聋哑人念佛, 火车撞摔竟无碍 安徽马鞍山市有一位莲友叫姬翠霞，今年64岁，聋哑人。十多年前姬居士皈依佛门，自此以后念佛不辍，非常虔诚。虽然她左腿膝关节炎有三十多年了，但她不仅在自己家里念佛，而且每个週末还坚持让她老公骑电动车带她，俩人去到离家十几里远的佛力念佛堂念佛。长久念佛下来，佛力加持，他们收获匪浅..

　「盖此法门，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界」。我们看念老的注解。「由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。」这是从比喻上说。首先告诉我们，持名念佛，这个名号是果觉，究竟圆满果觉的德号。用这个德号..

　　疏【而今一心念佛。】　　『一心念佛』，就是这个法门，念佛要记住是一心，关键在一心。凡是念佛功夫不得力的，他不是用一心，而是用散心、乱心、一天到晚胡思乱想的心来念佛，这个不得力，这一生不能成就。怎么不能成就？伏不住烦恼。你纵然不能断烦恼，你要能伏得住！散乱心、妄想心伏不住烦恼，一心就能伏住烦恼。所..

《起信论》显示大乘正义，提出一心二门理论：　　显示正义者，依一心有二种门。云何为二？一者，心真如门，二者，心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？所以二门不相离故【《大乘起信论》，《大正藏》卷三二，576a。】。　　《起信论》所提示的心是超越的真常心，此真常心是一切法的依止。因为死活流转及清净无漏..

敦颐是宋代理学的开山，他在建筑其哲学思辨结构时，是沿着进出于释老而反求诸六经这个三教合一路数的。周敦颐上承《易传》而建构自己的宇宙生成论，最明显处就是他所撰的《太极图说》。而追溯周敦颐《太极图》的渊源，显然是以《道藏太极先天之图》为底本，吸收佛教禅师的《阿黎耶识图》，并依照陈抟的《无极图》，而制造出..

朱熹哲学的核心是理。理是其哲学的起点和归宿，但它必须借助于气而做作，依气而安顿；物是理的表现和表象，是理借气而派生的。他说：　　未有寰宇之先，毕竟也只是理。有此理，便有此寰宇；若无此理，便亦无寰宇，无人无物，都无该载了。有理，便有气风行，发育万物【《朱子语类》卷一，中华书局，1981年，1页。】。　　在..

比起朱熹来，陆九渊受佛教尤其是禅学的影响更深，这是历来所公认的。陆九渊明确以心为宇宙本体，直接持续和发挥了程颢心是理，而建立了以心即理为核心的心学哲学体系。他说：　　盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。此吾之素心也【《与曾宅之》，《陆九渊集》卷一，中华书局，1980年，第..

对于二程的哲学，程颢自称：吾学虽有所受，天理二字却是自家体谅出来【《河南程氏外书》卷十二，《二程集》，中华书局，1981年，424页。】。将天理认作为本体并以理之本体论取代以往风行的宇宙本源-宇宙生成论，是二程始创的。理是一个绝对精神实体。它是世界万物存在的根源，亦是自力于世界万物而存在的观念。程颢说：理不..

《阿弥陀经》中说：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、 若二日 、若三日、若四日 、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。有人就说你念佛没有念到“一心不乱”，你不能往生西方极乐世界，这句话确实吓到不少念佛的..

我们今天讲的这段经文，第一句是“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”，从这句经文，一直到我们刚才讲的“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”，这都是佛在讲如何降伏妄心的方法。可能有人就会认为，在这一段当中从来没有出现降伏二字，那降伏的方法到底在哪里呢?其实这正是佛慈悲开导众生的善巧方便。佛先教..