南怀瑾：南禅七日（11）【视频版】

南怀瑾：南禅七日（11）【文字版】

禅宗，我们都知道，在佛教里头标榜，教外别传，就是一切佛经，经论，一切教理，佛教的经典的事理以外，教外别传，特其余传承，这个特其余传承呢，也可以说是很秘密的，也可以说是很明白的，不用一切经教特其余传承，到中国来的演变，是从佛法变成中国文化的一个大重镇之后，合营了中国文化的一切，禅宗的声光越来越大，当然，异常奇怪的，这个佛教的这个宗教的，佛法的精神与命运，同中国的历史的演变，完全配上一路线，凡是当世界宁靖，国家鼎盛的时刻，也就是它的教义弘扬，人才辈出，人材所谓辈出，一辈一辈一代一代，一排一排的出来了，当一个时代式微演变下去的时刻，它也跟著式微下去，几乎跟中国文化史，跟中国一部大历史同一步调。那么禅宗鼎盛的时刻，在盛唐到中唐，这个时刻兴起，声光刚起来，所谓六祖，五祖、六祖这个阶段都是初唐，由唐高宗、武则天这个阶段，这个时刻禅宗等于一个秘密的，真正的密宗的密宗在传承，人人都很敬佩很难找到，慢慢到了六祖今后，当然他有在广东，韶关这个弘法，那么像六祖的肉身都在，这些故事，你们也许现在交通方便，都去看过不多讲了。

那么这个时刻，有两位关于禅宗历史，中国文化历史有很大关系的，两位六祖的学生，一个是南岳就是在湖南，怀让禅师。一个是青原在江西，行思禅师。南岳怀让，青原行思。这都是六祖当时的得禅宗心法的学生，削发人。这个时刻禅宗在中国，在南方才盛行，北方过黄河界线，很少数，北方这个时刻，照样讲教理，学术思惟比较盛行，这个禅宗呢，并不是说不重视学术思惟，是重视聪明的成就，教外别传，这个时刻有一个青年的和尚，就是我们提到过的马祖，他在家姓马，四处成都人，他的削发的法名呢，叫道一禅师，不过后世讲禅宗，不大管他这个法名，反正和尚随便取个名嘛，他也不想名，反是人人爱好呢，追根追到底，爱好叫他在家的，他在家姓马，马祖是这样来。我们前天讲过，这个不是湄州的那位妈祖，湄州的妈祖姓林，是女的叫林默娘，湄州的妈祖是别的一件事，妈祖庙在全都城有，到了全国其他的地方不叫妈祖庙，叫天后宫，也就是妈祖庙很多的，这是另一件事。这个马祖道一禅师，四川人，他在衡山，南岳衡山湖南，一小我在山上异常用功，等于现在我据说，你们同学里头有几位青年、削发的，都异常用功，零丁在一个地方，一天到晚打坐。用功的不得了天天打坐，这个一天或者是坐个七八次、八九次，或者常坐在那里，当然你这个里头要追问了，他有没有看过佛经，看过佛法？当然有的，不看佛经，不看，在那里打坐干什么呢，他总要成佛嘛，成道。那么怀让禅师呢，他也到处想找青年人，把这个禅宗的心法，传统持续下去，据说湖南山上，衡山上，有一个年轻人，马祖的所谓现在的画像，这个画像不是构画，唐朝已经有造人像了，他是很威严，气派很大，人家当时看到有一个和尚长得很魁梧气很大，可是异常用功，都很佩服他，怀让禅师听到了，就到南岳找他，找他，这个年轻和尚给他找到了，在那里打坐，不像我们啦，不像你们诸位，你们到底不姓马，不是马祖，也许是马祖，不知道，为什么说不像我们啊，他在那里茅蓬里打坐，怀让老和尚在他前面转来转去看他，他眼睛都不会张开多看你，他就不管，不像我们是什么意思啊，你们听到一点动静歪过火来看看，有小我来我正在打坐，有个老和尚找我很好啊，特别还端一下肩膀给他看看，你看我坐的多了不起啊，他没有，这个怀让禅师看了半天，也许不止一天，依我们这个记录上，不会那么具体的，照常理，这是我编的，这两句是我编的，前面都是，一定是去了好几回试探，看了好几回，寂然不动，用他的功夫，不理人，这个怀让禅师的教导法来了，这是中国历史上，也就是禅宗史到处有名的故事，这个怀让禅师也不说，今后就天天去，等这个年轻人在那里打坐，坐得好好的，他弄一块砖头，弄一点水，就在他前面一块石头上，当然有点距离啊，喀嚓、喀嚓在磨砖，天天在那里拿水来磨这个砖，马祖打坐，他就磨他的砖，各搞各的，不止一天啊，马祖照样用他的功，可见异常专一，这一点不要轻视啊，马大师后来影响了中国，这个在这一部份的文化，可以影响一千多年的大人物，他磨砖磨了他不理他也不管，有一天马祖正在坐啊，溘然张开眼睛，想到了，这个老和尚似乎来了好几天，在那里搞个什么鬼啊，慢慢也下座了去看了，这样，他说，师长教师父啊，你干什么？他说，我磨砖埃砖磨去干什么？他说，我没有镜子啊，想磨砖做个镜子。马祖说你这这不是开玩笑嘛，磨砖岂能作镜吗。那个砖头磨了还能够作镜子吗？老和尚说，哦！这样啊，那你这位年轻师父在这里干什么？你这个年轻人。他说，打坐埃他说，你在这打坐干什么？打坐要成佛埃他说，磨砖不能作镜，打坐哪里能够成佛埃这一棒打下去了，这个很严重啊，他恰是于打坐修定，你看这个教导法，他不跟他多讲，就磨砖，所以历史上有名的磨砖作镜的故事，就出在马祖身上，磨砖作镜，不写啊，不要偷懒，所以你成佛还远呢。磨砖岂能作镜，他说，你打坐焉能成佛啊，这一下，马祖到底是不合的人物啊，给他这一棒，是无形的棒子打下来，停住了，换句话，恰是本人生平自得之作，这个老和尚来把他批驳得，没有讲他不值钱，实际上这个逻辑用得好，这种逻辑的用法在因明，叫做喻，用比喻，跟人家对比的一种逻辑方法。磨砖岂能作镜，他说打坐岂能成佛吗，哎呀，愣了，他晓得碰着高手了，那这位年轻和尚马祖就谦虚起来了，他说，师长教师父，你说，成佛之路应该怎么办？怀让禅师告诉他，咦，他有个怀字，我也有个怀字，我也几时找个牛祖来看看。这个他说我问你，譬如一部，以前当然没有汽车啰，牛拖车走路，那个车子走不动了，打牛好啊，打车子呢？赶车啊，应该赶牛呢？这个牛车，车子拖不动了，你看是要打牛呢，照样打车子啊，这就是怀让法师，这就是禅宗的这些大师们的教导手段，他们没有在大学什么，拿个教导博士的哦，用不著人家教的，自己的那个聪明创造出每一句、每一段的措辞，给后世要学教导法的话，都是博士级以上的，就那么高明。

