“至于骨作面丸之事，甚好”。骨做面丸之事，刚才讲的是藏区的一种风俗叫擦擦像，这里呢，印光法师讲了一个骨做面丸之事，甚好。看来是那个对方有那个要求，问印光法师可以不可以。“但不可粗心为之，必须将骨研成细粉，用细罗罗过，与面无异方可”。就是把那个骨研成细粉，骨灰嘛，研成细粉，用细罗罗过以后和面和起来，很..

仁清法师：人临命终的时候，最重要的是保证正念不失“至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善。如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念”。假如说这个人，临命终的时候，他自己愿意洗澡穿衣这是预知时至，这是正念不失，这是他在做往生的准备。还是一个正念，准备往生了一个正念。假如他不行，功夫不到那么..

仁清法师：无量无边的功德回向给十法界 这也是一种法施接下来一段，“令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生”。那个意思是你母亲年龄大了，假如我不说出刚才那个弊端来，以后你母亲临走的时候，可能你就这样做这些事拾掇他，表示你孝顺，是那意思吧。印光法师的文钞，不解释的话很难懂，半文言文，只能叫半..

“临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障”，她临终的时候可能比较瘦小，出现了很多病痛。“乃多劫之业障”这是她过去的业障，现在的显现。“以彼笃修净业”，因为他非常虔诚的修行净土法门，念佛求往生，“殆转重报、后报，为现报、轻报耳，汝谓“由修持精进，致身体日弱”，此语不恰当”你说的由于你的修法特别的精进，造成了..

我原来对他们说过，实际上是一个意思，严于律己，宽以待人，对自己要严格，是以什么严格，是以佛法戒律严格，而不是自己制定自己的那种标准，严于律己宽以待人，忍让宽容，别人的冒犯，别人因为无知，因为无明业习，或者因为无意伤害了你要宽容，要忍让，这是个佛弟子最最基本的要求。是不是这意思?不要一学佛了，一皈依了..

“平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道，与教儿女，立太平之基”。平常多说一些因果报应，生死轮回痛苦，因果报应不虚，多说一些，念佛求生西方的好处，用这个来教育自己的亲戚朋友，教育自己的儿女是非常好的。“心如弦直，语无模棱”。心如弦直，是心啊是直心，不存在那种伪虚心，直心是道场嘛，心..

接下来一段，是回答杨德官居士的信，是净行人的警鉴，还是劝净行人的一些话。“有云：已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似可据也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳”。这个是这样。我在四川参学的时候，碰到一个法师，他那个地方养了一群小狗，看家嘛，有一次他的小狗病了要死，..

下面，“汝母已于初二日念佛往生”。这个是另外一段了，“不胜伤叹。虽然，汝等既知佛法，当依佛法”。因为这个题目是重报轻受，和这个如法治丧嘛，如法治丧，怎么处理丧事嘛。那么这个人可能来了几封信，第一封信就是说解释他母亲临命终时应该怎么样，病重了应该怎么开示，后面的是死了怎么发丧，应该是这个意思。“汝母已..

这个是重报轻受嘛这一篇文章是《当以此意安慰汝母》。那个意思是，把这个意思把这个原理告诉你母亲，他是给一个居士讲得嘛，“当以此意安慰汝母，安慰你母亲生菩提心，不生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳”。这个呢，虽然说是印光法师，给这个居士写的信，那么我们为什么讲出来呢?大家都应该知道..

接下来一段呢是《示重报轻受及如法治丧》，就是开示的这个如法治丧，怎么去发丧，丧事啊，和这个重报轻受的开示，这一段是答复的周孟由他弟弟的书信。“汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报”。那个意思是，你母亲这个病啊不见好啊，是因为他过去的宿业所致，过去的恶业现在现前，应该相信去转重报后报..