三皈依教材

夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在懊悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。

夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开表演八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，甚至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：戒为无上菩提本，长养一切诸善根。是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

夫八戒者，为在家二众之削发戒也。世间慈善家，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之削发戒，即八关斋戒也。

为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？比来学佛之人，稍聪利者，全日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证实受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：皈依僧者，则一切僧皆我师也。当代俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某常识，某法师门人也。彼常识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称学生；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其平生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，不曾问津。问其受戒否？矜然答曰：我乃五戒、八戒、菩萨戒学生。问其戒为何物？则木鸡之呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。乃至受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回想。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗剎鬼国，甚可哀伤。

社会淳风渐替，世道沦亡，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教导之责。是故从诸戒经及相关戒学书本中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其概略；以资初学。

愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

所谓皈依是归投依靠。皈依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为归依。

归依的真义，凡是不究竟不实在弗成靠的信赖与崇奉，均不得称为真皈依。

实际上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依附三宝的启发与指引，走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，因为业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，恰是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪死活道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能刻期开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。

贰、什么叫做三宝

三宝是指佛宝、法宝、僧宝。

为什么佛法僧称为宝？在《大乘本生心地观经》有具体说明，有五百长者请问佛陀：世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛讲解显示众会及未下世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。

佛陀告诸长者：譬如世间第一至宝具足十义，肃静国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。

一、者坚牢如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。

二、者无垢世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。

三、者与乐如天德瓶能与安泰；佛法僧亦复如是，能与众生世出世乐。

四、者难遇如吉祥宝希有可贵；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿灾害遇。

五、者能破如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸穷苦故。

六、者威德如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。

七、者满愿如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。

八、者肃静如世至宝肃静王宫；佛法僧宝亦复如是，肃静法王菩提宝宫。

九、者最妙如天妙宝最为奥妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。

十、者不变譬如真金入火不变；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。

佛法僧宝具足无量神通变更，利乐有情暂无歇息，所以义故，诸佛法僧说名为宝。

叁、为何要归依三宝

《善生经》云：善生言：世尊j何人缘故，受三归依？云何名为三归依？善须眉！为破诸苦（谓生老病死等苦），断除烦恼（谓诸苦之因种），受于无上寂灭之乐（谓不生不死涅槃之乐），所以人缘，受三归依。

云何三归依者谓佛、法、僧。

┌佛者能说坏烦恼因，得正解脱，无师独觉。

├法者是坏烦恼因，真实解脱，正道解脱。

└僧者禀受坏烦恼因得正解脱，能如法受。

肆、翻邪三归制意

《涅槃经》云：一切众生，怖畏死活四魔，故受三归。名一义异，或时说三为一，说一为三。诸佛境界，非二乘所知。

注：

一、《多论》云：如人获罪于王，投向他国，以求救护。众生亦尔，系属于魔，有死活过，归向三宝，魔无如之何。故知若受三归，得脱死活。

二、

┌烦恼魔者贪、瞋、痴三毒，劫诸善法故。

├五阴魔者色、受、想、行、识五阴，迁谢一向故。

四魔┤

├死魔者地水火风四大，喻如四山，从四面来，逼切报命故

└天魔者阻拦诸行者，令退道故。

四皆恼害，不能自由，故名魔者。

三、说三为一者：

《多论》云：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，恰是一法。但虽有一义，相有差别。

┌佛宝无师大智，一切功德。

相别者┼法宝尽谛（真理）涅槃。

└僧宝声闻学无学功德。

四、说一为三者

《涅槃经》云：云何为一？佛告摩诃波阇波提憍昙弥，莫赡养我，当赡养僧。若赡养僧，即得其足。汝随我语，则赡养佛；为解脱故，则赡养法；为受用故，则赡养僧。

伍、翻邪三归

大圣初成正觉，因提谓长者，开授三归之戒，翻邪归正，以为入圣的根本。三乘（声闻、缘觉、菩萨）行者，归宗进行，以为基本。三归的功用，正破三邪（外道邪师、邪法、邪众），济三途（地狱、饿鬼、畜生），接三乘（声闻、缘觉、菩萨），出三有（欲界、色界、无色界）。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法，不合世间善法也。

