如何得坚牢地神保护?

2019-12-25 更多文章

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下面第二段是读经、供像的利益,请看经文:

【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子。善女人。】

这是能修之人,特别注意到经文里面讲的『善』字,这是个关键的字眼。

【於所住处。有此经典。及菩萨像。】

『有此经典』就是指本经《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典,也供养地藏菩萨的形像,这是得福的因缘

【是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭。】

这是坚牢地神向释迦牟尼佛的报告,他发心护法。坚牢地神用我们现在的话来说,是地球上最大的一位地神,比阎罗王地位还要高,阎罗王好像是一国的国王,他是全世界的国王,阎罗王也要听他的,他是阎浮提的地神。好像我们今天讲是全世界的领袖,他的福报大,权力也大,威势超人。经文里面末后这一段是关键,『是人更能转读经典,供养菩萨』这八个字,这八个字重要,他没有说是「是人能读经典」,他说「转读经典」,这个「转」是什么意思?你每一天读诵经典,一天读一百遍也没有用处,坚牢地神会不会保佑你?不会。如果你转读经典那跟他的愿就相应,你们想一想这个「转」是什么意思?古德常讲「随文入观」,那就是转,读到经文教训心的念头就转,所以「转」是依教奉行,你天天读、天天想、天天照做。转,是把我们的念头转过来,把我们的行为转过来,依照经典的理论教训,所以转读经典就是供养里面的依教、如教修行供养,这叫转。以此功德供养菩萨,所以供养菩萨不在形式,每一天给他烧香、供水、供果不在乎这些,是要以修行认真,修行的虔诚心来供养,这一点重要。你有这分诚心,在形式上当然你会做到。没有诚意,形式上做到,那也没有用处,最重要是要你有诚意。关键在「转」字,转就是转凡成圣,转烦恼成菩提,转迷成悟,转染成净,都在这个「转」字,这个字是关键的字眼。

果然能够依照教训转过来,『我常日夜』,「我」是坚牢地神自称,地神在日夜『以本神力,卫护是人』,他保护你。所以『一切水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆销灭』,这一些恶事是你过去、今生造作恶业的招感,你本来会有的,因为你能够依教修行,供养地藏菩萨,坚牢地神保护你,虽然你命里头要遭这一些劫难,也都能够避免。注解里面这段话,有几句重要的我们念念,我们看第一行从当中看起,「此见地神护法之心」,在这一段经文里面我们见到,「与光明会上发愿护经同」,这个意思相同。「彼云,若随是经典所流布处,我当在中,常作宿卫,是也」。这是举光明会上发愿护经,这个话跟此地来印证;坚牢地神确实发过这个愿,而且不只一次。注解末后三行,我们从倒数第三行当中看起,我也把它念一念,「世有不信之人,谓是诱进之语」,这是讲世间有不相信的人,他们以为释迦牟尼佛这些话,都是劝人为善的不是真的,持这种见解的人很多,以为佛讲这些因果报应,哪有这种事情!还不都是释迦牟尼佛劝人为善,方便语而已。下面说「岂不闻积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃」,这个话不是佛说的话,这是中国古人讲的,这个话出在《易经》。

...请看下面经文:

【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。】

这是世尊对他的赞叹。『诸神少及』,「诸神」统统是指地神,坚牢是地球上的总地神,各个洲也有地神,每一个国家也有地神。像我们中国人所说的山神、土地、城隍,那是小的地神。城隍是一个县市的地神,土地就好比乡镇长这样的地神,所以地神有大小不同,坚牢地神是最大的,其他的地神当然比不上他。小注里面举了「善财参安住地神」,善财童子也参访地神。「时百万地神,各放光明」,可见得地神之多,在这么多地神里面坚牢地神最大。下面说出来:

