时间过得很快，转眼又迎来了一年一度的盂兰盆法会。盂兰盆法会年年举办，因为它是报答父母恩，乃至一切众生恩的有力方便。这一点，我们可以从《佛说盂兰盆经》中找到圣教依据。因此，《盂兰盆经》，对于我们来说，也就有了年年学习，温故知新的必要。

这部经以目连尊者救母为缘起，讲述了自古以来人们所尊崇的孝道，是一部典型的“以孝亲为宗”的经典。《盂兰盆经》的大意是说，佛陀的大弟子神通第一的目犍连尊者，为了救拔在饿鬼道受苦的母亲，向佛请教救母的方法。佛教令他于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等，供养十方诸佛及十方僧，以此超拔他的母亲脱离苦难。

《大乘本生心地观经》里面讲：“父有慈恩，母有悲恩……长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥；世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。”

父母的恩德这么重，我们怎样才能报答呢？

《佛说孝子经》中讲道：“若不能以三尊之至，化其亲者，虽尽孝养，犹为不孝。能令二亲，去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，是报重恩。”

想想今生的父母对自己有如此的大恩，过去生的父母难道不也是这样吗？纵观过去，在无始的生死长河中，一切众生都曾做过我们的父母，哪一个人不是我们报恩的对象呢？所以，《梵网菩萨戒》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”

佛在《盂兰盆经》中告诉我们，要为现生父母，乃至七世父母，于七月十五日设盂兰盆，供佛及僧。祈愿现在父母福乐百年；七世父母，乃至累世父母，令他们同获法益，离苦得乐！

正谓：

稽首释迦尊，大孝父母行，

累劫报亲恩，积因成正觉。

为酬目连请，演说兰盆经，

奉教修供养，皆种菩提因。

昨天我们在介绍《盂兰盆经》大意的时候，提到了大目犍连尊者，以及他的母亲。大家是否了解，目连尊者是如何成为神通第一的大阿罗汉，而他的母亲又以何因缘堕落饿鬼道受苦呢？

目连尊者在过去生中，是一位以捕鱼为业的渔夫。一天，他忽然觉悟到杀生是大苦业，于是决定改业为生。没多久，他在城中遇到一位辟支佛，进止安然，威仪庠序，令他肃然起敬。于是他把这位辟支佛请到家中供养。应供后，辟支佛由于不善说法，便跃身空中显大神通。渔夫见后生大欢喜，发愿来生也要像这位辟支佛一样，具大神通力。

佛法中有愿必满，目连尊者依于因地供养辟支佛的福德力，以及自己的善愿力，今生得遇佛出家，并在佛陀的众弟子中成为神通第一的大阿罗汉。

即使目连尊者神通广大，也救不了堕在饿鬼道的母亲。因此佛告目连尊者：“当须十方众僧威神之力，乃得解脱。”可见，十方众僧的威神之力，远比目连尊者的神力大！僧宝是众生的良佑福田，有戒在身，清净持戒的功德不可思议。

说到目连尊者的母亲堕落饿鬼道的原因，有论记载，定光佛在世时，目连名叫罗卜，母亲叫青提。罗卜有一次外出前嘱咐母亲说：“如果明天有客人来，您一定要用饭菜好好招待他们。”他的母亲答应了。罗卜外出后客人来了，可他的母亲却未遵守诺言。罗卜回来后，她又假装摆出刚设过宴席的样子。

罗卜问母亲：“昨天客人来，您有没有用饭菜招待他们呢？”母亲说：“难道你没看到桌子上摆的那些东西吗？”言下之意，她已经款待过客人了。

从那时起，目连尊者的母亲五百生中悭贪的恶习相续不断，所以《盂兰盆经》中佛告目连尊者：“汝母罪根深结。”

从这个公案可以知道，悭贪等烦恼习气，要通过学习佛法对治改变。佛说：“我倒难除，先以戒遮。”因此，归依三宝受持五戒，正是断恶修善的根本。知道了烦恼习气的可怕，因果的可畏，就要善护自己的身口意。从慈孝父母做起，乃至用慈心对待无始以来的父母——一切众生。