一、归依佛佛陀秦言觉者，自觉觉他，故名为佛。归者，反还为义，反邪师，还事正师，故名归。依者，凭也，凭心灵觉，得出三途及三界死活也。故经云：归依于佛者，终不更归依其余诸外道天神也。

二、归依法达磨秦言法，法者轨则，有法度模范使人理解任持自性（万法依于一定的轨则而行，如火车必依于自己的轨道，方能运行），佛所说，若事若理，可为心轨，故言法也。归者，反邪法，还修处死，故名归。依者凭佛所说法，得出三途及三界死活。故经云：归依于法者，终不更归依诸外道典籍也。

三、归依僧僧伽秦言众，众者和合，削发三乘行者，心与佛所说事理之法合，故名为僧。归者，反九十五种邪行之侣，归心削发三乘正行之伴，故名为归。依者凭心削发三乘正行伴，得出三途及三界死活。故经云：归依于僧者，永不复更归依其余诸外道也。

陆、四种三宝为所归

现且分为两大类

一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。

二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。

┌佛宝凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油

│ 漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。

所谓住持三宝┼法宝凡是三藏（经、律、论）经典。

└僧宝凡是剃发染衣的比丘、比丘尼。

因为佛入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传播佛教的教义，所以称为住持三宝。

┌佛宝释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃的阶段中，

│ 释迦就是佛宝。

所谓化相三宝┼法宝佛当时向学生们所说的各种教示，如四圣谛、八

│ 正道、十二人缘等等的事理，就是法宝。

└僧宝当时随佛削发的凡圣学生，就是僧宝。

这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。

┌佛宝佛有觉照之能。

┌佛宝┼法宝能说法，于法安闲，故有轨持之能。

│ └僧宝佛无违诤之过。

所谓一体三宝 │ ┌佛宝法的本体，具有能生诸佛之性。

（等于于佛法─┼法宝┼法宝法的本身，就有轨持的功能。

僧三宝中，各 │ └僧宝法法平等，互不相妨（和合之义）。

各皆具三宝的 │┌佛宝僧有观照之智者。

功德） └僧宝┼法宝僧有轨持之用者。

└僧宝僧为和合之体者。

┌从修证上说凡夫皆以惑、业、苦而流转死活，若

│ 能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解

│ 脱，苦即成为法身。

│ ┌般若为佛宝。

所谓理体三宝┤ ├解脱为法宝。

│ └法身为僧宝。

│ ┌佛宝能观之理。

└从理体（真如）上说┼法宝所观之事。

└僧宝事理一如。

注：凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，祇在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。是以，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。僧人之中，固然有良莠淆杂，我人归依，不妨择善而从，但于恭敬赡养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。

柒、归依三宝的种类

共有五等：

一、翻邪三归最初进入佛门。

二、五戒三归信佛之后加受五戒。

三、八戒三归六斋日受持八关戒斋。

四、十戒三归沙弥（尼）受十戒。

五、具足戒三归比丘（尼）禀受大戒。

因为，凡是受戒，必有三归。最初入佛门，固须三归。加受五戒、八戒、十戒，皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不可三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在懊悔与发愿之前，也必先受三归。是以虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒义）。