【何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。】

他是阎浮提的总地神。

【乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】

地上这一些生物,地底下所含藏著无量的矿物,『宝贝』是矿物,都没有离开大地,这些东西都是坚牢地神所管的,他有大力护持。他虽然能护持,可是亲因缘还是众生业力,坚牢护神是增上缘而已。正如同诸佛如来对我们的教诲,给我们做增上缘,「亲因缘、所缘缘、无间缘」,决定是自己造作的,「亲因缘」就是善恶的念头。现在的科学家懂得,所有一切物质的现象它的基本元素,元素再分析成分子、原子、粒子,分析到最后是相同的。这个世间所有一切的物质现象是同一种东西组合的,正是世尊在《金刚经》上所讲的「一合相」。一合相这句话意思深了,合是组合,是一种物质组合成不同的原子,原子再组合成不同的分子,分子组合成不同的元素,这样发展成为世界,无量无边形形色色的景观、物质,一合相。从粒子组成原子,原子组成分子,分子组成元素,什么力量在那个地方主宰它?现在科学家观察的是化学。化是变化,认为这是物理化学的现象,他这是从表面上观察。谁主持这物理化学的现象?人心,佛讲「一切法从心想生」。如果每个人心都善、心都净、心都慈悲、都真诚,它就组合成珍宝,我们世间人讲七宝,沙石都会变成七宝,怎么变?人心变的。如果我们人心邪恶,七宝的组织就分解变成沙粒、变成石头,它是一个东西。

所以为什么诸佛菩萨出世,这个世间人心善良,五谷丰登,七宝充满。人都造作十恶业的时候,充满了邪知邪见,这些七宝都没有、隐没了,佛在经上常用这种字来说明,隐没。不是隐没,分化了,变化成沙粒、顽石。正如佛在经上所说「一切法从心想生」,又常讲「境随心转」,佛心真诚、佛心至善、佛心大慈,所以佛所住的国土,我们看《华严经》上的华藏世界,往生经里面讲的极乐世界,连树木、花草都是种种珍宝所成,不是像我们这个世间树木草本的,西方极乐世界的树木是珍宝。是不是那边人有意造的?不是,自然变化的,我们要懂得这个道理,依正庄严种种受用不离自心,心地的真诚、善良、慈悲是非常非常重要。我们希望过幸福的日子,希望过美好的日子,从哪里修?从心地上修。

...注解里面引用《业报差别经》上的一段话,我在此地念一遍,在四十一面注解倒数第六行,最后一句看起,「准《业报差别经》云」,准就是依据,依据《业报差别经》里面所说的。经文上这样讲法,「复有十业,能令众生得外恶报。若有众生,於十不善业多修习故,感诸外物,悉不具足」,这几句话就是讲十恶业。如果这个地区,一切众生都造十恶业,「十恶业」大家都很熟悉。「身」造杀盗淫,「杀生、偷盗、邪淫」。「口」造的是「妄语、两舌」,两舌是挑拨是非;「恶口、绮语」,绮语是花言巧语,欺骗众生。「意」里面,心里头充满了「贪、、痴」,这叫十恶。这个地区的人都造十恶业,他会感受恶报。这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争,这种大、小横事、一切恶事常常会遇到。天灾人祸,层出不穷,怎么来的?十恶业召感的。我们今天发心,跟释迦牟尼佛学,跟无量寿佛学,跟地藏菩萨学,远离十恶业,不但我们不造十恶业,回过头来修十善。

接著看底下,这还是经文,因为当中有经文省略掉,「若修十善业,与上相违」,我们修十善。十善是:身「不杀生、不偷盗、不邪淫」,这身善;口「不妄语、不两舌、不恶口、不绮语」,口善;意里头「不贪、不、不痴」,我们反过来修十善业。「此因众生恶业炽盛,以致地神不护,减损万物」,这一句是讲修十恶业,众生造十恶,地神不护持,所以一切万物减少了,人民生活就苦了。「若多修德,增其威力,万物加美」,如果我们反过来断十恶业,修十善业,这是增长地神的威德,地神看到大家修善,他就格外的荣耀,格外的光彩,差遣他属下的地神护持众生,万物加美。这些话是佛说的,谁能够相信佛语?我们有责任为大众介绍、为大众宣扬,一定要把这个理说清楚,事指示明白,大众才能够生起信心。首先建立信心,了解事实真相,我们才真正肯回头,依教修行,利益就无量无边。再看下面经文:

