三皈五戒十善

（一）三皈，是进入佛门的第一步，佛法僧称为三宝，是佛学生进修和钦慕、依止的对象。不受三皈依的人，不能称为佛教徒，它是信教和不信教的界线。

（二）五戒十善是自修阶段，三皈后就应依佛法的教导，受持五戒以修身，防止过失和不犯缺点，使自己身心有了规范，向善的偏向成长。十善是在五戒的基本上再扩大深入，是推已及人的过程，由消极的自利，走向积极的利他方面。

（三）四摄六度专以利人度生为目的，一切都为利益他人斟酌，不计较小我家当得失，生命安危，此是佛教的精神实质所在，修学的人，虽是凡夫，亦称菩萨。（叫初发心菩萨）利他其实也包含自利，在修学过程，改变了自私习惯，扩大了心量，锤炼了志气，以救度众生魔难为己任，经久功深，必定成佛。

三皈依也做皈依三宝一皈依佛。 二皈依法。 三皈依僧。 第一皈依佛，教主释迦牟尼佛是悟道的觉者，为修行者的导师，皈依释迦牟尼佛，也就皈依了十方一切诸佛。 第二皈依法，佛为了度众生得解脱，设各种的次序递次窍门，等於黉舍的学制一样，所谓人道守五戒、天道修十善、声闻修四谛、缘觉修十二人缘、菩萨修六波罗蜜。众生修习这些处死，做为人生的偏向，便能离苦得乐，安闲解脱。

第三皈依僧。依循处死修行的清净僧众是大众的榜样，所以应当皈依十方一切菩萨僧、十方一切声闻缘觉僧、十方一切清净僧。再者，修行的路有很多，我们应当皈依一位善常识，接收他的教导，这样才不会走错路。皈依最好选择一个有道德、有学问、有行持的师父，经常亲近这位师父的言行、思惟，无形中我们亦能沾到几许光明与功德，同时赡养了真正的大善常识，能种广大的福田。假如在某一个时间，找不到这种善常识，可以在邻近找一个真正受过三坛大戒的削发众皈依。

五戒是佛教中最根本的戒律，是一切戒律的基本。所有在家的佛教徒都要受持五戒，所以五戒也被称为在家戒，也就是居士戒

谓戒有五也。一不杀。二不偷盗。三不邪淫(在家人受。则云邪淫。若削发人受。则云离非梵行缘。一切都断故)。四不妄言。五不喝酒(前四是性戒。后一是遮戒)

十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄言，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。

五戒十善

五戒是做人的准则，是完善人格的基本。

五戒者：一、不杀生二、不偷盗三、不邪淫四、不妄言五、不喝酒

【五戒】

﹝出增壹阿含经﹞

［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加屠杀，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。

［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受穷困报。若不作是事，名不偷盗戒。

［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。

［四、不妄言戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄言戒。

［五、不喝酒戒］，谓人若喝酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有聪明。若不饮者，是名不喝酒戒。

【五戒配五常五行】

﹝出仁王经疏﹞

［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。

［二、不盗配智］，邪正清楚明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。

［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。

［四、不妄言配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄言，故以不妄言配信也。

［五、不喝酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不喝酒配礼也。

持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。

十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

【十善】

﹝出法界次序递次﹞

善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。

［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，等于止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，等于止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不可邪淫欲事，等于止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。

［四、不妄言］，不妄言者，谓不起虚言，诳惑他人，等于止妄言之善。既不妄言，当行实语之善也。

［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，等于止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，等于止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。

［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，等于止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，等于止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，等于止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。

［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，等于止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也

佛教的五戒十善

佛法流传于世间，是以人类为中间，而施设契应机会的教法。五戒十善等于佛教最基本的教条。五戒十善的内涵 ：

戒，有所不应为也。所谓五戒，等于不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒。十善是将五戒中的不妄言分化为不两舌、不妄言、不恶口、不绮语，将不喝酒扩展为不念、不?、不痴，加上不杀生、不偷盗、不邪淫而成，称作十善戒法，或称十善业道。五戒是十善的基本，十善是对五戒的扩大和加深，其内容并没有若干差别，只是五戒侧重于身的修为，而十善兼明心的动态。

