【离一切诸相，则名诸佛。】

我们选这一段做为“明宗”的总结。世尊在本经里面告诉我们，离一切相就叫做诸佛。这个地方讲的诸佛，是讲从初住菩萨一直到究竟佛果，总共四十二个位次，诸佛是指这些，而不是像一般的意思，指许许多多的佛，不是这个意思，它只讲分证位。由此可知，分证位的菩萨确确实实是佛，分证佛那不是假的。

我们在大乘经典里面见到，像《楞严经》、《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。什么人能现佛身?圆教初住菩萨、别教初地菩萨，从这个以上都能够随心应量，《楞严经》上讲“随众生心，应所知量”，都有能力示现三十二相八十种好。佛的身分出现在世间教化众生，所以称之为诸佛。要想证得这个地位，这个地位在《华严经》上，就是所讲的四十一位法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次称为法身大士，《金刚经》讲的诸佛。

要想证得法身，这大家都知道，必须要破一品无明。如何能破一品无明?世尊在这里教给我们“离一切诸相”，你才能有能力破无明、证法身，如果你着相就不行。着相修行，修得再好也不能见性。修得很好，能出三界，不能见性;如果修得不好，三界都出不了，这个要知道。粗相不能执着，粗相是讲世出世间都有很粗显的形相，像经上讲的我相、人相、众生相、寿者相，这四相就涵盖世出世间一切诸相，统统都包括了。我们今天讲的动物、植物、矿物，乃至于大自然种种现象，总离不开这四相。

微细的四相很难离，难在哪里?难在自己还没有发现，你就知道这个事情不容易。但是离一定要从粗显的地方离。譬如最粗的名闻利养，这是很粗的相。名闻利养要是不能舍弃，决定不能出三界，这个大家必须要晓得;名闻利养不能够离掉，我们念佛就不能往生，可见得这些对于修行人是大害、大障碍。五欲六尘，五欲是财、色、名、食、睡;六尘就是六根接触的对象，色、声、香、味、触、法，这个都讲得很粗。

经上教我们不住，教我们离，都是不执着的意思。要从内心里面对一切法不执着，决定不能把它放在心上，这就对了，这样才能够断烦恼，粗的烦恼就是见思烦恼：贪、、痴、慢、疑、恶见，这是粗的烦恼，细的烦恼就是无明，才有能力破一品无明。我们晓得，破无明是要很深的定功，假如这一切相还执着、还不能放下，诸位想想，那个定怎么能成就?必须一切都不执着才能得定，定功深才能破无明、证法身，那就是入诸佛的行列。