高僧故事:牛头禅师慑服巨蟒 群鹿听法百鸟献花

2014-10-20 佛教故事

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四祖道信与牛头法融(图片来源:资料图片)

牛头法融禅师,俗家姓韦,是润州延陵人(今江苏镇江市)。法融禅师十九岁时,就已学通经史,不久开始阅读《大般若经》,对般若真空之旨已有所悟人,曾感叹道:“儒道世典,非究竟法。般若正观,出世舟航。”于是产生了出家的念头,后隐居于茅山,依三论宗的炅法师落发为僧,跟随他学习般若三论(《中论》《百论》《十二门论》)和禅定

二十年后,法融禅师离开茅山,在牛头山(今南京市中华门外)幽栖寺北岩下,找到一个石室,就在石室之中专心修习禅定。法融禅师禅定功夫很好,就有很多灵异之事。原来,牛头山一带经常有老虎出没,连樵夫们都不敢从这里经过;自从法融禅师入住以后,再也没有老虎出现。一天,法融禅师正在打坐,突然来了一条丈余长的巨蟒,目如星火,举头扬威。那巨蟒在石室洞口呆了一天一夜,看见法融禅师没有任何动静,于是就自动走开了。更为奇特的是,经常有一群鹿伏在石室门口,聆听法融禅师讲经说法,甚至还有百鸟衔花来供养他。

贞观年间,四祖道信大师在蕲州黄梅双峰山弘法。有段时间,四祖经常遥望金陵一带,发现那里紫气缭绕,知道必有奇异之士在那修行,于是亲自前往寻访。

一天,四祖到幽栖寺,询问寺中僧人:“此间有道人否?”

那位僧人不耐烦地回答:“出家儿那个不是道人?”

四祖反问:“阿那个是道人?”

那僧被四祖一喝问,瞠目结舌,无言以对。

这时,另有一位僧人出来,告诉四祖:“此去山中十里许,有一懒融(因为行迹奇特,他人遂以为懒),见人不起,亦不合掌,莫是道人么?”

四祖闻言,当即策杖入山,来到石室跟前,只见法融禅师正在打坐,神情自若,目不他顾。

四祖于是问道:“在此作甚么?”

法融禅师答道:“观心。”

四祖又问:“观是何人?心是何物?”

法融禅师一下子被问得无言以对,于是站起来向四祖作礼,并非常客气地问道:“大德高栖何所?”

四祖答道:“贫道不决所止,或东或西。”

法融禅师又问:“还识道信禅师否?”

四祖反问:“何以问他?”

法融禅师答道:“向德滋久,冀一礼谒)。”

四祖应道:“道信禅师,贫道是也。”

法融禅师非常惊喜,问道:“因何降此?”

四祖答道:“特来相访,莫更有宴息之处否?”

法融禅师于是指指屋后,说道:“别有小庵。”

法融禅师说完,便引四祖来到小庵前面。四祖发现小庵四周尽是虎狼之类,于是顺势举起两手掩面,作出害怕之状。

法融禅师说道:“犹有这个在。”意思是说,没有想到你这位大名鼎鼎的祖师,还有恐怖心或执相之心。

四祖反问:“这个是甚么?”意思是想提醒法融禅师注意当下,看看现前一念究竟是个什么?

法融禅师默然无语。

过了一会,四祖又在法融禅师打坐的石头上写了一个“佛”字。法融禅师见后,心里畏怕,不敢上坐。

四祖趁机点拨:“犹有这个在。”意思是说,你学佛那么久,还没有达到无相的境界,还有佛相。

法融禅师不明个中妙旨,就向四祖顶礼,请他宣说法要。

四祖遂开示道:“夫百千法门,同归方寸;河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足、不离汝心,一切烦恼业障本来空寂,一切因果皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊?更无别法,汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。”

法融禅师问道:“心既具足,何者是佛?何者是心?”

四祖答道:“非心不问佛,问佛非不心。”

法融禅师又问:“既不许作观行,于境起时,心如何对治?”