捌、归依三宝的典礼

在三归正范中，共有八个项目：

一、敷座请师由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整洁，再去礼请归依师升座。

二、劝导开示三归依的意义。

三、请圣迎请十方三宝，证实受归，以及护法龙天，监坛护戒。

四、懊悔懊悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂、无染的三归戒体。

五、受归三归三结，并发三誓（断恶、修善、度众生）。

六、发愿发无上菩提之心，愿度一切众生。

七、显益劝嘱说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。

八、回向将此受归的功德，回向给一切沈溺的众生，速脱死活，早生佛土。

注：

一、敷座比丘不得站立为白衣说法，所以要敷座。

二、劝导见知三宝的意义，所以要劝导。

三、请圣归依师是代表三宝为人授归依，故应请圣。

四、懊悔为求重做人，故应忏除前愆。

五、受归三归（归依佛、归依法、归依僧）三结（归依佛竟、归依法竟、归依僧竟）与三誓，是受归的重心，故为在所必行。

六、发愿三归共分三品

┌上品发心自度度人。

├中品只顾自己了生脱死。

└下品只求不堕三途而仍生在人天者。

所以劝导发心，也是需要的。

七、显益劝嘱为了增益精进之心与稳固之志，故应显益劝嘱。

八、回向为了长养不自私的慈悲肚量，功德回向一切众生，是必定的。

玖、受三归法

（一）先须懊悔

1、受前懊悔

《事钞》云：以信邪来久，妄造不法。今创（刚开始）归投，必（须）翻邪业。从死活际至涅槃际中心罪业，皆除灭。

2、懊悔清净

《阿含经》云：于受前懊悔罪已受（三归）法，谓从无始死活边至涅槃际，一切罪业皆清净。（无始有识名死活边，究竟果满涅槃名涅槃际。）

3、得善法体时

《济缘》云：前三归是发善法体，三说竟时得。后三结者，嘱受丁宁，令持在怀，不滥承奉。如经云：归依于佛者，终不更归依其余诸天神。

（二）正受三归法

《善见论》云：并须师授，言音相顺，若言不出，或不具足，不称名，不解故不成。

应云：我某甲，尽形寿归依佛、归依法、归依僧。（如是三说得法属己。）

又云：我某甲，尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（三结已。此但受三归法，无有戒法故。论云：三归下有所加，得三归及戒。若无加者，有归无戒。）

（三）受三归时所作之观想

归依的紧要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能于正授三归之时，作观想：

说第一遍时观想因为自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德云，从十方地面冉冉上升，集于行者顶上，成白色光明云。

说第二遍时十方涌起的功德之云，渐渐汇集于自己的头顶上空结成华盖之状。

说第三遍时此一云集的华盖，即成漏斗之状，渐渐下注于自己的顶门之内，遍满于全身，并由身内扩展，使自己的身心，跟着功德云的扩展弥盖，而充塞于十方世界。

到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙一致体量了。

拾、所归依境通三世

《业疏》云：论云：通归三世佛（所归之境宽），同法身故。不独归释迦（所归之境狭），所以（区）别。（若归一境，余则无心，）不名归也。

拾壹、若何才得三归

无论削发在家之人，若受三归时，要留意以下几点：

一、要留意归依三宝是何意义。

二、当受三归时，师父所说的话要十分明白。

┌ 师父所讲的话，全是文言不能懂得。

不得三归者┼ 隔离太远，听不明白。

└虽能听到大致懂得，个中尚有一二困惑之处。

《善生经五戒品》云：

┌信因

├信果

得归依者┤

├信有得道（佛教门中可得道果）

└信心弗成败，亲近三宝，受善友教。

△又正受授之时，即于皈依佛、皈依法、皈依僧三说之处，此最要紧，应十分留意，乃可得三皈依。

拾贰、受三归依功德果报

一、功德

《窍门名义集》云：烦恼魔是死活因，阴魔死魔此二是死活果。天魔是死活缘。此四种能障解脱，故名为魔。

《智论》云：梵语魔罗，秦言夺命。论云：唯死魔实能夺命，余者能为夺因，亦能夺聪明命故。又四皆恼害，不能自由，故名为魔也，又三归功用，破三邪（邪师、邪法、邪众），接三乘出三有（欲界、色界、无色界）。

《灌顶经》云：受三归者，有三十六位护归善神，日夜保护一切吉祥。

《希有经校量三归功德》云：教四世界及六欲天，一切众生得阿罗汉果，不如三归功德多。

《业疏》云：受三归者，但得法被身为佛学生，无戒可持。

┌得无生忍，烦恼永断。

├得法身，则不得色身。

受三归法降伏四魔┤

├无色身，则无死。

└无三魔，则波旬，自不得便。

┌ 欲 ┐ ┌亦名烦恼 ┐

├ 身 ┤ ├亦名五阴 │

故降┤ ├ 魔 ┤ ├魔

├ 死 ┤ ├即无常人缘 │

└ 天 ┘ └如大安闲天等 ┘

《罕见校量功德经》云：借使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善须眉善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，各种奉施，甚至灭度之后，收其舍利起七浮屠，一一浮屠皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，各种所须，悉皆赡养，实得无量无边弗成算弗成数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善须眉善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，弗成算数，譬喻言辞所不能知及。