他说，譬如一个牛车拖走不动了，应该打牛照样应该打车子呢，闽南佛学院的同学们，不管男的、女的，比丘照样比丘尼，请哪一位说，应该打什么？这个牛是什么，车子是什么？我们其他的人不答复，请闽南佛学院的同学们，那小我讲的举手，好啦，以前了，我们不谈了。这个现在我们来分析，现在不是你答话了，我们是乱扯，我们这个身体，是个车子，对象哦，不过呢，一个男的、一个女的，叫做我们的妈妈我们的爸爸，两小我合作了一个机械，就是我们的身体，我们身体活到，这一部车子总算从两老那里借来，用几十年也好，一百年也好，到底是个对象，使我们这个生命肉体的机械牛车，这个车子能够拖得动的，以前不是汽油，不是机械驾驶，牛拖的，这个牛就是我们心、精神，你说车子拖不动，打牛好啊，打车子好？马祖是以一点就透，就服了怀让禅师，就在他那里得道，从此今后马祖的名声，名气是异常大，可是他没有过了，没有过黄河一带弘法，他平生。所以从马祖手下，他教导出来，他后来的教导法是更特其余很多，从他手下，所谓在唐代，在他教导出来，变成大师的七十二位，所以马祖门下出七十二员大善常识，七十二位大将、大元帅，文化的大将，文化的大元帅，所以这个全国的，一切的儒释道的三家文化，受他影响多大啊，他的手下七十二员大善常识，我们提到药山禅师，也就是他的学生之一，多了不起，可是马祖声光那么大，四川人，四川人，成都人，一听到江南有一位大师，道一禅师，道望之高是高得不得了，想办法请他回四川来到成都来，也许马祖也想回去看看，这个他回到了成都，若干人出来迎接他，一接一看，谁呀？他的，这个现在成都还有没有不知道，我们在成都的这几位老同伙，北门有个簸箕街，卖簸箕的。一看呢人人说，我还以为什么了不起的大师，马簸箕的儿子嘛，人就是这样，回到家乡嘛，他的父母，做老公的，那个竹子编成簸箕，马簸箕的儿子，家世不敷高明，不敷显赫，就有一点味道就两样，马祖笑了，最后马祖讲两句话，学道不还乡，还乡道不香。当然不一定啦，你们年轻人，这是讲他的故事，学道不还乡，还乡道不香。这是当然，除非你做了统治世界的帝王，人家怕你那个威望，动不动宰了你，事实如斯，学道不还乡，这个我们插过来。拿破仑也讲过的，这是拿破仑的话，有人随便引用，用错了，一辈子在他的太太同他的勤务兵，这个老兵跟他的，这两小我前面永远他不是英雄。是这个事理，越亲近了，昔时看你长大的嘛，尤其家乡的老头子们，这位大师，他是小孩子，我知道的，我还拉过他耳朵呢，算不定这样讲，你大师又怎么样，等于朱元璋当了皇帝，朱元璋当时，所以人家都说朱元璋杀人很多，他也很有情感的，所以朱元璋当了皇帝，当时有位一路的年轻的小兄弟，在落难，在农村苦的时刻，叫田兴，这小我也是了不起的英雄，朱元璋当了皇帝时刻，下敕令全国找田兴，不出来，武功很高，田兴，很了不起，后来朱元璋已经当了皇帝，异常怀念他，一路找他没有。后来有人，地方上申报，有个地方上来，地方出了虎灾，老虎、虎灾、老虎，结果有一小我，一小我打死了好几头老虎，为地方除害，朱元璋一接到申报，没有第二人，一定是田兴。叫自己的秘书，秘书长，皇帝前面，这个时刻，他书读得不太好，不过很用功他也会了，当和尚出身，和尚去化缘，碰着大灾荒化缘也化不到，乞食也讨不来，憋到没有办法，才起义当了皇帝。

当了皇帝今后，有一天在宫廷里头跟他的老婆马皇后，历史上第一个，可以说第一、二个贤后。在老婆的大腿上一拍，嘿，他说我们两个昔时，为了没有饭吃，出来乱干事，谁知道今天我当了皇帝，你做皇后，在家里这样玩玩，这是夫妻之间平常的话，他讲了一拍太太的大腿，皇后的大腿，就出去了，旁边两个寺人，这个马皇后最懂得朱元璋，问两个寺人，你刚才都看到听到了，等一下皇上回来就杀你的头了，你赶紧两个，一个给我装哑巴，一个给我装聋子啊，切切什么都没有听见，更不要说拍我的腿啊讲这些话，等一下朱元璋出去一下，纰谬失了皇帝的威严，赶紧回来，一看，两个寺人问他，你们两个我刚才说什么，一个装哑巴一个，这个马皇后讲话了，唉呀，皇上，你不要多心啦，一个聋子、一个哑的，那好，出去了，不然他就杀了头，所以马皇后一辈子，真是了不起，好多的好事，所以马皇后死了今后，朱元璋一辈子，没有再讨第二个太太，没有立第二个皇后，妃子是有啦，然则这个正位始终是虚悬的，他怀念她，患难的夫妻那么好，尤其马皇后死的时刻，朱元璋悲伤极了，这个患难创业的夫妻，同时起来革命的哦，没有饭吃，太太偷了饼给他吃，偷饼偷出来的在家里，放在怀里把一只奶奶，太烫了，烫坏了，这样的情感、恩情，所以他难过极了，不过朱元璋到底内行，做过和尚的，他非要泐潭禅师来举火弗成，这个送丧，要这位大和尚，朱元璋统治西藏你看本事，所以我说，哎！那个内行就是内行，西藏派兵什么搞的那太麻烦了，花样多得很，他在明朝几百年，朱元璋只派两个中国大使和尚一到西藏，嘿！