可谓：

盂兰盆经早读诵，

知因识果种善根。

持戒修行利父母，

切莫错过泪满襟。

今天我们首先来看《盂兰盆经》的经题——“佛说盂兰盆经”六个字。

“佛”，指说法人，即本师释迦牟尼佛。“说”，演说。“盂兰盆”，盂兰是梵语，华言“倒悬”。因为三恶道的剧苦没有办法形容，所以借助“倒悬”一词来比喻彰显。“盆”是盛饮食的净器，这里指一切碗钵等。

佛弟子在七月十五日这一天，以种种净洁碗钵，盛上种种净洁美食，来供养十方僧，救拔慈亲的倒悬之苦。

“佛说盂兰盆”是这部经的别名，“经”是通名，通于一切经典的总名。这部经的译者是西晋时期的三藏法师竺法护尊者。法师八岁出家，博学强记，通晓西域诸国三十六种语言文字。因原居敦煌，所以人称“敦煌菩萨”。

下面，我们来看经文。

【经文】闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

“闻”，表示阿难亲从佛闻。“如是”，指《盂兰盆经》。经中所讲的孝亲报恩之法是可信的，所以叫做“如是”。“一时”，世间所说的一时，一般指一个时辰、一小时等。如来度化众生，如潮水不失时，过去有感过去应，未来有感未来应，现在有感现在应。“一时”，在此指师资道合、感应道交之时。

“佛”，指说法主，也就是我们的本师释迦牟尼佛。

“舍卫国祇树给孤独园”，这是演说《盂兰盆经》的具体地点。

【经文】大目犍连始得六通，欲度父母报乳哺之恩，即以道眼观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

这段经文的大意是说：目连尊者证得阿罗汉果，获得六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通及漏尽通）之后，首先想到的是报答父母之恩。于是他以神通力，在三界中遍寻父母所在。结果，他用天眼观见父亲生到了善处，而母亲却堕落在饿鬼道中，见不到饮食，瘦得只剩下皮包骨，非常可怜。

目连尊者看到母亲如此痛苦，马上用钵盛饭，利用神通力前往饿鬼道中，送饭给他的母亲。尊者的母亲看到饮食后，急忙用左手遮障钵，生怕被抢走，右手抟饭成团。可还没等放入口中，饮食就变成了火炭。

尊者的母亲为何会遭受这种果报呢？我们知道，她在当人的时候，悭贪的习气就很重。后来堕落到饿鬼中，习气仍然在。因此，即使是神通第一的大目犍连尊者，也没有办法救拔她的饿鬼之苦。

可见，因果法则是真实不虚的。无论出家在家，都应当对自己负责，珍惜利用难得的人身，精进地断恶修善，广结善缘，以此资粮永脱生死轮回之苦，获得究竟的成佛之乐。

可谓：

盂兰盆经早读诵，

福德善根日日深。

知恩报恩不错过，

父母获益随愿成。

【经文】目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。

这是说，目连尊者以神通力见到母亲在恶道中受大痛苦，而自己却无力救拔，内心非常伤悲，于是迅速回到精舍，将此事禀白佛陀。佛说，你的母亲，罪业之根深重难拔，单靠你一个人的力量，是没办法令她离苦的。

我们知道，罪业的根在于心。内心有悭贪的习气，种子遇缘起现行，再由现行熏种子，多生熏发，相续不断，便会根深蒂固，胶着难解，因此说“罪根深结”。

从目连尊者救母的这段经文当中，我们应当有所反思：作为凡夫，如果不懂得反省忏悔，改过自新，罪业又何时能消呢？习气又怎么能断呢？因此，我们应当利用宝贵的人身，努力地断恶修善，远离堕落三恶道之苦。