二、果报

1、受三归免堕恶道

《增一阿含经》云：有忉利皇帝五衰相现，当生猪中，愁忧之声，闻于天帝，天帝闻之唤来告曰：汝可三归，实时如教，便免生猪。三自归已，发展者家，还得削发，成于无学。

佛为说偈云：

诸有归命佛 不堕三恶道 尽漏处人天 便当至涅槃

┌一、衣服垢秽

├二、头上华萎

六欲天人五衰相┼三、腋下汗流

├四、身体臭秽

└五、不乐本座

2、受三归得护持

《嗟袜曩法皇帝受三归依获免恶道经》云：

诚恳归命佛 彼人当所得 若昼若夜中 佛心常忆念

诚恳归命法 彼人当所得 若昼若夜中 法力常加持

诚恳归命僧 彼人当所得 若昼若夜中 僧威常覆护

3、受三归得解脱

《法句譬喻经》云：昔者天帝释五德离身，自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念，三界之中济人苦厄唯有佛！驰往佛所，稽首伏地，真心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终，便入驴母胎中。时驴走，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！死亡之际，归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。佛为说偈，令帝释闻之。达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。

拾叁、归依后是否会落空归依戒法

《善生经净三归品》云：

（一）受三归已，做作痴业，受外道法安闲天语，所以人缘，失于三归。

（二）若有做作各种杂业，为受乐故，修于善事，如市场法（好比市场作生意，以求利为先），其心不能怜悯众生，如是之人不得三归。

（三）若人信其（神）能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。

拾肆、世间戒和三归五戒有何差别

一、五戒与世间戒之关系

┌不杀生仁 ┐

├不偷盗义 │

五戒┼不邪淫礼 ├世间戒

├不妄言信 │

└不喝酒智 ┘

二、五戒与世间戒不合之处

《善生经》云：若不依三宝受戒，是名世戒，是戒不稳固如彩色无胶。是故我先归依三宝，然后受戒。若毕生受，若一日一夜，所谓优婆塞戒，八戒斋法。

五戒能坏先世诸恶业。

┌不能坏先世诸恶业

├根本不净

├肃静不净

世间戒┤

├觉观不净

├念心不净

└果报不净

拾伍、归依后如何进修

归依后，作为一位佛陀的在家学生，就应该勤加礼佛懊悔，将无始劫以来，由贪瞋痴三毒所生起的一切罪业忏除。一方面要深入经藏，研究教理，多听经闻法，才能开大聪明，否则将是一位愚痴没有聪明的人。

除了礼佛懊悔，听经闻法外，并要严守戒律。假如戒律不守，天天犯戒造新罪业，我们又将若何脱缚解困呢？

佛陀在遗教经训示学生：是故比丘，当持净戒，勿令毁缺，若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。

佛教三皈依

三皈依等于皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的皈字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界；依字是依靠的意思。通俗皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指导，皈依法是我依靠教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，似乎大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得嫡亲的温暖与安慰。

皈依三宝是进入佛教的初步典礼，表示正式做一个佛学生。要知道一个忠实的佛学生，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下学生说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事多做，心地一定会快乐。

人人记著：佛陀是正觉的示范，为我们的大导师；教理是指导人生正道，祛除烦恼与苦楚清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引导众生入佛智的比丘。人人要时念三宝的功德，即时刻不忘至尊导师（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思惟纯粹，心地不染，行为善良；同时更要努力利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。