【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】

这是世尊对坚牢地神的赞叹。他能够在这个法会大众之中,称扬地藏菩萨利益众生的事相,这是我们在这经上读到,礼敬、称扬、赞叹、供养的功德无量无边,佛在此地称他的功德。『及以神通』,他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物,这个能力很大。『百千倍於常分地神』,这是一般地神所不及的。这段注解里面有几句话我们念一念,「称扬赞叹,乃普贤十愿中第二门」,普贤大愿有十门,第一个是「礼敬诸佛」,第二是「称赞如来」,所以他今天在此地称扬赞叹是普贤行。下面说「一念称扬,万德自具」,有很多人不懂得称扬的好处,不懂得称扬的利益。讲经说法如果要问真正的好处在哪里?大概连讲经说法的人都很少知道,真正的好处是流露自己的性德。

释迦牟尼佛所说一切经论,是从自性里面流出来的,我们读诵赞扬,宣讲是赞扬,正是赞扬自己的性德,藉著释迦牟尼佛流露出来的性德,把自己的性德引发出来,这是不可思议的功德,真实的利益,真正的好处。一个人修行不能明心见性,如果常常讲经,假以岁月无有间断,他一定会明心见性,为什么?天天在这里宣扬性德,天天在薰修,天天在薰习,不知不觉性德也往外流,就这么个道理。怕的是你不肯宣讲,怕的是你常常中断,那就没法子。如果不中断,欢喜讲,欢喜讲是「四无碍辩才」里面第四种「乐说无碍辩」,那个「乐」就是喜欢讲;喜欢讲给别人听、劝人断恶修善、看到人得福,这是称赞不可思议的功德。...

【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经。一事修行者。汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。】

这段话我们一看,释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神,嘱咐地神护法,护持这一些依教修行的人。...

这里面经文里头重要的『供养』、『转读』,『但依地藏本愿经,一事修行者』,这教导我们专修专弘。注解引用佛所说的「制心一处,无事不办也」,世出世法最宝贵的是一心,专精没有不成就的,最怕的是分心,学得太多、学得太杂,就没有办法成就。不但是佛法,连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报,佛法成就完全靠精进,佛在经论上常讲,世法的善根有三种,「无贪、无、无痴」,这三善根;出世法的善根只有一种,「精进」。精就是专一,纯而不杂,「制心一处,无事不办」,你能成就。

...「汝以」,「汝」指坚牢地神,你「以本神力,而拥护之」,拥护「一事修行者」,专修专弘的这个人;你以本神力去拥护他,我们世间话讲保佑他、加持他,让一切灾害及不如意这些事,他听都听不到,何况他去受!当然他不会遇到。这段话是世尊嘱咐坚牢地神,劝请坚牢地神要保护这些人,帮助他们成就。

...《金光明经》里面所讲,在四十三面末后,最后一句看起,「坚牢白佛言」,这是坚牢地神说的话,虽然不是在这个法会,不是在本经,可见得坚牢地神发愿,也跟地藏菩萨一样多次的发愿。他说「说法比丘,坐法座时,我常昼夜,卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足」。我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法,以真诚心、无私心、利益众生心说法,你坐在这个座位上,坚牢地神就在你座下,地神恭恭敬敬在顶戴。可见得升座说法不是开玩笑,要以殷重之心,一丝毫疏忽不得,你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登坛说法,妖魔鬼怪围绕,这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意,要深信佛语,佛讲的话句句都是真实,这一段的意思很长。

