这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众瞌睡，不是妄想纷飞，就是昏沉扭捏。二者，话头看得上，有了点把握，然则死死握着一片敲门瓦子，念着念佛是谁这个话头，成了念话头，以为如斯可以起疑情、得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地！暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，获得轻安，就有了各种境界出现：有的不知身子坐在何处了；有的认为身子轻飘飘的上腾了；有的见到可爱的人物而生欢乐心的；有的见到恐怖的境界而生恐怖心的；有的起淫欲心的，各种不一。要知这都是魔，着即成病。四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心安闲，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。唯须留意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。

以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。第一如话头未看上，妄想昏沉多的人，你照样看念佛是谁这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，等于无生。能看到一念无生，是名真看话头。第二关于执着念佛是谁，在话尾上用心、以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安，而碰到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心安闲的人，应如前人所说：万法归一，一归何处？由一贯至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。

（《虚云和尚全集》第一册，P175）