皈依是入教之门，也是佛教信徒和非佛教信徒的惟一分界线，是以，崇奉佛教的人首先应该懂得三宝皈依法。

凡是佛门中人；无论是穿僧衣的，或不穿僧衣的男女白衣居土，也许没有不知道皈依这个词的，而且个中大多半人还以为自己是一个皈依者，对此似乎无任何的疑问。假如有人说你没有皈依，就会不高兴，有的人还会拿出盖着寺庙公章的皈依证说：这是我皈依的证据，谁说我没有皈依？汉传佛教有一个类似身份证似的皈依证，藏传佛教没有这个领取皈依证的习惯。藏传佛教信教民族大多半地区都是全民性的崇奉，这种崇奉几乎是一种民俗民风、民族习惯，孩子平生下来，就听到三宝之声，会措辞就学皈依颂辞，从来没有皈依三宝要经由审批、发证的习惯。但凡正式受戒的僧人和女居士，在受戒时，首先要受三宝皈依戒，这是佛律的规定，藏汉佛教都一样。藏传佛教中在家的一般群众除了年纪大的老太太以外，专门受居士戒的很少。但全民族崇奉三宝，所以受戒不受戒就不是崇奉不崇奉的标志。这里所说的皈依不是指形式上和外面上的皈依，而是说真正的皈依。按照真正的皈依标准衡量，在当今社会的佛教徒中够标准的虽然不敢说绝对没有，但也不会太多。有的人虽然实行了皈依手续，口口声声不离三宝，甚至有的还登上了法师的宝座，给别人传皈依戒，然则，他是否真正懂得皈依法，懂得皈依的真正含义？是否从自己的思惟深处皈依了？我想不那么轻易。假若连皈依这道门都未能进去，还能谈到戒定慧的修持？还能谈到即身成佛的金刚大法？藏传佛教有这样一个故事，曾有一位僧人去向一位大格西求法，这位格西问那个僧人说：你曾学过什么法？这位僧人说：我没有学过什么大法，只学过个小小的皈依法。这位格西听了很不高兴地说：你把皈依法算作小小的法，我没有比皈依法更大的法可传给你。

这位格西说的很有事理。全部儿佛法都包括在皈依法之中，哪有比皈依法更大的法？

皈依法包括皈依法基本常识和皈依法具体修法两部分，下面依次介绍。

一、皈依法基本常识

皈依法基本常识包括皈依对象的可托性，皈依的原由，皈依的本质，皈依的方法，皈依律例，皈依效益等。

(一)皈依对象的可托性

皈依是依靠、崇奉、投靠、依靠的意思。

六道众生互相之间有生计前提好坏的差别，智力、寿命和生计能力强弱的差别，家当、地位、权利的差别。但有一点是相同的，那就是依他性生老病死、寿命、身体边幅、投生种类(人、畜)、智商、职业、性别、平生的苦乐遭遇等等，都是各类人缘和业果，任何生命也无法主宰自己，无任何自由。不仅生命如斯，一切非生命事物都是人缘的巧合这就是有为法的依他性。有情生命就像翻了船的海上乘客，流浪在一望无际的茫茫大海上，自己无任何救脱的能力，侥幸地愿望着逢到个救生船或一块木板，但这救生前提不是人人都能获得的。三宝就是苦海中的救生船，皈依就是把救脱自己和难友的愿望依靠在自己所找到的救生物品上。假如不愿意放弃逃生的机会的话，就要紧紧抓紧不放，毫不能疏忽大意，从而落空逃生的机会。坚信不疑，紧紧依靠就是皈依之义。但假如你找到的救生船仍然是一个漏水的破船呢？假如你所找到的救生船是一个贼船呢？假如你投靠的恰好是一个浮在泡沫上的纸船呢？假如你看不清楚，张开双臂拥抱的是一条鳄鱼呢？所以选准依靠、投靠对象异常重要。在世间崇奉中像上面所说的那种漏船、贼船、纸船甚至鳄鱼是很多的。假如选错了皈依对象，投错了主子，或者解决不了问题，如上漏船和纸船；或者反害自己，如上贼船、鳄鱼。

人就像小孩和弱小的国家，需要靠别人才能活着。一个生活尚不能自理的小孩，依靠的对象必须是一个成年人。假如依靠的仍然是一个连自己的生活都不能自理的小孩，就解决不了问题。一个弱小的国家想生计就要依靠一个大国、强国做靠山，这样它的安然才能包管。假如依靠一个弱小的国家，它自己尚不能自保，能帮什么忙呢？是以，假如要想找一个保护自己，可以信赖、可以依靠的人，其依靠对象必须具备四个前提，即：

(1)必须具备保护和赞助的能力，否则帮不了忙。如一个掉在水里自己未能出险也救不了别人的人一样，自己未能离开轮回和业人缘约束的一切此岸众生，包括各类神通广大的大梵天、安闲天、帝释天、玉皇大帝、四大天王、太上老君之类的世间神灵，都救度不了苦海众生。