宗教外交，宗教政治，太宁靖平的，这一个和尚当时泐潭禅师，浙江台州人，温州近邻的，很有逻辑学问好，他马皇后死了，后来泐潭禅师，他就派他到西藏、蒙古这一带，不是什么官哦，就是给一个封号就进去了，一个西藏、一个蒙古，一个和尚一手就安抚下来了，就平了，这才是大政治家，你以为他是个和尚出身，因为他内行，佛法他懂，所以马皇后死了，又逢当出殡的那一天，当然许多，叫天文官看这个日子，看好的要出殡，下大雨啊，气得这个朱元璋，这个时刻他晚年，已经有一点，也许我看来此人当时肝上有癌症，或者头脑有什么器械，没有朱医生也不去给他看一下，你们同宗的朱元璋，闹的，所以性格特别大乱杀人，一杀人，马皇后一讲啊，他有时刻就不杀了，马皇后死了，后来死的人更多，杀的，当然他有点心理变态，为什么变态，所有当领袖的人都有心理变态，我告诉你们研究历史的留意，当领袖的人，一个什么心理变态呢，异常自卑感的傲慢，世界人骄傲的人一定很自卑的，没有自卑感的人决不骄傲，有什么了不起的，自卑感的人，你看我，你不要看我不起，心理想格老子不得了，所以头这么一翘，没有自卑感的人翘个什么头啊，累死了管他呢，你看得我起也吃两碗饭，看我不起也吃两碗饭，管你干什么屁事，只有自卑感的朱元璋，虽然当了皇帝，是以如斯艰难困苦的出身，生怕这些下面的人看他不起，自卑感一来，就是变态心理的精神病，朱医生对纰谬，你们老祖宗，当然你是看脑科不看心理科的，心理科就是变态心理，结果要，赶紧，快马请泐潭禅师来主丧，结果泐潭禅师使节又拼命赶，从浙江赶到南京啊，他的首都在南京，那个时刻也没有飞机，赶来了，他已经气得不得了，又要杀人了，这些办凶事大臣，这个治丧委员会要惨了，人人吓得发抖啊，然后这位和尚到了，他看到他来，心理舒服一点，出殡吧，照时间，结果下大雨，朱元璋气死了，老和尚一到，这个和尚也不是，跟他俩年纪差不多啦，棺木一举，说偈子啦，下雨天流泪，都是浙江人的，浙江口音的诗，雷鸣，打雷，雷鸣地发哀，西方诸衲子，他带领一大批和尚来，同送马如来。朱元璋这下高兴了，马皇后信佛的，西方诸衲子同送，我们这些所有的和尚来送丧，同送马如来，衲子，衲不是这个纳，衣服旁边的，你这样把它这个和尚纳进去了不得了，同送马如来。

你看看，你们诸位，将来年轻做大和尚大师，这个诗不能够预先做好的，所以禅宗的机锋灵机就出来了，朱元璋这一下，好了。现在我们倒讲回来了，所以讲到刚才照样马祖的，学道不还乡，还乡道不香。不要说马祖是个和尚，朱元璋也如斯，他那个田兴不来，他就叫秘书长，都是正式翰林学问好，你写信给我请他非来弗成，人人代表皇帝写信，拿了稿子给他看，那文章当然很美，写得很好，他说不可这不可，我那个兄弟，田兴啊，看了你们的文章他更不来了，我来，自己来，他那封信白话信，我现在完全记不得了，好得很有资料的，写给田兴，他写给田兴的信，中心的白话文是，元璋是元璋，老哥，田老哥啊，朱元璋照样朱元璋，皇帝是皇帝，你来是看我朱元璋，不是看大明朝的皇帝，有种的过江来，格老子有种的你就来，这封信太好了，这就是真的信真情感，格老子俩个好同伙，皇帝是皇帝嘛，朱元璋是朱元璋，现在是朱元璋要你不来，不是皇帝要你来，你是来看朱元璋，不是看皇帝啊，你有种的过江来，田兴就来了，这封信他来了，来了给他盘桓良久，不仕进走了，那么这个是疑案啦，后来历史上也说被他杀了，不过呢，查不到证据，反正田兴是不做他的官，田兴要么自己当皇帝，现在世界已经是属于你姓朱的，我不干，就是这样，同伙照样好同伙，朱元璋也很念旧呀，他倒楣的时刻在村庄里耕田，他做皇帝，除了田兴以外，也想那些耕田的乡下人，昔时在一路的，请进来到皇宫，也请了好几个来，结果都给他杀了，为什么杀？这些乡巴佬、耕田的，一个斗大的字还认不得一个，皇帝请来做同伙，在皇宫里又穿得好，也吃得好，在这个天安门，国民大会堂玩得很舒服，然后有空呢，给这些部长、大臣来讲起，他啊，皇帝，你不知道，皇帝，昔时格老子，我还打他屁股一拳，就把他腰都打断了，他叫哎哟呀，这个慢慢话就传到他的那里，你好好在那里玩、吃啊，很舒服，你讲他昔时又给你拳头打到屁股踢下去啦，什么晕厥啦，毫无事理，格老子不管的，宰啊，那朱元璋当皇帝可以呀，这个马祖弗成以耶！所以他回到家乡，这个马簸箕的儿子，所以他不来了。相传，别的一个是相传啦，他回到成都只利益了一小我，利益什么人，他的嫂嫂，他的嫂嫂倒异常信，这个叔叔，削发的叔叔一定得道了，很忠诚地信任，别人看不上眼，她信任，她要马家传给她佛法，马祖是开玩笑的照样真的我不知道，不过这个故事查无实据，有这个传说，我也在四川成都听来，他告诉嫂嫂你要学佛想得道成佛很轻易，你弄个鸡蛋挂在床头，每一天凌晨、晚上坐在家里听，有一天鸡蛋跟你措辞了，你就得道了，这个嫂嫂就很信任，就把弄个鸡蛋挂在床头，鸡蛋怎么挂法，我请问你诸位，一定有个办法挂起来的，鸡蛋挂著悬空挂著，这个嫂嫂就照马祖的办法，凌晨也去听听，晚上睡觉以前也去听听，听了良久好几年，溘然这个鸡蛋掉下了，咚打破了，嫂嫂开悟了，大彻大悟，也得道，这是听来的。再讲马祖的，后来禅宗的弘扬教导法，马祖是后来在江西一带，等于现在讲就是一个，他的声光之下自然形成了一个大学学院，所以下面削发、在家的跟他的人很多啦，他的最自得学生也有好几位，七十多位，最重要的一个是百丈禅师，所以马祖、百丈。百丈这个是道号，是百丈山那个山名，山很高，年轻的时刻，像你们这样年轻，跟著师父马祖啊做酒保，所谓酒保就是召唤师父随时在旁边，这个酒保你们都知道，这个在师父旁边好几年，两、三年做酒保，很勤奋也诚恳学法，有一天晚上，晚边了，傍晚，马祖出来散步，像我们一样经行，行香，一个师父出门，出山门外散散步，酒保年轻的百丈跟在旁边，江西一带野鸭子很多，水鸭子，江西、湖北这一带都很多的，野鸭子尤其是江西，很多的，野鸭子我们那里也有，晚边到，一群野鸭子飞起来，呼就飞，他正在走，百丈也正跟在旁边，看到很好的风景，这个画面，一群野鸭子飞过来，马祖看到就问，哪里去了。它飞走了，他师父回转来就把他鼻子一扭，哎哟，他一叫，哎哟，蹲下去了，马祖说，你怎么不说飞走了呢。这个教导法，野鸭子，哪里去了，什么地方去了？他说飞走了，飞以前也，飞走了，飞以前了，所以他扭他的鼻子，等他叫哎哟的时刻，他说，你怎么不说，不说飞以前了呢，这是什么意思啊，这个叫参话头，那么禅宗后世这样的方法叫参公案，把前人怎么开悟的这个故事，这个历史的真实故事再来参一下，参公案后世就比较少了，禅堂里。所以清末今后的禅堂，只晓得参一个死的话头，念佛是谁？参公案就比较很少很少了，那么以前呢，明朝之间呢，参公案比较多，清朝今后是参死话头了，这个就是公案。