《第十八愿善导释》 095 称名念佛之传承

2018-10-06 更多文章

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“称名”传承

善导大师这样的释义,不是自己独创,而是有传承的。从龙树、天亲、昙鸾、道绰以来的净土宗传承的法脉都是讲称名,都是以第十八愿为“称名念佛往生愿”,同时也以第十八愿的称名作为净土宗的宗旨,也作为往生极乐世界的正因。

比如,龙树菩萨的《易行品》就是专以第十八愿为核心而开展的。龙树菩萨说:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。

显明“念我、称名、自归”就是第十八愿的“欲生我国,乃至十念”的“称我名号”。

又如天亲菩萨《往生论》说:

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

要想往生极乐世界快速成就佛果,若修其他法门来回向,都不是如实修行;什么是如实修行?就是“称彼如来名”。所以,我们要拥有如实修行并不困难,反而很简单,只要“称彼如来名”――称念南无阿弥陀佛就可以了。

昙鸾大师也说:

缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。

这里“十念念佛”也是指称名念佛。

道绰大师对第十八愿则解释说:

若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。

这几段法语都是本宗祖师的传承。因此,善导大师解释第十八愿,略信示行,既依经文,也依传承。

净土宗正依的经典是《无量寿经》《观经》以及《阿弥陀经》,这三部经称为“净土三经”。三经中,《无量寿经》是根源,讲述阿弥陀佛成佛因果与众生往生的因果。也就是说,讲阿弥陀佛为何发愿、怎么发愿、发了什么愿,然后怎么修行,经过多久的修行成佛,成就了极乐世界;极乐世界是什么样的境界,如何救度众生往生极乐世界;往生到极乐世界的众生到了极乐世界又会成为什么样:这些在《无量寿经》中都有说明。所以,《无量寿经》是《观经》《小经》的根本。

《无量寿经》的根本就是四十八愿,而四十八愿的根本就是第十八愿;第十八愿的核心就是称名,也就是专称弥陀佛名。这样讲的话,“称我名字”“称我名号”就是净土三经的核心、根本,也是净土宗的核心、根本与宗旨。

三藏十二部的核心、根本、宗旨

其实,不只是净土宗,这句名号也可说是三藏十二部的核心、根本、宗旨。所以古人说,三藏十二部都是六字洪名的脚注,也就是说,三藏十二部都是在解释这句南无阿弥陀佛功德的广大宏深、无量无边不可思议。

有一首偈语说:

阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨,

陀字八万诸圣教,三字之中是具足。

佛、法、僧是佛教的全部,我们这一辈子要深入了解全部的佛教是不可能的,可是“阿弥陀”三字,已具足佛、法、僧,所以,我们只要专念弥陀名号,相信阿弥陀佛必定能够救度我们,这样,不但能使贪强盛、业障深重、烦恼具足的我们离开三界六道无穷无尽的轮回,更能让我们往生到无为涅的极乐世界,获得一生补处的身份。能够这样相信,可以说就是深入经藏、智慧如海。

佛法可分为两种,一种是世间法,一种是出世间法。世间法跟出世间法比较,世间法不如出世间法。为什么?世间法是有漏的,无法解脱生死轮回。出世间法又分小乘跟大乘,四谛、十二因缘,这是小乘;三学、六度万行,这是大乘。小乘跟大乘来比,小乘不如大乘。大乘又分“权教”(方便教)跟“实教”(真实教),权教跟实教相比,权教方便,不如真实。真实教就是指华严、天台、禅、密、净土,那“《华严》奥藏、《法华》秘髓”在哪里呢?益大师在《阿弥陀经要解》说:

《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。

也就是说,不管是修《华严》还是学《法华》,最高的利益和最终的目的都是导归极乐。

若就这一点来讲,《华严》《法华》就是四十八愿当中的第十九愿;可是,第十九愿不是弥陀本怀,因为第十九愿是自力,是难行道,是一机一缘之法。而第十八愿完全是靠弥陀的力量,是易行道,是普摄群机的,是普缘普机的法门。可见,第十九愿不如第十八愿。所以,第十八愿是一代佛教的登峰造极,是真实中最真实、圆顿中极圆顿。

这样讲起来,称念弥陀佛名,也就是“称我名字”或者“称我名号”,可以说就是整个佛法的归趣、目的。因此,归根结底来讲,学佛在于念佛。如果学佛却最终不念佛,那么他只是结个缘而已,不能得到佛法的真实之利,甚至难说他是在学佛。

可能有人认为这样说太武断了,可是大家想想:佛教的目的是什么?佛教的目的,远程来讲就是成佛,近程来讲就是今生今世脱离三界轮回。若不念佛,怎么能够脱离三界六道轮回呢?三界轮回都不能脱离,何况成佛?所以现在来讲,整个佛教就是念佛,念佛成佛才是佛教。

印光大师也说:

一句弥陀念得熟,成佛尚有余裕。

这句南无阿弥陀佛念得纯熟,也就是专念这句弥陀佛名,成佛都绰绰有余,除了将来能够成佛之外,今生也有无边的利益;不仅自己成佛,也能使一切有缘众生共同成佛,所以说“成佛尚有余裕”。

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