(2)必须具备最高聪明方便窍门，否则，不善于保护和协助。如力大无比的雄狮被足智多谋的兔子所战胜的童话那样，虽然有救助的能力，但假如没有因时制宜、在任何情况下都能可操契约的聪明和策略、方法，也帮不了忙，起不了靠得住的保护感化。

(3)必须具备大慈大悲心，否则，不愿意协助。世间有许多有能力解决一般世间疾苦的人，像强者有能力赞助弱者，富者有能力赞助贫穷者，然则假如缺乏慈悲心，或者慈悲心有限，就不会赞助别人，这类例子很多。

(4)必须无私心，不谋私利，否则，就不能无前提地、平等地赞助人人。如人世间赞助别人，大约不外乎以下几种情况：一种是与自己关系密切者，如赞助亲戚、同伙、亲属之类；一种是对自己直接有利或者以知足自己的某种要求为前提的赞助，如世界上的富国、强国赞助弱的小国家，情况一般都是这样，总之和私心私利是分不开的。

佛是度过苦海，到达彼岸者，破除了一切障，获得了一切无上聪明功德成就，所以它有赞助众生、保护众生的最优胜的能力；佛具有遍知一切的如理智和如量智，具有无数安闲方便窍门，所以善于保护和赞助众生。佛具有无缘大慈悲心，热爱众生，如慈母之心，所以愿意赞助众生，拯救众生。佛无我无私，已获得无量平等心，无论亲近或疏远，无论对佛赡养或不赡养，无论是积德者或作恶者，佛都是平等对待，有求必应，而且永远不变。这也是佛无自利心，无分别心，利益众生成为自然功能的原因。清净灭谛和聪明道谛，是究竟无上之法，拔苦治愚、利乐众生之法。僧是依法积德修慧的得道者，无世俗的各类缺点。是以只有佛法僧三宝才具备可依靠的四个前提，是完全可以信赖的，是永远靠得住的皈依对象，毫不容置疑。对这类问题的论述，详见《大乘经肃静论》和《菩提道次序递次广论》等。

(二)皈依的原由

皈依三宝的原由，不外乎两种，一是对自己处境的清醒熟悉引起的忧患意识；一是对三宝的熟悉引起的对生命的高尚、完美、安闲境界的爱慕和追求。

轮回中的生命都处在水深火热之中，受着生老病死、变幻无常、多灾多灾、穷苦饥饿等无数艰难困苦的煎熬，一切世间的荣华富贵、声誉地位、财富权势等等，从本质上看来都是番笕泡现出的花团锦簇，是用苦曲酿造的苦酒。但因为世人处在无明的倒置错觉之中，视苦为乐，以虚当实，将危机四伏的轮回之地视为乐园，昏昏沉沉来到世上，又昏昏沉沉、两手空旷地走去，除非对人生的真谛有所熟悉，除非在人生途径上碰鼻碰得头脑有点清醒，否则就熟悉不到自己处境的不妙，就不会产生忧患意识。假如没有忧患意识，也就不会寻找前途，寻找依靠。所以，熟悉轮回之苦、寻求解脱的思惟会激发皈依之心。

有的人虽然对世间的苦熟悉不足，自己也缺乏对苦的深刻体验，但对佛的人格、思惟、道德性为、价值观念等和世人的思惟行为作比较后，对佛和佛法高尚纯洁的思惟境界和崇高的价值观念产生了心坎敬仰，因而进行皈依。如《殊胜赞》中所说：我离开其余教主，一心皈依如来您，那是因为您德性崇高无瑕疵。我不偏向佛陀，也不排挤外道，谁说的话合乎真理，我就崇奉谁的教义。

当然也不消除因其他原因引起皈依三宝的可能性，但只有出于正当的来由，才能获得三宝的护持。姐果是因贪嗅痴心理引起的皈依，就起不到正皈依的感化。比如，为了战胜自己的仇敌皈依佛、求佛协助，那种忙佛是不会帮的，也起不了皈依的感化。