百丈怎么开悟的，然后，鼻子扭痛了，他就说，你怎么再不说飞以前了呢，百丈不答话了，马祖还在门口，看风景也好、做什么也好，没有记载了，百丈就急速跑回房间，在他的寮房里就痛哭起来，哭了，这一哭啊，同学们也好，同学，亲证师问他，你怎么哭啦，他也不响。你想家呀，想回家过年啊？那你想什么？为什么哭了，他说，我的鼻子给师父扭痛了，这个同学们一想，这个也不是了不起的事，师父平常也不会打我们，我们的鼻子都好好的，都没有被扭过，怎么今天扭起你的鼻子来，很奇怪，跑去问马祖，马祖听了笑笑的，他说，师父什么事啊，我们那个海师兄啊在房间里大哭啊，我问他想回家吗，他说，不是，他说你把他的鼻子扭痛了，这个马祖答了，笑了，说他会了，就是这句话，他会啦。所以禅宗的佛法一点也没有用什么文章啊，你们这些大学卒业的，讲一句话，一切都是文气，弄个器械来又说是赡养，给你就给你嘛，什么赡养供个什么养，弄个这个是发心啦，发个什么心，我要你给我好不好，干脆拉倒，我这小我不会读书，素来讲真话，你们书也读多了，满口的佛话一口的术语，人家都听不懂的，你看禅宗祖师讲话，马祖说，海识得，就是说，百丈啊会啦，这个师兄弟跑回来，跟他讲，哎，我就问了师父，师父说你会啦，他就哈哈大笑，所以一下哭一下笑，为了什么？

这个故事后面还很多，他照样还是做酒保，这一下做酒保不合啰，马祖是，大禅师上堂说法，他俩个师徒百丈跟马祖改革丛林，创办的宗教，就是佛教的宗教革命家，不管一切就建了，所以人人集体共修，那个时刻还没有起了禅堂，就是集体一路修，人人耕田，自己自谋生活，这个丛林轨制就是他俩师徒，所以丛林讲百丈清规就是他搞的，那么这个阶段，马祖他们兴办了规矩，马祖上堂就是我们这样坐在上面开始讲课了，做一个龛龛，这个讲台上面有个竹帘子挂下来，一上来今后把竹帘子拉起来开始讲课了，马祖上来要讲课了，百丈做酒保，要把竹帘子拉起来，等到马祖一坐上去还没有开口，百丈把竹帘子拉了一半借使纰谬了，还得了，佛法，回去了，回去自己的寮房住持打坐在那里，百丈又过来站在旁边，他说，刚才我还没有说法呢，你为什么把帘子放下，这个百丈没有答复他，看房间旁边有个，以前人用的清洁具，清洁器哗就放下来走了，讲完了，就是禅宗做法，所以马祖一声都不响也不发性格，以马祖的威严，那叫接风，用动物的尾巴做起来就是现在打干净的，鸡毛掸子，那个时刻不用鸡毛用马尾呀，这个百丈就看看那个器械马祖就把这个器械拿来放在手上，他说，我刚才还没有说法，你为什么就把帘子拉了，百丈就看看那，个器械，马祖转过来看这个器械，百丈说，即此用，离此用。即此用，离此用。六个字，两句话，后来记下来就是六个字，即此用，离此用。马祖一听，喝，有没有加乱讲两个字，不知道，喝，他就赶紧把那个放回去，马祖补了一句，照样原话，即此用，离此用。这些具体的也许我前后还有点倒置，你们翻《五灯会元》，翻《指月录》，或者翻《传灯录》这一段，这些叫做参公案。百丈禅师的法语，灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，本自圆成。灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，本自圆成，灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，刚才怎么讲，不是，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。心性无染，还有两句翻一翻，反正他们几位，我们一班同学，老的也好嫩的出好跟我好多年，一提都清楚，到时间都忘了我讲，哎，都对啦，师长教师我早就想到了，我不讲，哎，师长教师我也不知道，都很高明的哦，还少两句等等埃灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，体露真常，不拘文字，那，你看我表演给你看，我的笔记本自己带的，他们同学昔时也同你们一样，动不动记笔记本，记了若干次了，不可，现在叫他帮我想弗成能，所以我知道，求人不如求已，照样老头子自己来就出来了，这些古老板很古啊，古到上古去。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。禅宗心法都传给人人了，他说我们自己本身本来在这里嘛，随时不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念你去无想，这个妄想心理根本不在你里头逗留啊，它本来没有根的就是无想，本来没有根的所以叫无念，然后一切无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀埃迥脱根尘，什么根啊，眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根，心理的。尘，什么是尘呀？外面的物理世界，声、光、变更都是尘。我们自性离开物质的离开肉体，他不需要，自己本来一切心理呀，一切物理世界起的感化都靠它来的，所以灵光独耀离开开解脱了根尘，你只要眼睛熟视无睹，听而不闻，不是有意做的，也不要有意把念头压制下去，自己本来很现成的，体露真常，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个器械。不拘文字，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，体露真常，不拘文字。心性无染，我们自心自性的本体，并不受任何器械的染污，好的不受，不受好的染污，也不受坏的染污。本自圆成，本来现成的。