地藏菩萨本愿经(第四十一集)1998/5新加坡净宗学会档名:14-012-0041

【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

经文是接著前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人,世尊在此地又告诉我们,不仅仅是地神护法护持,『释梵』,「释」是帝释天王,中国人讲的玉皇大帝,外国宗教里面讲的 上帝、天主,「梵」是大梵天王。这些天王与这些天神,『眷属』都是属於天神,没有一个不拥护这个人。这个人是什么样的人?「若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经。但依地藏本愿经,一事修行者」,就是这种人。经文里面未来世就是指我们现在,释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法,就是我们现在这个时代。关键是「善」字,善男子、善女人,善是有标准的,什么样的人才能称善?最简单的标准,《观经》上讲的三福,世尊在总结里面告诉我们,「三世诸佛,净业正因」。第一福里面给我们讲了四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句话统统做到,才是善男子、善女人,这是「善」字最低的水平。如果这四句做不到,不能称为善男子、善女人,这是我们必须要记住、要明白的。为什么我们读经,依照经典的方法修行,所得的结果不是经上所说的。原因在哪里?都在这一个字上,经上讲得很清楚,「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人,依照这个方法修行,果报就要差很多,没有这么殊胜,这是一定要懂得的。

昨天晚上,我们在《华严经》读到「三十三天王」,代表初地菩萨「欢喜地」。三十三天王就是忉利天主,他代表什么意思?五戒十善。换句话说,还是净业三福里面的第一福,「孝亲尊师」,以大慈悲心修十善业道,这是欢喜地。如果我们不能够依教奉行,我们连最低的善男子、善女人的标准都达不到,一生学佛只能说是跟佛结个善缘而已,能不能成就?不能成就。最殊胜的成就也不过是来生得人天福报,没有办法了生死、出轮回,这个道理一定要懂。经上,一切经论都讲这个「善」字,我们一定要认真学习。要达到经典「善」的标准,这里面讲的果报太殊胜了。这样的标准,能不能获得这样殊胜的果报?不能,为什么?你这个善是刚刚达到标准,这是初级的善,小善。《地藏菩萨本愿经》是大乘经,它不是小乘经,所以这个「善」的标准还要向上提升,三福里面第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这比前面高多了,这是二乘善,阿罗汉跟辟支佛的善。他们修行能不能得这个果报?还是不能,还差一截。再向上提升是大乘善,还要加上:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」那就是此地这个「善」的标准。

你以这样的善心善行,供养地藏菩萨,转读《地藏菩萨本愿经》,依照这个经典的理论、方法专修专弘,「一事修行」是专修专弘,你才能得到坚牢地神的拥护,你才能得到欲界天、色界天的天王、天神拥护。他凭什么拥护你?因为你是菩萨,善男子、善女人不是别人,是菩萨,他怎么会不拥护?三福你做到第一条,你只是世间善人,欲界里面一切善神会保佑你,你这一个地方土地神会保佑你。坚牢地神是全世界的总地神,用不著他来,他派几个小土地来就够了。如果你的善达到二乘善,声闻、缘觉,你已经不是凡夫了,在小乘上你已经入了圣流,你就能够感得天神来拥护你,这些天王尊敬你,天神拥护你。你是菩萨,天王也尊敬你、也拥护你。

前面坚牢地神说过,注解里面《光明经》上所说,就是注解第四十三面最后一行,最后一句看起,「坚牢白佛言」,坚牢地神是全世界的总地神,不是普通地神。「说法比丘,坐法座时,我常昼夜,卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足」,所以这不是小善能够感得的。坚牢地神的地位比阎罗天子还高,阎罗天子是统治一国,是一个国家,坚牢地神是统治这个世界。我们这个世间还没有…全世界统一了,那个国王才是坚牢地神。坚牢地神在你座位底下,头顶著你的足,你有多大的福报!所以善男子、善女人,那是大善,不是小善。小善感得一个小土地公,在你足下头顶戴你,你已经很了不起。小土地公就是乡长、村长。所以经上讲的字字句句都要了解它的意思,才不至於产生误会。由此可知,你不发大心怎么行?菩萨跟凡夫不一样的是心量大。诸位参加许多佛事法会,念疏文一开头都念到「心包太虚,量周沙界」,这两句话是什么意思?就是发菩提心。菩提心一发,那个心量就是虚空法界,心量很小的人菩提心没发,你那个心是迷;菩提是觉悟,觉心是尽虚空、遍法界。量周沙界,量大福大,感动得诸天天王、天神来拥护你,感动得坚牢地神以头顶戴你的足,对你这么恭敬。