(三)皈依的本质

1．完全主动地、一心一意地依靠、信赖、屈服三宝为皈依之义。这个皈依定义说明：第一，真正的皈依必须出于主动，不能随附别人，不能迎合某种潮流，不能为了面前某种利益；第二，必须是一心一意，而不是三心二意，半信半疑。用人尚讲疑人不用，用人不疑，对永恒的归靠救主怎能三心二意，半信半疑？皈依的最主要的一条就是坚信不疑，永不背弃。现在皈依佛门的多，获得高成就的少，其主要原因是信念不足，一般都受各类邪说和偏见的影响，对佛和佛法半信半疑，似信非信，不知自己慧根浅、魔障多、福报浅，还认为佛法不灵，真是可怜。

2．从皈依的性质分类，有言辞性的皈依和心灵的皈依两种。前者如念诵《皈依经》这不能算真正的皈依，因为念《皈依经》谁都能做到，但不能代表念经的人的真正思惟。只有心灵的皈依使皈依变成真实的思惟情感和果断的意志时，才是真正的皈依。

3．正皈依又分殊胜的皈依和通俗的皈依两类。殊胜皈依根据皈依目的可以分为三类：(1)与下士道响应的皈依，即为了不堕三恶道，获得人道和天道幸福的皈依；(2)与中士道响应的皈依，即为了摆脱轮回之苦，借助三宝的皈依；(3)与上士道响应的皈依，即为了拯救一切众生离开苦海，依靠三宝的皈依殊胜皈依的对象是正三宝。通俗的皈依指非正皈依，如为了世俗的利益皈依世间神、大梵天、因陀罗、四大天王、世间护法、山神、地盘之类，为了治病消灾等赡养世间神，也有效应，可以应用，但不能算作正皈依对象，否则，就会违犯皈依戒规。从皈依的对象，皈依又可以分为因三宝皈依和果三宝皈依。因三宝皈依是皈依他身三宝，果三宝皈依是修持自身成就三宝。

(四)皈依的方法

皈依方法共分四条，即：知其功德、知其感化、起信皈依、无二皈依。依次分述如下：

1．知其功德。就是在皈依之前必须懂得皈依对象的性质，这对任何一种严肃的崇奉都是必弗成少的先决前提。无论交同伙、拜师或者投靠什么人，首先必须懂得对方的情况，决不能轻率从事，以免交错同伙，投错师门。交同伙首先要懂得对方，主要懂得对方的品德、作风；拜师要懂得对方的为人品德和学问，无学问不能为师，品德本质差更不能为人师表。交同伙和拜师长教师仅仅是一世的事，尚需慎重，更何况永久的崇奉和皈依，怎能随便呢？所以无论崇奉什么、皈依什么都要首先懂得清楚所皈依的对象的情况，可托则信，弗成信则放弃，决不能忽略。

皈依三宝就要首先懂得三宝的殊胜功德和感化。

从佛的三密功德来讲，身功德佛身具有三十二相和八十种随形好功德，言功德许多人用不合的说话同时提问，佛陀同时同声解答，每小我所闻不合，每小我各自所提的问题和所想的问题都邑一一获得圆满的解答，这是言弗成思议功德，见《菩提道次序递次广论》所讲佛经语。别的还有佛言功德六十四种。

意功德包括佛的聪明、慈悲、神能、事业四个方面。除了佛以外的一切菩萨、罗汉、圣人、仙人的聪明所达到的范围永远小于常识总量，即所知对象的总量，只有佛的如理智和如量智的能见范围与所知对象的外延完全相等，即遍知一切是佛的聪明功德；无分别、无前提、无一例外、一律平等地热爱和同情一切有情众生、永不放弃是佛的慈悲功德；十方无量世界，应化无量身相，以无量方便窍门，济度无量众生是佛的神能功德；无思无为，无所作为，成就一切事业，其事业在时间上永不间断，在空间上无所不及，即永恒普及，是佛的利众事业的特点。以上功德在第二章中已作了介绍，此处从略。

