第三篇 佛陀十号
第三篇 佛陀十号
壹 佛陀十号的定义
我们除了从佛身来懂得佛陀以外，还可以从佛的名号来熟悉佛陀。
因为佛陀其实是太伟大了，所以世人用各种异名来称扬佛的巍巍功德，例如：世雄、世眼、世英、天尊、大觉世尊、觉王、觉皇、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙王、大医王、佛天、佛日、两足尊、两足仙、天中天、人中牛王、人中龙王、人大军子、能人等等。然而，最通用的尊号有十一种，那就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸经论往往开合成为十种，例如：《十号经》以世间解、无上士合为一号，《大智度论》卷二十一、《成实论》卷一、《菩萨地持经》卷三都以无上士、调御丈夫合为一号，称为「如来十号」。
贰 佛陀十号的内容
一、如来
「如」，梵语 tath，又作如如、真如、如实。指万物真实不坏、无有变异的本性。一切法虽有各自不合的属性，如：地有坚性，水有湿性等，然则这些属性都不是实有，都是以空为实体，所以将这种实性称为如。「如」也是诸法的本性，所以称为法性；而法性是真实究竟的至极边际，所以又称为实际。
诸法虽然各有差别，然则理体平等无异，这种理体平等无异的真理，也称为如，又称为真如；此理为一，故称一如。
由此可知，如、法性、实际、真如、一如等等，都是诸法实相的异名。
如来，梵语 tathgata，音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他?多、多阿竭。各类经典对于「如来」有不合的解释，归纳如下：
1.以如实之智，乘如实之道、来成正觉，故名如来。
3.如实觉了真理，故名如来。
4.如实知众生各种欲乐，悉能示现，故名如来。
6.如实为众生指导解脱之道，故名如来。
7.能令众生远离邪道，住于真理正道，故名如来。
8.演说诸法真实空义，故名如来。
9.诸佛来到三解脱门，也令众生入到此门，故名如来。
10.通晓诸法实相，故名如来。
11.如实修行，来到佛地，故名如来。
12.以佛法真理，来到佛地，故名如来。
13.以权智二足，证至佛地。《助道经》说：「智度无极母，善权方便父，生故名为父，养育故名母。」聪明善权是一切善法的根本，出生诸佛，是以以修习二者而证入佛地者，称为如来。
14.从如如自性而来，故名如来。
以上是如来的解释。也有人将如来译为如去，这是因为梵语 tathgata可分化为tath-gata (如去)，tath-gata (如来)二种。 假如作如去解，则是乘真如之道，往至佛果涅槃的意思。不管是「如来」也好，或者「如去」也好，佛的法身体性平等，有如虚空般清净常住，离言绝虑，弗成名状。《金刚经》说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」道尽佛陀境界的甚深奥妙，弗成思议。
二、应供
应供，梵语 arhat或arhant，音译阿罗汉、阿罗诃，又称作应真或应。
阿罗汉具有三种意义：
1.杀贼：贼，指烦恼，能盗走一切善法功德，故名贼。佛陀断尽一切烦恼，所以称为杀贼。
2.不生：佛陀证入究竟涅槃，心中不再生无明烦恼，所以称为不生。
3.应供：佛陀断尽三界内外一切烦恼，智德圆满，所以应受十方众生以饮食、衣服、卧具、汤药、幢幡、宝盖、香、花、灯、?等最胜肃静具礼敬赡养。
阿罗汉虽有三义，但以「应供」能涵盖三义，故一般均以「应供」作为佛陀的异名之一。
三、正遍知
正遍知，梵语 samyak-sambudha，音译作三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉。指佛陀所证得的聪明正真而又圆满，周遍含容，无所不包。
凡夫俗子的世智辩聪固然眇乎小哉，即使是声闻、缘觉与菩萨，虽然已入圣位，他们的聪明和佛陀比起来，照样有所不足。《法华文句》卷五和《大明三藏法数》卷十八，对于四种圣者的聪明作了以下的比较：
1.声闻的聪明有如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，然则还不究竟，仅能自度，不能度人。有如萤火虫的光线微弱，仅能自照而不能照物。
2.缘觉的聪明有如星光：缘觉虽观十二人缘，悟真空之理，然则对于中道妙谛仍然不能清楚明了。好比天边的星辰虽然发出光线，然则不能照到远处。
3.菩萨的聪明有如月光：菩萨虽然具有聪明，然则惑业未断，所拥有的聪明有若干之别，好比月亮有盈有亏，光线也就强弱不等。
4.佛陀的聪明有如日光：唯有佛陀的聪明能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世人缘、下世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，所以称为「正遍知」。