注解里面这一段很重要,我们把它念一遍,「初句,谓不但汝地神独护」,这是释迦牟尼佛的口气。汝是指坚牢地神,说这一个供养、读经、依教修行的人,不但是地神你来护持他,你发愿护持他。「若果如上修为」,若是假设的话,果然你能够像经上所讲的依教修行,现在的话说,你落实了,你都能把它做到,那个护持的人就多,「亦有释梵诸天眷属皆来拥护」。下面青莲大师引经据典来证明这句话,「如四天王白佛言」,这是欲界四大天王,「是人若得闻是经典,能得未来现在种种无量功德。我当隐蔽,不现其身。为听法故,当至所止讲法之处」。这是说明比丘升座讲经,四大天王率领八部鬼神来听经闻法,他们护持道场。这里面最重要是我们自己要想一想,我们凭什么能够感动这些天神、这些护法神只?凭自己的德行。什么德?自性的性德,性德流露出来的是德行,你的起心动念、言语造作,都与佛经论上所说的相应,佛经论所说都是如来从自性里面流露出来的,与经典相应就是与自性性德相应,所以才能感动天地鬼神,道理在此地。

底下又说「大梵天王」是色界天王,初禅天。「释提桓因」是忉利天主。「大辩天神,功德尊天,散脂鬼神,大将军等,二十八部鬼神大将,摩醯首罗,摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母,及五百鬼子」,下面「无量百千万亿那由他鬼神诸天,如是等众,为听法故,悉自隐蔽,不现其身,至是人所止讲法之处」。我们今天自己修学达不到这个水平,上善的水平达不到,中善的水平也未必达到,最低的限度要做到下善的水平。孝亲尊师,慈悲修善,这是最低的水平,我们过去讲得很多,这些录音磁带诸位可以做参考。这里面有一个总原则,就是要用真心、真诚心,不欺骗自己,不欺骗别人,「一切要从真实心中作」,你才能达到善的标准,你才是经上所讲的善男子、善女人。

【何故得如是圣贤拥护。】

释迦牟尼佛先提出一个问题,提醒大家注意,什么原因、什么缘故,你得到这些圣贤拥护?佛说『圣贤』这两个字,就说明这些天王、天神,包括坚牢地神,他们不是凡夫,他们是佛菩萨应化在世间,在六道里面,得他们的拥护,就是得诸佛菩萨的拥护,你为什么能得到?下面说:

【皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故。】

『瞻礼』,是不是供一尊地藏菩萨像,天天给他磕头作揖?每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念几遍?这样你就能得到这么大的利益?记住前面一句话,「专修专弘,依教修行」,这才行!「瞻礼」里面不仅仅是形式,要见贤思齐,学地藏菩萨,见到地藏菩萨的形像,我要学地藏菩萨,我要效法地藏菩萨,以地藏菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样,我要学得跟他一模一样,这叫瞻礼。『转读』关键在「转」,我们今天会读,不会转。转是什么?转我们自己的境界,没有读经之前,我们很多想法看法、说法作法,全都错了!现在展开这部经,读了之后恍然大悟,明白了,把一切错误转过来,跟佛菩萨一样,这叫转。转这个字简单来讲是转变,平常我们常讲转凡成圣,读这个经你要会转,这个功德就大了。你这一转非同小可,你不是小乘,不是阿罗汉、不是辟支佛,不是普通的菩萨,是地藏菩萨,那还得了!

所以经要常读,天天读、天天转。你不读,你怎么个转法?净业三福里面「读诵大乘」这句话重要,天天要读,要读得很熟,起心动念你才能转得过来,这个道理在此地。读经境界转不过来,白读了。所以经典展开有会读、有不会读,不会读的读给佛菩萨听,与自己不相干,会读的人是读给自己听,与别人不相干,决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》三千遍没开悟。悟了以后他很感慨跟六祖大师说,过去虽然天天读《法华经》,读了三千遍是被《法华》转,今天开悟才转《法华》,这叫做「转读」,法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经,而不被经所转?被经所转就死在句下,你读死书,你不开悟。你能够转经了,你在这个经里面开悟了。悟了之后字字句句都是活的,字字句句都含无量义。你为众生解释,长说短说、深说浅说,无不自在。所以读经是不是修行?是修行,会读的人是修行,不会读的人不是修行。古德教我们「随文入观」,那是修行,随著佛所说的我们观念就相应、就契入,这是真修,圆修圆证。