那么你怎么用功，那么你怎么用功，但离妄缘，一群野鸭子飞以前了，马祖问百丈，对纰谬，这是什么？野鸭子，哪里去了？飞以前了，同那个金刚经说的，以前心弗成得，现在心弗成得，未来心弗成得，不一样吗？现在我们借使问我们这几位老同伙，昔时文化大革命你们怎么样？野鸭子飞以前了，那还管它个屁，以前就以前了，就是这个事理，所以但离妄缘，离了一切妄想人缘，此心境呢，即如如佛。一切的苦楚，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞以前了，只要离开这些妄缘，当下一念清净，刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛，如如两个字形容不动，本来不动，清净的意思，然则留意这两个字，不一定作本来不动的解释，如字怎么说，似乎，似乎，差不多像了，就是佛，所以佛中文翻译，这个佛不是以小我作代表了，就是宇宙生命同我们生命的根根，这个翻译叫做如来，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人他的总称代号就是如来，你要知道喔，这个如来，是翻译用的，所以翻得太妙了，如来，似乎来过，释迦牟尼佛似乎来过，走了，然则你看似乎来过，可弗成以翻译如去呢，嘿！可弗成以翻译如去呢？可以，古文曾经不翻译如来翻译如去，后来研究了以文学气味来讲，如去两个字不如翻译如来的好，然则如去在哪里呢？十个名号里头已经用了，用了什么叫善逝，逝、以前了，善于以前，善于回避，善于走了，十个名号之一，翻成善逝，就是如来如去，所以，但离妄缘，即如如佛。你看现在余蜜斯一上来野鸭子飞以前了。

一般的佛法，渐修窍门，到达了讲事理而可以证入，讲事理可以证入，有形相可以证入，有方法可以证入，都是如来禅，譬如刚才讲的，马祖百丈师徒的这个公案，这个故事，百丈禅师后来说法，就拿我们刚才给你讲的，他的说法是法语，因为他当然不能说他是佛，只好叫他是祖师，等于孔子以前没有圣人，孔子今后谁也不敢称圣人，划分了一个时代，释迦牟尼佛以前，释迦牟尼佛说有佛，佛可以这样讲，别人不敢说，释迦牟尼佛今后，到现在没有第二个佛，纵使有也不敢，不好意思，所以像百丈禅师所说的法语，灵光独耀，你们体会一下在座打起坐来，不打坐，现在就可以体会，这个心中什么杂念都没有眼睛照样张开看到的，不过不留意去看一个器械，耳朵也听到，不留意听一个器械，身心都摆在这里不用，灵光，可是能知能觉的这个器械本来存在的，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，它身心本体，本来明白地出现，摆出来在这里。不拘文字，你讲它是如来也好，讲它是佛也好，讲它是禅也好，这些都是文字了，有一个言，什么叫文字，文字就是说话，言语，什么叫说话，言语呢？言语就是思惟，你在里面想的没有表达出来的叫思惟，表达到嘴巴上就叫说话，把这个说话记录在白纸上就叫文字嘛！就那么简单，还不是一个器械，它过一个阶段变了一个样子，名称就不一样，在里面叫思惟，思惟还要分，思是思，想是想，把思惟在里面的，不能，在内在的措辞不叫措辞了，到了嘴巴上把思惟表达叫说话，说话记录下来就是文字。他说体露真常，不拘文字，什么都没有。心性无染，因为这个心性本体不受任何的染污，善也沾不上，恶也沾不上，什么都沾不上，体露真常，心性无染，本自圆成，本来自己圆满，本来自己很现成的，本自圆成。怎么样修证啊，但离妄缘，一切妄想放下了，不要，放下这是个方便的话，硬要自己内在想把妄想放下，放下了什么都不知道，无想定就是禅了？还有人不懂，拼命在追这个，奇怪，都讲过了。但离妄缘，即如如佛，像这样的说法，有来由可究，像这样说法也有方法，有次序有理论，有事实可循的，等等，都称为如来禅，如来禅都是一个器械嘛，这可以说这些分类以它的教导法，以它的时代方便，以它的地区言语不合而差别。那么什么是祖师禅？那完全不合，假如我们比方法，百丈跟著马祖，这是什么？野鸭子。哪里去了？飞以前了。鼻子把它一扭，哎哟，这是祖师禅，就那么简单，下文都没有，你去体会去。这还没有什么了不起，还有更了不起的作风、手段，那是祖师禅，连你做什么注解都无法注解，无法解释来由，可是你真悟道了，哈哈一笑，完全懂了，那个呢！是祖师禅。假如讲祖师跟你讲的话，用的方法是无义语，没有事理可以解释，无义语，没有意义的，没有事理可以解释的，那是祖师禅。如来禅以下有义语，有意义，有事理可以推想的，所以你要分类，问这个器械，讲起来就很多了，你这么一个问题，假如在研究所，你问好，文化程度高，就可以写博士论文，写了这样一个题目，写它个二、三十万字一本书出来，然后指导师长教师叫个有名誉的，给你挂一个名，慢慢考取了就是博士一个了，千古文章一大抄，这还虚心话，千古文章一大偷，都是偷来的，这些也许答复你是这样，仔细研究问题还很多，可是你要留意喔，愿望你在这里，这几天傍边不要浪费这个精神了，好好研究自己怎么样能够得定，怎么样能够修到止观，至于什么如来禅、祖师禅，这些名相常识问题很轻易解决，没有了不起，就怕你不开悟，一悟千悟，真的证悟了那个心性的境界，万法皆通，你自己都明白了，要不要来扭一下鼻子啊，扭了鼻子好睡觉，我们现在放参了，回去歇息睡觉，既然讲到禅宗，我们给你参一个话头，这个话头，也是祖师禅也是如来禅，所谓话头，禅宗叫参话头，话头现在翻译过来就是问题，话的头头，这句话还没有说出来那个头上前面，就是问题，古代呢不叫问题叫话头，那么在江浙一带讲土话，侬啊什么话头啊，你想讲些什么讲话头，就是这个，话头，所以禅宗是参话头，什么一个话头呢，今天我们讲了禅，今天给你参个禅，话头，不是，念佛是谁这一套，无梦无想时，主人公何在？