四、明行足
明行足，梵语 vidy-caraa-sapanna，音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。
在经典中有多种解释，归纳如下：
1.明，指宿命、天眼、漏尽等三明。三明与六神通的名称虽然相仿，个中仍有如下差别：
(1)二乘及菩萨等圣者只知道自己以及众生以前一世、二世、三世，甚至百切切劫之事，是为宿命通；佛陀能知道无始劫来自己以及众生一切人缘行业，是为宿命明。
(2)二乘及菩萨等圣者只知道众生未来生此死彼之事，是为天眼通；佛陀进一步知道其行业人缘果报及死活相状等事，是为天眼明。
(3)二乘及菩萨等圣者虽断烦恼，犹存习惯，不能了知他人烦恼是否已断尽，是为漏尽通；佛陀则断除一切烦恼习惯，而且了知众生烦恼是否断尽或已断若干，是为漏尽明。
行，指身、口二业。四善六道中，惟有佛陀的身、口二业圆满无失。
佛陀具足三明二业，所以称为「明行足」。
2.明，指离诸痴暗，证得佛果。行，指三学、六度等修行。
佛陀在因地时，旷劫精进，修诸善业，而得究竟解脱，永离无明烦恼捆扎，所以称为「明行足」。
五、善逝
善逝，梵语sugata，音译修伽陀、苏揭多、修伽多。又称善去、好去。有下列三种意义：
1.指如来进入各种甚深三昧与无量妙聪明之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充满贪瞋痴等，所以常流转于死活苦海中，就不是善逝。
2.如来正聪明断诸惑，妙出世间，往至佛果，故名善逝。
3.如来如实去往涅槃彼岸，不再退没于死活之海。
也有人将sugata，译为善说、好说、善解、善说无患。指如来能依诸法实相，不着于法爱而说，并能善于观察学生的根器，应机说教，令入佛智。
六、世间解
世间解，梵语 lokavid，音译路迦惫，又作知世间。
世间可分为二种，即：众生世间、非众生世间。如来不只遍知众生、非众生之间的一切相状，而且能如实了知世间的非有常、非无常；非有边、非无边；非去、非不去等，心不着相，如虚空般清净无染。
七、无上士
无上士，梵语anuttara，音译阿耨多罗，又作无上、无上丈夫。具有下列意义：
□佛陀的聪明、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过之者，所以称为无上士。
□在诸法中，涅槃法最为殊胜，佛陀不只自己证得涅槃，也教导众生，令入涅槃，所以佛于众生中，也是最胜无上。
□佛身具足三十二相、八十种好，在众生中无与伦比。
八、调御丈夫
调御丈夫，梵语 purusa damyasarathi，音译富楼沙昙藐娑罗提，指佛陀善于运用各类方便权巧化导众生，令得当代乐、后世乐，甚至涅槃乐。
九、天人师
天人师，梵语 sasta dena-manusyanam，音译舍多提婆魔□舍喃，又作天人教师。指佛陀善于教导众生何者应作、不应作，是善、是不善，假如众生能依教而行，不舍道法，就能解脱烦恼。
如来广度一切众生，无有分别，为何说是天人师呢？这是因为人的烦恼较薄，天的聪明较利，二者轻易趣向佛道，得度者较多，是以以天、工资代表，称如来为天人师。
十、佛
佛，梵语buddha，全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、宝塔、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译为觉者、知者、觉。指具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切世间、出世间法，成就无上正等正觉的大圣者。
十一、世尊
世尊，梵语bhagavat，音译作婆伽婆、婆□□帝、婆伽梵、薄伽梵，又称有德、有名声等，世间最尊贵的圣者之意。
婆伽婆含有六义，都含摄在世尊的意译中：
1.安闲：指如来永不被诸烦恼所系绊。
2.炽盛：指如来聪明之火能使三毒永尽无余。
3.端严：指如来具足三十二相、八十种好。
4.名称：指如来的功德殊胜圆满，名闻遍于十方。
5.尊贵：指如来常以聪明方便利乐众生，永无懈怠。
6.吉祥：指如来为一切众生所赞叹赡养。
参 结语
除了上述的通号以外，佛陀在世间示现的应身，依其特点，也各有各的名号，例如阿弥陀佛、药师琉璃光佛等，称为别号。
总之，佛陀的境界不是言语思惟所能道尽，我们欣慕佛的断德，仰慕佛陀的聪明，甚至答谢佛陀的恩义，应该常念佛的名号，并且沉思它们的启示，以明心见性、断除烦恼、求得聪明、众善奉行、修习菩提、遍学诸法、端严行仪、弘法度众、自觉觉他、利乐有情等，自我勉励。是心念佛，是心作佛，心中常念佛的功德利益，成佛只在面前。
