信愿法师:净土宗经论的大意及净土宗的沿革略解(三)

2019-12-22 汉传法师

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净土宗略要文】净土宗经论的大意及净土宗的沿革略解(三)

我国净土经典的传译,以支娄迦谶大师、竺佛朔大师共同所翻译的《般舟三昧经》为嚆矢。《般舟三昧经》是最早翻译的经典,在西元一七九年。虽然《般舟三昧经》并没有叙述阿弥陀佛净土世界的庄严,可是在《般舟三昧经》经文已经明白说出,专念阿弥陀佛的名号,能够得生西方极乐世界。根据《般舟三昧经》修学,能够见佛成佛

在三国时代,支谦大师翻译《大阿弥陀经》二卷,详细的叙述阿弥陀佛在因位法藏菩萨发愿,以及西方极乐世界的庄严,是净土宗重要的经典。西晋竺法护大师翻译《无量清净平等觉经》二卷,内容与《大阿弥陀经》相似。此外,又有支谦大师翻译出《慧印三昧经》、《无量门微密持经》,还有竺法护大师翻译出《德光太子经》、《决定总持经》、《阿弥陀佛偈》等。

姚秦弘始三年,也就是西元四○一年,鸠摩罗什大师翻译出《阿弥陀经》与《十住婆沙论》。《阿弥陀经》就是大家最熟悉的一部经典,就是在西元四○一年翻译出来的。西元四○一年到今年二○○六年,你看,经过了一六○五年这么长远的时间,我们到现在每天早课、晚课所课诵的《阿弥陀经》,经过一千六百年的弘传,我们还能够得遇,这当中如果没有人发心流通,我们怎么有法缘可以得遇《阿弥陀经》,对不对?我们是不是要以掌声感恩流通经典的善知识(掌声)?没有他们流通经典,我们今天也不能够修学佛法,也不能课诵《阿弥陀经》,也不能念佛修行,对不对?所以我们要感恩所有的祖师大德、佛菩萨,以及流通经典的善知识,乃至于译经师,对我们菩提都有莫大的帮助,我们都要心存感恩。

《阿弥陀经》略说西方极乐世界的庄严,自古以来是最被净业行人读诵,乃至于各宗各派的行者,或专读或兼读,在晚课,无不以《阿弥陀经》作为主要的课诵经典之一。

后来有北凉昙无谶大师翻译出《悲华经》十卷,这是在西元四一九年。师父也非常鼓励大家研读《悲华经》,因为《悲华经》也说了许多阿弥陀佛因地发愿的事实,与《无量寿经》具有同样让我们研究的价值。《悲华经》也叙述了许多阿弥陀佛因地法藏菩萨修行的点滴,非常值得我们深入探讨。《悲华经》举出阿弥陀佛的愿力,有许多是可以与《无量寿经》互相的参酌,一起探讨的。

刘宋宝云大师翻译《新无量寿经》有二卷,是在西元四二一年翻译出来。

另外良耶舍大师翻译《观无量寿佛经》一卷,是在西元四二四年翻译出来。我们现在所采用的《观经》就是良耶舍大师所翻译的,距离现今约有即将一千六百年的历史。我们能够读到《观经》,确实要很感念良耶舍大师。《观经》说明往生净土的行业,观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及西方极乐世界的庄严,能够灭除业障往生西方。事实上,大家如果好好的研究善导大师的《观经四帖疏》,你就能明白,《观经》世尊教导我们修行的真实在念佛。《观经》一经二宗,念佛是真实,观想是方便。

后世以《观无量寿佛经》与《无量寿经》与《阿弥陀经》,合称为净土三部经,至此净土的经典传译已臻完备。所以大家每天研读的净土三部经,在西元四二四年,就已经翻译完备了。

我国净土法门主要是弥勒净土与弥陀净土二种。弥勒净土的信仰,以西晋道安法师为最早,著有《净土论》六卷,期生兜率弥勒净土。唐代玄奘大师与窥基大师,也是以弥勒净土为行持及归依。自此以后,由于修学弥勒法门的人少,弘扬的人更少,所以慢慢衰落。代之而起,信仰阿弥陀佛的人越来越多,所以只要讲到净土法门,大部份人都知道,所指的就是称念阿弥陀佛的名号,修学阿弥陀佛教法。

事实上净土法门,不是只有单指念阿弥陀佛的名号,往生西方极乐世界,念药师佛,求生东方净琉璃世界,也是修学净土法门,念弥勒菩萨的圣号,求生兜率内院净土世界,也是修学净土法门。所以广义与狭义我们都要明白。

弘扬弥陀净土法门,在中国以东晋慧远大师为最力。慧远大师在庐山结白莲社,与四众弟子共修念佛三昧,根据《般舟三昧经》修学,希望能够往生见佛,是我国结社念佛的开始,也是我国净土的主流。

北魏宣武帝的时候,菩提流支大师翻译出天亲菩萨的《往生论》,昙鸾大师为之注解,就是《往生论注》。这一本《往生论注》同样也非常值得诸位念佛人的研究,因为在中国的净宗祖师之中,最先提出本愿他力学说的,就是昙鸾大师,后来的道绰禅师,乃至后来的善导大师本愿他力的思想,莫不受昙鸾大师的影响。昙鸾大师就是道绰禅师的师父,道绰禅师就是善导大师的师父。我们本愿山的念佛宗风,就是传承这一法脉。所以我们以本愿念佛,是有祖师的传承的,不是我们自己发明,也不是我们自己独创,不是的。修学佛法有祖师的传承,一定不会偏差。你要了解本愿念佛的道理,只要好好的把昙鸾大师的《往生论注》、把道绰禅师的《安乐集》、把善导大师的《观经四帖疏》详细的探讨,你自然能明白,念佛依靠他力的意义。

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