谁做到了?《华严经》上善财童子。你看善财童子闻法,每参访一位善知识,他的地位提高一层。他参访德云比丘是初住菩萨,参访海云比丘是二住菩萨,参访妙住比丘他是三住菩萨,不断在提升。到最后参访普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王导归极乐,他成佛了,他证的是究竟圆满的佛果。他为什么能?随文入观,随著善知识的开导,他就契入境界。我们今天修学,修了几十年还是个凡夫,丝毫没有转动,苦在这里;念念还是随顺烦恼,这怎么行!几时我们能够转烦恼成菩提,你能随顺菩提,不再随顺烦恼,你就成就了,你就成佛了。所以这段经文里面最重要的一个字就是「转」,看你会不会转?果然能够转读这部经,下面说的是它的果报。

【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】

这是说他的果。『出离苦海』,它上面加了一个『毕竟』,如果不加毕竟,出离苦海指六道轮回,加上毕竟那就不只六道轮回,包括十法界。毕竟出离苦海是超越十法界,证大涅盘。这是什么果位?最低限度是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,这是讲到最低的。而实际呢?实际不是这个地位,是超越十地,才叫毕竟出离苦海。也就是说无明破尽,证圆教如来果地上的大涅盘乐。

【以是之故。得大拥护。】

是这么一个道理,这么一个原因,所以得这些诸佛如来护念,天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到?当然能,如果不能,这些话佛就不会跟我们讲,佛所说的我们做不到,这不叫开玩笑,佛来吊胃口?那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到的,问题是你肯不肯做,如果你肯做,没有做不到的,转变就在一念之间。圆顿大教之中,只要把自私自利的念头舍掉,你就能做到。只要你起心动念为一切众生,「一切」不是这一个地区,不只这一个国家,也不只这一个世界,也不是这个三千大千世界,是尽虚空、遍法界一切众生。你才真正做到心包太虚、量周沙界,你的境界就转过来,就入诸佛如来的境界,你就得诸佛如来的护念加持,智慧就开了,烦恼就断了。烦恼怎么断?你要晓得烦恼的根是什么?根就是我执,自私自利,这是烦恼的根。你今天自私的念头没有,念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界,你的烦恼根本就没有,哪里要断?不断,自然就没有。烦恼没有了,自性般若智慧就现前。

你们天天求智慧,不肯发心为一切众生,智慧从哪里来?怎么会现前?念念都是自私自利,这是大障碍。不但十法界你不能超越,六道都不能超越,不但六道不能超越,欲界都不能超越,你说你生活里头空间多小!你活得多辛苦、多可怜!什么原因?坚固的我执,分别执著,我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏,自己一定要晓得、一定要明白,放下分别执著,放下自私自利,你前途一片光明,大自在、大福德就现前。我们也曾在经典里面听佛这个说法,这部经好,一开端佛放光明云,世尊为我们说出十种光明云,那是自性的流露。这里面有大福德、大吉祥、大圆满,只要一念私心舍掉,你就全都得到。诸佛菩萨得到,他没有私心,他没有私欲,我们凡夫得不到,就被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障,「二障」是烦恼障、所知障。「烦恼障」就是欲望,自私自利,「所知障」就是成见,自己的想法、自己的看法,这是所知障。这两种障碍,障住你的性德不能现前。你说多可惜!

