南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十四章)02

2020-01-02 大德居士

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宗镜录略讲下册 (第七十四章)

南怀瑾教授讲述

第七十四章 跨鹤出银笼02

身碍心碍成智障

故千经万论,莫不说离身心,破于执著,乃入真实。譬如金师,销矿取金,方为器用。若有身者,则有身碍,有身碍故,则法身隐于形壳之中;若有心者,则有心碍,有心碍故,则真智隐于念虑之中。

他说,所以一切的佛经所告诉我们的方法,都是教我们如何解脱这个身心的修法。‘莫不说离身心,破于执著’,身心的执著破了,‘乃入真实’,便能明心见性,看清宇宙生命的实相。

‘譬如金师,销矿取金,方为器用’。譬如挖金矿的人,开了矿以后,先要把金石给挖出来,再将千万年来包在黄金上头的泥沙、矿石给去掉,一步一步把金质提炼出来成为真金,然后才可以做成金饰。换句话说,我们现在学佛就是在开我们的这个矿,我们本有自性的金矿,现在都陷在这四大里头。这也是云门祖师讲的:‘我有一宝,秘在形山’。我们的宝贝都被这个身体给限制住了,要是跳不出这个身体来修持的话,那么搞的都是假的,最后都抵不住生死。

‘若有身者’,一般执著自己身体的人。‘则有身碍’,之所以不能悟道,不能悟得菩提,都是被身体障碍了。‘有身碍故’,因为有身体的障碍,‘则法身隐于形壳之中’,那无比大,无量无边、不生不灭的自性法身就被这个色壳子给限碍住了。这点大家要注意,很多人学佛修道喜欢身体上的气脉,什么任督二脉、奇经八脉或是密宗的三脉七轮,玩来玩去都是在身体上转。在这个身体上转来转去,则你的法身始终都隐于形壳之中,都没有跳出这个身体的范围。没有跳出身体的范围又如何能够解脱呢?因此,很注重气脉觉受的人,都是给自己设下陷阱,这个是非常错误的路线。

‘若有心者’,有心去修行,有个方法做做功夫,‘则有心碍’,那么就被心意识所障碍‘有心碍故’,因为有心去求道,有心去修持,就通通被这个心念给困住了。‘则真智隐于念虑之中’,因此般若智慧就埋没在后天的思想、知觉中而无法现前了。等于一个自然界的现象,假如今天天阴,有乌云出现,这乌云被气流一转动,遍布天际,太阳被遮住,什么东西都看不清了。我们的心念也是如此,假如我们很用心、很造作地去修行,不管打坐念佛观想,弄出一个清净境界就以为在修佛修道,其实你那清净境界也是念虑的一种,它一样障碍了自性的光明。

道平内外患

故大道不通,妙理沉隐,六神内乱,六境外缘,昼夜惶惶,无有止息矣。

这几句话文字很美,也把我们给骂死了,几乎所有的修行人都挨骂了。‘大道不通,妙理沉隐’,不管是真如、涅或是菩提,这许多不同的名称,总括起来用中国的文化就叫‘道’。如果有些学者来研究,就反对《宗镜录》,说是道家思想来了,因为中间有个‘道’字,所以那是外道。一般人的智慧就是如此。其实永明寿禅师是借用中国文化的名称来阐释、弘扬这个道理,使中国人能够很容易深入。因此,我经常跟一国外去讲佛法的同学说,不管你学的是什么教,要知道西方文化的基础在《圣经》,要是把《圣经》的原文弄熟了,那弘法很方便。等于中国人的文化在四书五经及诸子百家,佛经后来的翻译许多的名称都是借用它们的,这样才能弘扬得开,因为真理只有一个,名称不同没有关系。你要弘扬的是真理,不要被拘束在名称上。

‘大道不通,妙理沉隐’,自己被自己的身心塞住了,不能开悟。‘六神内乱’,六神是眼耳鼻舌身意的精神作用。虽然我们一天到晚在那边打坐修道,其实心里头惶惶无主,忙得很。一下子,哎呀!气到耳朵里发胀了,耳神在乱了。有时候,眼睛看到东西了,哎哟!有天眼通了,眼神在乱了。一下子觉得脉通了,是身神乱了。结果几十年下来都是在那里搞鬼。‘六境外缘’,众生的六根都是向外攀缘,才坐得比较上路点,嘿!有一点亮光,不得了了。然后拼命在里头看,嗯!有一条狗、有一座山、有一个人,结果意识乱了起来,糟了,这一条狗大概是我的前身吧!要不然,看到别人就说别人是狗变的。其实都是自己的意识在那里发神经,不过永明寿禅师不讲发神经,而是讲‘六神内乱,六境外缘。’

一般学佛修道的人是真地在那里修道吗?‘昼夜惶惶,无有止息矣’,一天到晚在那里慌得不得了,惶惶无主呀!每天都讲,哎!我惭愧呀!没有进步呀!东一个惭愧、西一个惭愧。这种心态是蛮可怜的,也就是心里不安,因此才会如此地‘昼夜惶惶,无有止息。’

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