有义语的话头，我们日间清醒，头脑精神好的时刻思惟，都能够作主知道，作梦的时刻呢，虽然做不了主，理论上我们知道，作梦的也是我，这个作灵魂，作主人公的心性去作了梦，然则真正也不是像日间那么清醒又不作梦，完全睡著了，甚至可以说，睡得像死人一样，我这个心性本体，能够做主的在哪里，这个你找到了嘛，死活来也不怕了，睡眠就是这个小灭亡，睡著了就跟死人差不多，不过还差一点呢，这个来往这口气没有断，真的睡著了，来往这口气出去了不转来，就再会，或者这口气进来了不出去，拜拜，一样就是再会，就那么简单，睡著了，这个时刻，所以今天晚上看看这个话头参得出来否，无梦无想时主人公何在，参不出来一辈子去参去，有一天参通了，不要说你大彻大悟，至少有一点事理了，无梦无想时主人公何在，在哪里？这个话头不能扩大了，扩大了今后就是这样，父母未生以前，我的父母还未生我，若何是我本来面貌啊，我本来的生命那个器械是什么，怎么样会来投胎，怎么样变成我来，父母未生以前，若何是我本来面貌，怎么样才是我的本来，究竟是唯物的照样唯心的，唯心，唯心怎么来，唯物，唯物怎么变，其实你这样参，参第二个话头，比较不大轻易上路，我告诉你，先参第一个话头，无梦无想时，主人公何在。至于说，这个就是，刚才我答复那个同学说的也是如来禅也是祖师禅的话头，假如真讲祖师禅的话头，那不好参的，怎么参，若何是佛，什么是佛，干狗屎。干的狗的大便，你去参去，若何是佛，干狗屎。

有位同学提了问题，问到如来禅与祖师禅的差别在哪里，这些问题啊，我告诉你，不是问题的问题，怎么叫做不是问题的问题呢，依禅宗佛法来讲，原始没有这一套什么烦琐的器械，任何一个学问，一个器械，越到后代，后代一来，就越来越变质了，越精细了，分门别类越多了，本质越差了，一个文化也是如斯。所以我经常说进步与退步，什么叫进步，什么叫退步，同样的一个问题，人类的历史文明以科学物质的文明来讲，越来越进步，越精密，以文化精神文明来讲越来越退步，越变样，不是那个本质了，我们现在不牵扯那么多，年轻同学问如来禅、祖师禅，也许书也看得，混乱无章的书也许看得蛮多的，所以爱好搞思惟，这学术界与禅宗后来讲到佛教禅法的分类有这个事，实际上还不只这样，有八种禅，也有九种大禅，你年轻要想研究，你翻开我告诉你捷路免得你去找，你翻开佛学大辞典看看，什么是八种禅，人生的日子异常短暂，所以我们不能再浪费时间了，这两天乱扯一顿，扯到什么禅宗等等，一讲禅宗世界大乱，怎么说法呢，人人就狂起来了，所以学禅，禅宗的禅，有一个很轻易发生的流弊，变成口头禅，就玩嘴巴了，真正的功夫，真正言下顿悟，一句话下面大彻大悟的人，千古以来，几小我而已，不是普遍做获得的，譬如像禅宗的六祖，慧能大师，我们的老祖师，一个字也不熟悉，没有削发以前挑柴卖，听到人家念《金刚经》，听到一句话，他也不认得字，应无所住而生其心，就有所融会，所今后来才到黄梅，因为他是广东人，那个时刻向北方走，黄梅在湖北，到了湖北，见五祖，然后服劳役，五祖一看，太聪清楚明了，要加考验，所以给他最苦的工作做，考验了两、三年，再给他讲一次，《金刚经》，所谓三更入室，半夜起来给他讲《金刚经》，从新讲到，就无所住而生其心，这个时刻，才是真正大彻大悟，这一些是禅宗的真实的公案，从后来说马祖、百丈、临济、曹洞等等今后，言下顿悟不是没有人，太难了，太难、太难，都变成口头禅，不然呢，就是野狐，更差一级就是野狐禅，什么叫野狐禅呢，就是百丈禅师的时代的公案，后来昨天讲到百丈禅师，今后他在江西，马祖过世了，涅槃了，他开堂说法持续法统，那当然，这个门下士跟他参学的太多了，每次上堂说法，上堂说法等于我们现在一样，这个呢不是说一言半语打机锋，譬如我们昨天所提出来的，灵光独耀，迥脱根尘，不过给你们介绍一下，不是这样讲，什么叫上堂说法，禅宗大和尚上堂说法，譬如妙垂老和尚，平常不随便讲法，上堂说法的时刻很严重了，披上法衣，正式的比丘的礼服穿上，前面一个小和尚端著檀香炉，两排好几个，拿到接风，拿到锡杖，然后前面引磬开路，叮叮，香花围绕，那等于皇帝出场一样，然后到了这个座位上，和尚慢慢登座，坐在上面，下面不是你们这样坐著了，站著了合掌，等于朝廷皇帝上朝，寂然无声，一点声音都没有，和尚才开始说法。所以禅宗的大禅堂，大殿上有佛，禅堂里头以前不供佛，没有佛，没有佛像，为什么？佛、法、僧三位一体，大和尚本身就是现代佛，代表了佛，三位一体，所以和尚堂说法，和尚这两个名字就是大师，现在给人家听的，以为是随便叫，以前叫和尚，很严重的，像我们昔时第二次，在抗战以前，和日本接触以前，通俗人看到削发人某某师，譬如宏忍师、诚信师已经了不起了，什么诚信法师，这个就很严重，没有几个可以叫法师，现在，今天头一光明天就法师，那就是没有发的法师了，头上无发的法师，这是随便了，法师，也就是阿阇黎的一个称号，阿阇黎就是教授师，教授两上字出在佛经的戒律方面，大学里头教授，教授师就是阿阇黎，大阿阇黎，大教授师称法师，现在都随便了。和尚上堂说法，怎么说呢，昨天你们看了百丈那几句，你们同学背来了没有，黑板写出来，那么百丈禅师当场的说法怎么样，本人不在场不知道，我们小的时刻，看到禅宗大师说法，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，似乎唱京戏一样，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。下座。我的妈，听了半天不晓得搞什么，等于我年轻的时刻，在杭州，就跑到玛瑙寺、菩提寺，听些大师讲经，讲一部经如是我闻四个字讲了一个礼拜，什么叫做如，如这个音怎么样读，如是什么意思，又是如来如法，反正一大堆，听得下面，像我那个时刻二十几岁，很想找个佛法这个什么器械，越听越想睡觉，他讲的我都听懂了，然则认为都没需要。