...所以修行一定要修清净心,修平等、觉,你就一切自然。有愿无求,愿生西方净土,这是愿,没有求。愿是真心,求是妄心,这里面的差别要懂得,愿是随缘,求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解,我们希求有一个好的念佛堂,这个希求是愿,我什么时候希求的?你们看看我笔记本里面写的,一九六一年我就在求。这是求愿,我没有去攀缘,没有到处跟人讲赶快来化缘、来建,没有,三十多年来随其自然。到这边来,说说,他们就真干起来,这叫随缘。李木源居士,这边同修他们真干,当真来搞,我们不过打个妄想而已,打了三十多年妄想,并没有希求我一生当中真正会去建这个道场,没有这个念头,念头都没有。他们听了我这个说法就很认真去做,好事情,我就顺水推舟。从这个地方诸位体会,愿跟求不一样,随顺自然成就,没有丝毫勉强,你就自在。如果天天求,希望赶快能成功,那不就累死了,苦死了,你这个负担多重,有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福,诸佛善神拥护,它自然就出现;众生没有福报,我们怎么勉强也搞不成功。

佛家常说「佛氏门中,有求必应」,那个求是愿,愿是随缘,不是世间人那种求,那个求是攀缘。攀缘纵然成就,麻烦很多,它不是自然成的,它是很勉强成就,后面的后果一定不如意、不理想。我们自古至今许多大德,他们示现度化众生的行谊之中可以看到,没有勉强。

我在一生当中,从来没有有个念头去建个道场,为什么?自己的福很薄,一生当中从来没有开口向人化过缘,这是我的天性,问人家伸手讨钱,总觉得很难为情。为我自己我都不肯做,我还为别人做,哪有这个道理?所以只有在讲台上有的时候说说而已。我说的人无心,听的人有意,他们真干,真干好!你们去干,我也不反对、也不阻止。台北景美的华藏图书馆,是这么成就的,那个图书馆的成就很多人不晓得,是听众一发脾气发出来的。有一年在仁王法会,那时候华藏法施会,韩馆长带头,那时候还有道安老法师,我们租借台北中国佛教会的道场,借这个道场来讲《仁王经》二十天。佛教会里面这些法师、大德们给我们为难,想尽种种方法阻止我们讲经的圆满,因为这个讲经是祝福国家,我们坚持一定要讲圆满,闹得很不愉快,但是总算勉强把经讲完。讲完之后,佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经。我们听众听到这个事情,才一发脾气,你不借,我们自己搞个道场,大家凑钱买景美图书馆;我没有叫他买,他们大家自己发心,所以景美图书馆是听众发脾气发出来的。也不错,提供我们在那边讲了二十多年经,奠定了我们弘法的基础,自然随缘而成就。

台湾第二个道场佛陀教育基金会,不是我找他,他找我的,那是简丰文居士的财产,他建这个大楼,发心要送一层给我做讲堂。我跟他也不认识,平常没有往来,突然来了要送一层楼给我,那一层楼不少钱。他这样说,我就很怀疑,姑妄听之,你送也好,不送也好,根本就不理会,他知道我对他没信心。过了两个星期,他写了一个文字来,表示他诚心诚意来供养这个道场,那个文字在法律上没效果,算是表达他的诚意,我们也很欢喜接受,好,赞叹几句,算了,去吧!以后我到美国去弘法,在美国拿永久居留,所以在美国好像住了十个月,那一次在美国住的时间最长。回来之后,他这个大楼盖好了,他到机场去接我,把所有权状交给我,这是真的不是假的,这才算是真的。我就问他,我说:你捐献出来,以后还要不要拿回去?他说:不要,决定不拿回去。我说:好,不拿回去我就给你做一个处分。我们在法院公证,我不要那个地方,就成立「佛陀教育基金会」,这是基金会的财产,基金会哪一天解散不办,这个财产属於国家的,不属於任何一个人,他同意,我们就这样办。你送给我,我不要。你看这个道场自然成就的,我没有向他要求。