因为佛教徒修持的层次不合，分有在家的（居士）五戒十善或八戒，削发的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒，但都是以上述五戒十善为基本作些升格或详析，大同小异。

五戒十善的内涵相当丰富。

不杀生而慈心生仁无论是人，照样飞禽走兽、昆虫蚁蝼，凡是有生命的动物，佛教认为都弗成以屠杀。也不论是亲自筹划刀枪或用手足伤杀对方的生命，照样指使他人去屠杀，甚至看到他人伤害物命而心中窃喜，都是不许可的。佛教主张佛性平等，即对一切众生，应一视同仁，切勿残杀加害，这就是僧人食素的原因。释迦牟尼提倡慈悲救世，他以平等慈悲的教义，为被屠杀的众生呼援。这与孔子的仁者爱人是相通的。不杀生的重点是讲不杀人。在释氏看来，人类能够慈心于仁，不互相残杀，各类生灵能够安顺天然，世间免去争斗仇恨，世界便可宁靖无忧。所以佛教时有祈祷世界和平法会。

不偷盗而义利节用偷盗包括欺骗潜窃和强劫豪夺。佛教认为，凡是不与而取，非分而取，无功而取，都是偷盗行为，为人所不齿。他们主张致利须合宜，利己要利人，利人与利己相统一称作义利。假如人人都行义利，正人生财，取之有道，并且节俭日用，精打细算，伺候父母，抚育子女，与同伙同事金钱往来以及经贸活动中也能固守信用，那么就不会发生偷盗讹诈瞒骗行为和不实行合同的行为，社会即可安宁，小我与家庭也能获得幸福。

不邪淫而贞良守礼除了正式结合的夫妻以外，不能发生性关系。一切不受国家司法或社会道德承认的男女关系，都称为邪淫。即使夫妻之间的性爱，也不能非时、非处和变态。成年男女能做到这一点，就是不邪淫，也就是贞良守礼。这是佛陀教导居士娶亲后，要夫妻相敬如宾，不与妻子以外的女子苟合，互相尊重，和气相处，使家庭美满。

不妄言而诚实无欺就是做人要诚实，不说谎话、诳言、虚伪的话，不作欺骗他人的事。佛教认为，说谎固然是妄言，有时以眼色、手势、点头默认或暗示的做法，蓄意使对方受骗，也是妄言。假如人人远离妄言，人人以诚相待，老少无欺，互信任赖，那么这个世界就成为得道乐土了。

不两舌而无争长短两舌指搬弄长短，离间他人的情感。人际接触中能够远离两舌，说正直话，做正直事，同事邻里和气相待，情感融洽，就不会有长短烦恼缠身了。

不恶口而出言慈和不恶口指说话文明，不用恶言毒语咒诅他人，不说粗言秽语有辱于人的话。恶语伤人六月寒，良言美语三冬暖。佛教认为不恶口而出言慈和，可积善善，为人敬爱。

不绮语而言说有礼所谓绮语，包括花言巧语，辱弄人的言词和导人生诸邪念的不正经说话。佛教认为绮语者轻浮无礼，是轻贱之人。人若不绮语，则心正言顺，彬彬有礼，肃静威仪，为他人所敬仰。

不悭贪而慈心舍施悭贪之人在顺境中追求名、色、财、食、睡五欲而不知足，便会产生各种罪孽，比如贪脏枉法，中饱私囊，等等。故佛教死力劝人慈心舍施，对自己正当的收入，除了用于自己的家族日常开支外，还应资济贫病伶丁，或捐助给社会福利事业。

不恚而慈忍积福?恚指在困境中憎恶而不能忍受，即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。释迦牟尼经常教导人们勤修慈悲，养成忍辱负重和坚持不懈的品格，以对治?恚，这样可以成就自利利他之大事业。

不愚痴而多闻增智愚痴即缺乏聪明，不明事理，对长短不能辨别，固执邪见，率性妄为。佛经说，修般若慧以对治愚痴，教人多进修，明事理，坦荡眼界，增长常识，增加才干，做远离邪见的善人。

以上不杀生、不偷盗、不邪淫，是身三善业；不妄言、不两舌、不恶口、不绮语，是口四善业；不悭贪、不?恚