一个如字，一个如字讲了两天，如是，是讲了半天，一个我字发挥了很多，一个闻字，这种讲经方法，在一百年前还可以，因为教导不普及嘛，你这样一个字作国文上课一样，慢慢解释，表示学问多，这个法师讲得好，人人都不懂嘛，下面听经的人呢，常识程度什么程度，斗大的字不过熟悉一个把两个的人你这样讲可以，你高度常识分子，听你这样讲才受不了呢，所以呀每个庙子呢，开始的人都很多，进来的，然则都是年迈的，年纪大的人，最后呢，剩下来每个庙子，都是几个老太婆，所以我批评每一个佛教的庙子，一进来一看，女的多于男的，老的多于少的，最后剩下来，五、六个老太太经常来的，都是如斯，一到了天主教堂、基督教堂一看都是年轻的，而且都是讲洋文的，而且每个活泼泼的，到了佛教庙子看看，每个死沉沉的都是老太婆，然后嘟嘟不是说老太婆纰谬呀，它自然走上一个暮气，就是要要，太阳下山那个味道。

譬如虚云老和尚也是我师父，在重庆讲法，当然我们，他的学生皈依他的有若干数不清啊，每一次一皈依，都是密密麻麻，都满了全部都是，那么取法名怎么办，宽字辈，宽字辈，你原来叫什么。我原来叫憨不楞蹲，那就是宽憨吧，你叫什么，你叫愣不憨吧，你叫宽楞吧，反正乱取一顿，都是皈依学生，至于这些，这个这个贡噶活佛也是我师父，密教的大师了，除了那些人啊，都来灌顶，灌顶灌不到的，后面的怎么办呢，拿竹杆子吊在，呿头上一洒，都是灌了顶了，都灌了，活佛灌顶了，似乎顶上都似乎好清凉哦，我站在旁边看了无限地感慨，很好的一个，世界上最好的一个教导，最好的一个宗教，一个科学、一个哲学，最后搞个宗教形式搞成这样，我们讲回来，不要讲多了，虚云老和尚上座说法了，羚羊，他的湖南腔我也学不来，羚羊挂角无踪迹，一任春风满太虚，下座。我们私底下问，师父啊，你这一套，我说你手里教出来几个呀。末法时代根机不可了。所以他都叫人家念佛。我说师父啊，是他的根机不可，照样您的手段纰谬呀。我跟他俩乱讲，别人是不敢喔。

一个贡噶活佛，贡噶活佛你们没有见过那个师父，西藏的红教、白教、花教、黄教的大师那真是啊，个子呢比我还高一个高三分之二，我手要这样摸到他的头，身体这样宽，他一天到晚盘腿坐在上面，可贵下来走一下，走一下，我在他旁边我变成他的手棍了，他手正好放在我头上，我说师父啊，我似乎变成你的手棍了，他就笑了，那么宽，那么一个大个子，一天到晚盘腿在上面，后来我问那个师兄，你跟他多久了。四十年。我说，我们师父有个什么长处。那个西藏人说，什么意思。叫人翻译给他听，我不知道。 这位跟他的师兄，我们叫他包包喇嘛，这里有个肉包包，不是生成的喔，他天天拜佛，拿这个地方碰地下，咚啊咚，这样磕头，磕出来一个包包，他有天眼通的哟，他说你问这个问题答不出来。我说你想想看嘛，你跟他四十年在旁边。他说我告诉你，我跟他四十年，没有看他发过一次性格，哎唷，我说这还得了，这就不得了，因为贡噶师父不发性格，什么立场，永远是这样，永远是笑容，有时刻我问他问题，特别刁难、古怪，他照样笑著，不像我一动就骂人的，这两个方法不合的。我说，是真的呀，你跟他四十年你没有看到师父发过一个，他随便什么工作，他说我说，好了，这一句话就够了，不要再问了，不像你们这样问东问西，他的鼻子怎么样，鼻子向下的嘛，左鼻孔呢，左鼻孔也是朝下的，右鼻孔呢，更朝下嘛，多烦琐，问问题就要点一抓，就，闻一而知十啊。

所以讲禅宗，百丈禅师上堂说法，有一个老头子，每次他说法就站在旁边听法，听了良久了，有一天，百丈禅师忽然动念了，很奇怪，这个老头子，怎么每一次说法他都很诚恳站在旁边听，人人都出去了，除了，这是禅堂喔，说法是说法堂喔，丛林下禅堂是禅堂，说法堂是说法堂，所谓说法堂等于现在讲教室上课的，百丈禅师，他一小我还留在那里，百丈禅师就以前了，你怎么还没有走呢。师父啊，他说，我不是人。你是什么。他说，我是个狐狸精。百丈禅师听了也不稀奇嘛，狐狸精也好、鬼也好、妖也好、怪也好，还不是一切众生之一，平等，平等。喔这样啊，为什么事呢，在这里不走。我请师父给我解脱。他说，怎么一回事埃他讲了，五百年前，我也是个法师，是个削发法师，善于说法讲经，因为讲错了一句话，就是一个字，这个业报腐化，过了五百年的狐狸身，所以叫野狐身，是以请师父给我解脱。百丈禅师一听，他说，怎么样错的呢。他说，当时我做法师的时刻，有人问我，大修行人，很大修行的人就是大菩萨修行，打坐、事理、佛学、戒律，都很好到了，了不起了，不是通俗喔，大，还落因果否。佛法的基本是三世因果，六道轮回。大修行人，你大彻大悟了今后，等于说，还受不受因果律的拘束呢。那翻成现在话，对纰谬，翻得对吗，不要随便答我喔，答错了，小心啊，做狐狸不好玩哦。他说有人这样问我。百丈禅师说，你怎么样答呢。我答说，不落因果。大修行人，人家问的，大修行人点一点，一句弄好嘛，还落因果否。他说，我答的，不落因果了。就解脱不了，你要晓适合法师说法，换句话当师长教师、法师，不要说讲佛法，通俗做一个教导界的师长教师，我们小的时刻，所谓听的，给师长教师的，做师长教师的门口挂一副对子，不敬师尊，不得善终。不敬师尊，不敬师长教师，不敬师父的话，你会不得善终。然则做师长教师的，误人后辈，男盗女娼。你的果报还得了啊，你以为教导好办教导的啊，耽搁人，把人家的教错了随便办黉舍做师长教师好做的啊，误人后辈，男盗女娼。这都是因果。尤其做法师一个字答错了，五百年做野狐精啊，百丈大师一听，这样，好，你问我。这位白叟家就来了，正式请法，跪下一拜，站起来恭敬合掌，师父请问，大修行人，还落因果吗。百丈禅师说，不昧因果。不昧因果，这个昧字晓得吗，前人学问中国字这样，不昧因果，昧良心就是这个昧，譬如说，我钱放在你那里存放，然后我准备回来再问你拿，我家里要用，要吃饭的，结果嘛，过了良久，我回来问你，你说没有呀，你几时放钱在我这里呀。明明如斯嘛，昧了良心，遮起来，所以有时刻我们土话讲，昧良心，不是没不忘本，是这个昧良心，把这个良心按昧起来。你看他原来答得不落因果，肯定的。百丈禅师说，这样啊，你问我，大修行人，不昧因果，没有否定因果喔，那么，不落因果，大修行人，否定了因果。他没有否定喔，可是就是说，因果对他没有办法啦，没有这回事。所以他们成都的我这些老同学来，我这个师长教师兄也不知道，我在成都昔时，我的师长教师还在，在文殊院来了，那个时刻，来了二十多个大和尚，因为我还只二十几岁，请我吃饭，那个饭不好吃啊，我师长教师，我的师长教师就讲，袁师长教师就讲，嘿，怀瑾啊，请您吃的是鸿门宴。