我们在美国达拉斯那个道场,那个地方我不喜欢,馆长也不喜欢,偏偏在那里建立,佛菩萨建立的。大家送钱来,道场建好也就没钱来了,没有向外化缘,没有问人要钱,自自然然成就的。所以我们这一生活得很自在,活得很幸福,没有丝毫压力,我们绝不找自己的麻烦,绝不让自己生活在痛苦之中。求人很苦,看人脸色,不好看。在外国银行借贷,你说负担多重!我不行,我要有债务的话,晚上睡不著觉。有一些人本事很大,一身债他晚上还好睡,我很佩服他。我决定不能做负债的事情,决定不能做求人的事情,我们生活再清苦,身心安稳,自在快乐,没有一丝毫的负担。这样你才能自然出离苦海,修行亦复如是。念佛老实念就行,发愿求生西方极乐世界,不要著急,不要天天盼望,怎么阿弥陀佛还没来?我还没有见到?你要有这个心,这是有求,攀缘的心,恐怕西方极乐世界去不了,为什么?你念佛的时候夹杂,夹杂这个妄想。只要一句佛号念到底,愿生西方,哪一天去都好,佛什么时候来都好,不可以攀缘,随缘好。还没有去,这个身体还留在世间,尽心尽力给一切大众介绍这个法门,推荐这个法门,把这个法门的好处功德利益,向大家讲解明白那就很好。这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你,一点都不著急,这个好。

注解底下我们再看,「是故行者,应当至心。若至心者,所求必获,出苦证乐」,这几句话说得好。行者就是依教修行的人,你应该怎么修法?应该用真心,至心就是真心,你应当用真心来修。夹杂著妄想就不是真心,不可以夹杂妄想,只要是真心修学,一定有感应。「所求必获」,这个求是愿,你的愿一定会满。「出苦证乐」,不但超越六道,还要超越十法界,往生不退成佛。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这种殊胜的功德利益真正是希有。末后这几句,「此正教主天宫付嘱之心」,教主就是本师释迦牟尼佛;天宫,这部经是在忉利天宫讲的。将世尊灭度之后度化众生的事业,付嘱给地藏菩萨。「亦地藏幽途化人之念切在专行,因果不爽如毛发者」,一个是付托的人,一个是接受付托的人,地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托。他非常慈悲,发愿作幽冥教主。幽冥,大家常常看到这两个字就想到是饿鬼、地狱,其实这两个字意思很广。幽冥是无明,无明没破都在幽冥之中,从这个意思来看,十法界都是幽冥,十法界里面的佛菩萨没有破无明,没有见法身,所以幽冥这两个字的范围很广。地藏菩萨要在十法界,担负起世尊度化众生的使命。『以是之故,得大拥护』,这两句是总结,因为这个缘故,所以你得到诸天天王、天神拥护。

这一品到此地讲完了,下面这一品「见闻利益」,这在流通分是「见闻利益流通」。注解四十六面第一行,有一个简单的介绍,介绍这一章,「谓见地藏之像,闻地藏之名,无不获大利益。例同观音,闻名、见身、心念者,皆能灭苦」,这里头的意思很深。见到菩萨的形像,听到菩萨的名号,是不是真的能灭苦?是真的,但不是现在,是将来。现在种的是因,所谓「一历耳根,永为道种」,你眼见相,那是「一历眼根,永为道种」,所以这个利益不可思议。这个利益什么时候得到?要看什么时候你的心行与菩萨相应,这个利益就能现前。虽然是见像闻名,可是你的心、你的行为跟菩萨不相应,这个利益现在不能现前,道理在此地。下面就说「见身致礼,即身业机」,见到菩萨身你就会礼敬,这属於身业;闻名你也会称念,你会念一句「南无地藏王菩萨」,这是口业;你能够身礼拜,口称名,这是意业。

「机感既成,冥显自应」,下面是举比喻来说。感应道交,有冥应、有显应,在通常我们讲功德利益不能现前,那是冥应,功德利益现前那是显应,显应是你礼敬、称名,你的心行与菩萨相应。换句话说,与经典里面所说的理论、方法、境界相应,这个感应很明显,就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经,但是我们的思想、行为跟经上讲的不相应,经上讲的我们统统没有做到,佛菩萨这个感应是冥应,不显著。也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难,甚至於还一样要堕落,依旧搞六道轮回。你不能说没有感应,感是冥应,感应力量很薄,决定有感应,波度不强,很弱。你烦恼习气的波度很强,所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行,你能做到,你感的力量很强,佛菩萨应的力量也强,现在就能转业,那就非常明显。这个道理我们要懂得,对我们修学就有很大的帮助。

地藏菩萨本愿经(第四十二集)1998/5新加坡净宗学会档名:14-012-0042

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