四祖答道:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门,今付于汝。汝今谛受吾言,只住此山。向后当有五人达者,绍汝玄化。”

四祖将祖师禅顿教法门传给法融禅师之后,就返回黄梅双峰山,再没有出来过。从此以后,牛头法融禅师法席大盛,学者云集。法融禅师因此被尊为牛头宗初祖,显庆二年,入寂于江宁建初寺,春秋六十有四。

牛头法融禅师接引人的方式比较平实,多从教下入手,《五灯会元》卷二记载法融禅师部分法语。此外,《景德传灯录》还收录法融禅师《心铭》一篇。有识之士认为:《心铭》是价值极高的修行指南,不知何故,千百年来却并没有得到重视,除《景德传灯录》将它收入之外,其他灯录几乎只字不提。在某种意义上,它与三祖大师《信心铭》有异曲同工之妙,只不过比《信心铭》要冗长一些。

现将《心铭》全文附录于后,供有兴趣之人参考——

心性不生,何须知见。

本无一法,谁论熏炼。

往返无端,追寻不见。

一切莫作,明寂自现。

前际如空,知处迷宗。

分明照境,随照冥蒙。

一心有滞,诸法不通。

去来自尔,胡假推穷。

生无生相,生照一同。

欲得心净,无心用功。

纵横无照,最为微妙。

知法无知,无知知要。

将心守静,犹未离病。

生死忘怀,即是本性。

至理无诠,非解非缠。

灵通应物,常在目前。

目前无物,无物宛然。

不劳智鉴,体自虚玄。

念起念灭,前后无别。

后念不生,前念自绝。

三世无物,无心无佛。

众生无心,依无心出。

分别凡圣,烦恼转盛。

计校乖常,求真背正。

双泯对治,湛然明净。

不须功巧,守婴儿行。

惺惺了知,见网转弥。

寂寂无见,暗室不移。

惺惺无妄,寂寂明亮。

万象常真,森罗一相。

去来坐立,一切莫执。

决定无方,谁为出入。

无合无散,不迟不疾。

明寂自然,不可言及。

心无异心,不断贪淫。

性空自离,任运浮沉。

非清非浊,非浅非深。

本来非古,见在非今。

见在无住,见在本心。

本来不存,本来即今。

菩提本有,不须用守。

烦恼本无,不须用除。

灵知自照,万法归如。

无归无受,绝观忘守。

四德不生,三身本有。

六根对境,分别非识。

一心无妄,万缘调直。

心性本齐,同居不携。

无心顺物,随处幽栖。

觉由不觉,即觉无觉。

得失两边,谁论好恶。

一切有为,本无造作。

知心不心,无病无药。

迷时舍事,悟罢非异。

本无可取,今何用弃。

谓有魔兴,言空象备。

莫灭凡情,唯教息意。

意无心灭,心无行绝。

不用证空,自然明彻。

灭尽生死,冥心入理。

开目见相,心随境起。

心外无境,境外无心。

将心灭境,彼此由侵。

心寂境如,不遣不拘。

境随心灭,心随境无。

两处不生,寂静虚明。

菩提影现,心水常清。

德性如愚,不立亲疏。

宠辱不变,不择所居。

诸缘顿息,一切不忆。

永日如夜,永夜如日。

外似顽嚣,内心虚真。

对境不动,有力大人。

无人无见,无见常现。

通达一切,未尝不遍。

思惟转昏,迷乱精魂。

将心止动,转止转奔。

万法无所,唯有一门。

不入不出,非喧非静。

声闻缘觉,智不能论。

实无一物,妙智独存。

本际虚冲,非心所穷。

正觉无觉,真空不空。

三世诸佛,皆乘此宗。

此宗豪末,沙界含容。

一切莫顾,安心无处。

无处安心,虚明自露。

寂静不生,放旷纵横。

所作无滞,去住皆平。

慧日寂寂,定光明明。

照无相苑,朗涅槃城。

诸缘忘毕,诠神定质。

不起法座,安眠虚室。

乐道恬然,优游真实。

无为无得,依无自出。

四等六度,同一乘路。

心若不生,法无差互。

知生无生,现前常住。

智者方知,非言诠悟。

——见《景德传灯录》

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