以上佛的弗成思议殊胜功德都是来自胜法所指导的途径，是依法皈依发心、行大善、修大聪明、克服缺点缺点所达到的境界。佛从法中生，从佛的殊胜功德，便知法的无比功德。

僧宝是菩萨。菩萨是未成佛的佛苗，菩萨虽然不是佛，但他们已有无漏智，进入出世道，道地的破悟功德比凡众大得无法比拟。

2．知其感化。三宝各自的感化不合，皈依之人应首先懂得三宝的不合感化，根据其感化和特点进行皈依。根据不合感化分类皈依法，《菩提道次序递次论》引《地论》六条如下：

(1)按性质分类。佛是证得无上圆觉智者；法是圆觉所生之法，是圆觉的果实；僧是依别人的教导，进行修证者。

(2)按感化分类。佛的感化是传授道法；法的感化是断除苦和苦根烦恼；僧的感化是弘扬大道处死，使众生受益。

(3)按志趣分类。这主如果说皈依者的志趣和努力偏向。对佛的皈依志趣，重在种福田，敬佩赡养；对法的皈依志趣，重在身体力行，争取实现；对僧的皈依志趣，视其为修行的榜样和气友而亲近和尊重。

(4)按修持方法分类。对佛的皈依修持主如果供奉、尊重；对法的皈依修持主如果修善德和禅定、聪明；对僧的皈依修持主如果以善德和物质财富进行赡养。赡养财富不仅是种福田，更重要的是断除贪心的修炼。物质财富的赡养，不在质量和数量，重在无私的诚意。如释迦牟尼在因地，因家贫无可供佛，只捧了一把土，诚恳地献给护光佛，佛异常高兴地接收了，并说：你是以善，将来会做大地的主人。

(5)按纪念皈依法分类。对佛的纪念皈依法，是经由过程对佛的纪念，回忆佛的三密功德、四身功德、慈悲、聪明、神能、利乐众闹事业等，从而产生敬仰之心；对法的纪念皈依法是不时刻刻想着佛法的原则标准，以规范自己的思惟行为；对僧的纪念皈依法，就是想起无数圣僧和高僧的持戒勤修、为法献身精神，以鼓励和鼓动自己。

(6)按福泽分类。福泽分为因人所得的福泽和因法所得的福泽。皈依和赡养佛僧，获得因人所得的福泽；皈依法，获得因法所得的福泽。因人所得福泽，与皈依赡养对象的数量若干有关系，如斋僧数量多就福泽大；因法所得福泽，不在学法的数量，而在悟心和实践的感化。

3．起信皈依。起信皈依就是在懂得三宝的殊胜功德和各自不合感化的基本上，把佛视为拯救和解脱方法的指导者、导师，把法视为正解脱和自救的途径和方法，把僧视为同志互助的善友，依靠力量发誓立志皈依。

皈依有两种情况，一种是经由过程学法，产生皈依之心。这种皈依是依靠外部前提的皈依。另一种是未经别人传授，心坎自然觉悟的皈依，如见性皈依属此类皈依。

初次皈依，可以向上师表示皈依，请示皈依法和应守戒律。在没有前提的情况下可在佛像进步行皈依，也可以向观想佛本尊起誓皈依。

对因三宝的皈依是果断不移地以佛为导师、以法为目标和行为准则、以僧为积德修慧的榜样，身、言、意一致地坚持做下去。对果三宝的皈依是为自身获得三宝进行锲而不舍的努力，不达目的誓不罢休。把自己的一切包括生命全部托给三宝，把自己的命运和三宝紧紧系在一路，把永恒的皈依生命看做比暂时的泡影生命重要切切倍的时刻，才能算作真正的皈依。也只有这种皈依，才能使你成为真正的佛门学生，三宝也才能对你起到应有的感化。达不到这种皈依程度，埋怨三宝不灵，还以为三宝没有赞助自己，就似乎瞎子埋怨太阳无光一样地荒谬。

4．无二皈依。就是说皈依不能有贰心。皈依三宝之后，就不能再皈依其它的教门和其它的法。

这种不贰心皈依必须建立在高度理信的基本上。将佛的大慈大悲心、一心一意地利益众生舍己为人的献身精神、无私无我的彻底超脱精神、对一切众生的热爱和平等对待精神，佛法的去贪欲、净化意识、启发聪明、防止腐化、指引向上的精神，僧的向善、毅然绝然的出世精神等和其他教主、教义和教徒的行为进行比较，就会产生不退转信心。因为对教义教理的性质、最终追求目标、方法和目的之间的合理性都进行比较后，就会明白，只有佛对一切问题所表现的博大襟怀胸襟和无著无碍的聪明才是环球无双的。正如《人菩萨行论》中说：假如是长着心的人，就不能不皈依这样的至宝。