鸿门宴，有一个同学讲，那是孤军作战啊，你去吃吧。结果这些大和尚，吃了饭就问我，要我讲佛法，讲了今后问我问题，那成了佛，也谈到这个，成了佛的人，还受因果拘束埃我说当然，不是拘束，就是不昧因果，最后是那是怎么样，我说，证得菩提是因，行入涅槃是果，依然不离因果，这个老和尚们人人一听，合掌，总算那一歺素菜把人家骗来吃得很高兴。所以你说说法，回转来讲，百丈禅师这一句话，当然讲得声音很肯定的，不昧因果，这个白叟家跪下，好，师父我得解脱了，已经得解脱了，罪孽消除了，并不需要靠打香板，所以聪明的解脱，理念的消除。我有一个要求。百丈禅师说，什么要求啊？明天请您到后山，百丈山的后山那个洞里头，把我烧化，烧化就死了，尸首提出来焚烧烧了，然则一个要求，你不能以异类看我，异类，因为他是狐狸身嘛，现在看到是小我，可见功力多高啊，他前身修行的功力照样很高，可是你真正的身体是一条狐狸嘛，他说师父你明天到后山山洞替我烧化，不能以异类看我，照样要以比丘的礼给我烧化，因为他昔时是比丘嘛，说法缺点了，所以变成野狐精嘛。百丈说，可以，这个对的。照通俗讲戒律的人，怎么可以呀，这些大师们戒律不合啊，他通晓得很，所以他要求，不要以异类看我，你不要看我不是人，我照样削发比丘，这里又岔过来了，百丈禅师第二天，就下敕令了，叫跟著他的学生几百个和尚，早餐今后，穿上，通通穿上法衣，人人你看我，我看你，师父是怎么搞的，什么事啊，都没有讲呢，人人都不晓得，听敕令穿上，跟我到后山去，有一个比丘过世了，一路去送葬、烧化，到那里，山洞一找，一条狐狸，小水牛那么大，然后，百丈禅师用比丘的典礼，举火烧化。所以，禅宗本身骂人野狐禅，就是这个典故来的，刚才顺便讲到这些野狐，我所以又岔过来，你翻弄《佛祖历代通载》来看，我们唐宋以前一般人修行，你像这一个法师说法错了，业报变五百年的野狐精，狐狸的身体，然则他可以变成人来听法，这是什么本事啊，可见他的定、慧功力是很高，不是简单的，然则你定也好、慧也好、神通也好，你什么功夫再高，有一个功夫最伟大你脱不了的，业，这个业报，这个业力，所以唯有把自己的业气，业力的习惯转变了，才是真修行，不然你神通具足逃不过业力。

所以我告诉你们，西方三圣中心阿弥陀佛，左边站的是大慈大消极世音菩萨，人人都忘记了右边这个大菩萨，这个菩萨一来，阿弥陀佛也没有办法，不赞成了，什么佛？大势至菩萨，这股势力一到的话，谁都挡不了，那个历史要转变，那一股大势至一来，像黄河崩堤一样，你什么都挡不住，这叫大势至菩萨，人要到死的时刻，你们这些大医生打针吧，吃药吧，他大势至来了，那只有个什么，阿弥陀佛，就是这个事理，你看佛教这些标记，佛像你就看清楚了，大势至菩萨，在凡夫代表了这个业力，这股力量，在菩萨是代表愿力，那么伟大的一股势，什么叫势，懂不懂？懂不懂，懂吗，你一定懂，你很聪明啊，什么叫势，我告诉你，你看到啊，这个器械重不重，不重，很轻啊，对纰谬，没有什么了不起，我在这里拼命地转，眼睛瞪得很凶一样，打你们哪个的头，你们全体都要看到，假如我飞出来一打，不晓得打到哪个头，人人都要躲开，对纰谬，这个叫势，假如真正打下来在这里，随便一个小孩子拿来都可以玩，他就失势了，屁用都没有，这样叫做势，你懂了吗，一个最小的器械，当它在迁移转变那个力量，很重的时刻，等于说在我们顶上吊了一块石头，只有四两重，假如在上面扭转，掉到我们举座一、两百人，一、两百人都要躲开，格老子打破我的头，那还得了呀，等到这块石头落了地呀，拿在手里随便玩，它只有四两重嘛，可是在它扭转的时刻，它的威力就不是四两重了，那个叫做势，所以当你生命的业力还存在在迁移转变的时刻啊，你怎么修行，你心里想，像你们年轻人，心里动了念了，想下山去玩玩，怎么玩，当然，人人不要说清楚明了，那个时刻，不得了，我要犯罪了，嘿！不可，不可，阿弥陀佛，阿弥陀佛，再阿弥陀佛都拉不住啊，他那个大势至来了，对纰谬，所以道家里头要你，罗汉里头，降龙伏虎，你们年轻那些和尚，那个猛虎要下来吃人的时刻，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你不要动了，不要动了，请托啦，不要动了，来不及，不要动，不要动，他蹦跑出来，对纰谬，所以大势至菩萨你要看通，现在我们讲了半天好吃力哦，因为你们都太外行，所以我讲得那么烦琐，假如都是内行，我就不要这样烦琐了，我也是业果报应，你们好好坐喔，假如不好，来生变我的嘴巴，也是这一辈子一样把你用死了，我们刚才，凌晨开始讲起，这两天讲禅宗，拖的人人都乱转起来了，所以禅不要多讲，讲了半天，不好好用功变狂禅，变狂禅也好，就怕变了野狐禅，是以我们要回转来好好，昨天有一个同学提出问题祖师禅，祖师禅轻易走向野狐禅，狂禅，我们走如来禅，规规矩矩讲修行，做功夫，慢慢大彻大悟，简单告诉你，如来禅是规规矩矩按步就班，有理路可寻，有功夫可证，一步一步来，渐修而顿悟，祖师禅，先顿悟，渐修不渐修，再谈，也许分类如斯，这个用不著在那里转了，转来转去对修行无益了。