先松再紧

现代的人学打坐，常是该紧处不能紧，该松处不能松，故打坐只是装模作样、滥竽充数而已。像现在这么多人在打坐，但真正能用上功夫的有几人？我很困惑！

松与紧的比较，可以用「上发条的钟」做譬喻：发条愈紧，愈往内收，愈收愈小。打坐时身心内敛的过程，就像上发条，愈上愈紧，愈收愈小。但如何上发条呢？就是用方法而已！

然而上紧只是一面，放松则是另一方面。要松才能紧，很多人虽很想让自己紧，但因为不会放松，所以该加紧处也不能加紧。这像翘翘板一般，这边上，那边就下，不能期待只一边上，而另一边不下。加紧是上，放松是下，但就一般人的习惯而言，要先会放松，才能加紧。所以今天要教各位的，不是若何加紧，而是若何放松。

无心才能松

很多人也愿望放松，但不知若何是好，结果只将自己绷得更紧；要放松，其实很简单：只要一切无心！以下且以四项说明：

首先、身体要放松：有些人腰一挺起，小腹就在用力，这是纰谬的，小腹要先放松。有些人肩膀会用力，因为结手印，肩膀便不自觉地向后弓或向上耸，这样便使关节卡紧了。故上坐后要检查身体，看有没有那个部位未放松。放松最简单的原则，就是不要在身体的任何部位用力，甚至完全地不管它，才能真正的放松。有些人打坐时，会有酸、痛、冷、热等异常现象，若是以把留意力集中在那上面，反而更无法放松；但若能懂得到那是每小我都将经历的过程，就能以平常心看待它、接收它，身心自然宽松！不要用任何方法来对抗酸痛，因为既有对立的心，便弗成能放松。

第二、外境要放下：现在人多，气象又闷热，这要能接收它。有些人会在心里嘀咕，为什么要录取那么多人，人多空气当然不好。既然你来了，且已进了禅堂，就要去接收现前的状况。气象热，空间狭小，这虽是事实，可是我们的心也不要被外境所转。有些人还会因为周围的人打坐不如法而起烦恼心。其实，初学者都是这样的，或者昏沉，或者狼藉；但坐得短长，那是别人的事，你不要受他影响。别的在这里打坐，可没有在家里舒服习惯。虽修行不一定要吃苦，但要能对治我们的习惯。在这里住得不舒服，不表示这里不好，它只是与你的习惯不响应而己，所以不要老是怀念家中的光景。还有一些人会对监香法师有意见，他话讲得少，会有人嫌他太冷漠；话说得多，也会有人嫌他噜嗦。再怎么做，都弗成能让每小我知足。所以这些外境，不管气象或人，要尽可能不受影响。

第三、要放下妄想：打坐当然是愿望不打妄想，但有些人却因害怕妄想，憎恶妄想，反而不能安心用功。其实妄想可说是自己素来的好同伙，因为从小到大，它便与你打成一片；而现在要打坐了，就把它当成魔鬼，这其实有欠厚道。妄想既是自找来的，故不要敌视它；只要不理它，持续数息。则妄想既自己会来，也会自己走的，不需要与它对抗。

若期待一打坐就要超凡入圣，绝无妄想；其实这才是大妄想。我们应该努力于用方法，但不要用太高的标准来苛求自己。如把标准定得太高，则妄想一来，就认为被打败了。若以这种方法打坐太辛苦了，也不会有进步。妄想起落时，就让它自己来自己去，顶多把它当成陌生人，而不需要把它当仇敌、魔鬼。我们常说：「不怕念起，只怕觉迟。」妄想虽不免会有，但重点在于如何很快地舍掉妄想而回到方法。妄想不会赖着不走，除非你不用方法。很多人错以为因妄想太多而不能用功，这其实是自己放不下妄想所致。

第四、放下得失心：每小我都是抱着「有所求、有所得」的心来打坐的，然则「得所求」是修行的「果」，而非进步的因。我们常说：「水到渠成。」只要一心一意用方法，自然会有那样的成果。是以，须用心于因的努力，而非果的期待。不要有守株待兔的心理，也不要浪费心神于比较，上一枝香与这一枝香坐得若何若何？

打坐或会有浮光掠影的现象，有好的感触感染，或异样的光采，其实这些都是瞎猫碰着老鼠，没来得及抓紧它，它就溜掉了。很多人都是这个样子，才开始高兴，它就没有了；有人很在意自己打坐是在什么境界？好境界！赶紧给它贴标签，是初禅？照样二禅？坏境界！赶紧问原因，为什么会这样那样？像这样的心怎能安定？不着魔已经不错了。真正的打坐不能求境界，禅宗常讲「见性」而非「见相」；境界再怎么好也是虚妄的，是相而非性。能体验到超然不动的心，才与「性」有些响应。

心无所行

打坐会有所进步，但不能以直线式的思虑模式，以为从这点移到那点，就是进步。因为既还粘着在点上面，就是偏端、孤陋的。真正的进步，是心量变得比较广大，能随境而安于当下；心若已如实安于当下境界，便将一无所求！故打坐时若在方法之外，期待其余什么境界，那就与道相违；打坐就是打坐，数息就是数息，没有其他的期待。

是以，修行是从「修不可」开始的。行是行动，手动脚动，心有所求。佛法中常讲「受想行识」，以意志去决定我们所求的境界，那就是行的原意。真正的修行用功，是不能「行」的──必不取舍、不分别、不做作。故修行若有进步，必是从「不可」中获得的。

打坐该放松的地方要放松，该不可的地方得不可。不怀得失心，而一心一意用方法。最紧处其实也是最松处，方法用到最后，虽有方法而不认为有方法可用，这是最后的统一状态，即所谓的「三昧定境」。