于一个一闪即逝的泡影，何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说，没有绝顶高超的智慧，就不能有彻悟真理之心。

十三、人生苦短　　宇宙无限

　　石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？

[注释]

蜗牛角上：比喻地方极小。

许大：多大。

[译文]

　　在电光石火般短暂的人生中较量时间的长短，又能争到多少的光阴？在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺，又能争夺到多大的世界空间？

十四、极端空寂　　过犹不及

　　寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。

[注释]

敝：坏，破旧。《墨子·公输》：“邻有敝轝（ Yú ，车）而欲窃之。”

槁：草木枯干。刘向《九叹·远逝》：“草木摇落时槁悴兮。”

[译文]

　　微弱的灯火没有光焰，破旧的棉衣丧失了温暖，这是造化在玩弄世人；衰败的身体像干枯的树木，空虚的心灵像燃透的灰烬，这样的人不免陷入冥顽的空境。

十五、休无休时　　了无了时

　　人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。

[译文]

　　一个人想要就此罢休，就要当机立断如快刀斩乱麻般立即罢休，不必等到万事俱备。如果一定要寻找一个好时机，那就像人们婚礼虽然完成了，以后有关家庭的事情还接踵而来；出家的和尚虽然暂时获得清静，其实内心的烦恼却不见得一时能够消除。古人说：“现在能够罢休就赶快罢休，如果去寻找一个可以完结的时候便永远无法罢休。”这真是真知卓见啊。

十六、从冷视热　　从冗入闲

　　从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。

[注释]

热：指名利权势。

冗：忙，繁忙。刘宰《走笔谢王去非》：“知君束装冗，不敢折简致。”

[译文]

　　从热闹的名利场中退出后再冷静地回头看之，才知道热衷于争名夺利是最没有意思的；从忙碌的生活转到安闲的生活，才知道安闲的人生趣味最为长久。

十七、轻视富贵　　不溺酒中

　　有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。

[注释]

岩栖穴处：指居住在深山洞穴中。

耽：沉溺，爱好而沉浸其中。《韩非子·十过》：“耽于女乐，不顾国政则亡国之祸也。”

[译文]

　　有把富贵荣华视作浮云的风骨，就没有必要居住到深山幽洞中去怡养心性；不酷爱山石清泉的人，却总是作诗饮酒，也自有乐趣。

十八、不嫌人醉　　不夸己醒

　　竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。

[注释]

竞逐：竞争。

释氏：佛祖释迦牟尼的简称。

缠：扎束困扰。

[译文]

　　听任别人去争名逐利，但不因此去嫌恶他们、疏远他们；保持恬静淡泊的心境是为了顺着自己的本性，也不因此夸耀自己的清高。这就是佛家所说的“不被物欲蒙蔽，也不被虚幻所迷惑，身心俱逍遥自在”的人。

十九、心闲日长　　意广天宽

　　延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。

[注释]

延促：延，延长、伸长。促，短、短促。

机闲者：忙中偷闲的人。

[译文]

　　时间的长短是因为人的主观感受，宽和窄是由于心理的体验。所以对心灵闲适的人来说一天比千古还长，对心境开阔的人来说，斗大的屋子像天地间一样宽广。

点评：万法唯心造。

现在有的理论物理学家也已提出时间和空间是假的，它们只不过是意识的产物而已。

您信吗？

二十、栽花种竹　　去欲忘忧

　　损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。

[注释]

损：减少。

乌有先生：《史记·司马相如》：“乌有先生有此事齐之为难。”

[译文]

　　把对生活的物质欲望尽量减少到最低限度，平日只是种些花草树竹培养生活情趣，将一切烦恼和忧愁都交还给乌有先生；要把生活琐事忘掉，每天只是烧香煮茗，甚至不去过问送酒的白衣童子是谁。

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