【经文】汝虽孝顺，声动天地，天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。

这段经文告诉我们，目连尊者的孝心虽然感天动地，但凭借他个人的道力，依然救不了他的母亲。经中又列举了天魔鬼神外道等，这些众生虽然有神力或法术，能够祸福人间，但同样无法令目连尊者的母亲脱离苦趣，所以佛说“亦不能奈何”。到底谁能救得了目连尊者的母亲呢？佛说必须借助于十方众僧的威神之力，他的母亲才能得到解脱。这里强调的是“十方众僧”。

说到“僧”，律中指四人或四人以上的出家众。已故禅门大德虚云老和尚曾说：“佛、法二宝，要赖僧宝扶持。如果没有僧宝，佛、法二宝将无人流布，众生的善根也将无处培植，因此斋僧的功德最大。”

【经文】吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。

佛告目连尊者，你想要报答母恩，救度恶道众生出离苦海，我现在就说救济的方法，令一切苦难众生，都远离忧愁苦恼。

从这里可以看出，盂兰盆法会虽由目连尊者救母而发起，但佛说此法，不单是为了一个众生，而是仰仗十方众僧威神之力，令一切苦难众生，都远离忧愁苦恼，得到解脱自在安乐。

可谓：

众生惑业罪苦深，

目连救母最感动。

佛陀金口宣妙法，

僧宝威力大无穷。

通过昨天的学习我们了解到，要想救拔恶道的众生脱离苦难，需要仰仗十方众僧的威神之力。那么，具体应当怎样来做呢？我们接着来看经文。

【经文】佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲罐盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。

这段经文是说，在七月十五僧自恣日这一天，应为七世父母以及现世父母当中，堕落恶道受苦者，备办百味饮食以及各种器具，香、油、灯烛、床敷卧具等物品，并把最好的美味食品放在碗钵当中，供养十方大众僧。

文中所说的“自恣”，意思是在僧中任由他人检点、举罪，以便忏悔过愆，令戒行清净。

为什么要在七月十五日这一天来供养十方大众僧呢？通常，十方众僧于农历四月十六日结夏安居，七月十五日安居圆满。经过三个月的安居，大众僧坐夏有功，或在佛法中有所修证，或于戒定慧三学有所增上。而且，在七月十五日安居圆满这一天，大众僧会共聚一堂，互相检点，彼此发露忏悔过愆，戒行最为清净。因此，在这个殊胜的日子来供僧，获福是无量的。

“当为七世父母，及现在父母。”以七世父母作代表，可说明累劫父母的生养之恩，是永远报不完的。而今生的父母，最容易引发我们的报恩心。

以上所说的供品，不论是吃的，还是用的，都只是例举而已。广义来说，只要是大众僧能够受用的衣服、药品等，都可以供养。

“尽世甘美，以著盆中。”“尽世”，说明修供养，应根据自己的能力来做。不论能力大小，物品多少，重在至诚和发心。“甘美”，这是强调要用精美的食品和庄严的供具，来供养十方僧，这样所获得的福报也是不可称量的。

讲一则《贫女供灯》的故事。

佛在世的时候有一位贫女，乞到了一文金钱，于是她决心买油点灯供佛，并发愿以智慧光明，破除一切众生的无明黑暗。

卖油的人了解到贫女买油是为点灯供佛，出于随喜就多给了她一些油。贫女欢喜地将油灯供在了佛前。经过了一夜，相同的供佛灯，油都燃尽了，唯有贫女的那盏灯还亮着，就像刚刚点燃的一般。

这天，正赶上目连尊者当值，尊者用了很多方法，乃至神通力，也未能熄灭贫女所供的灯。事后，佛陀告诉目连尊者：“凭你阿罗汉的神通力，是无法灭掉这盏发大心人供养的油灯的。”

这就是心大力小、少供多福的一个例证。由此可知，不论做什么，都离不开“善用其心”。只有发大心，发利益一切众生的愿，才能得大果，成就究竟圆满的佛果菩提。

可谓：

依佛所教报亲恩，

七月十五供兰盆。

仰仗十方自恣僧，

累劫父母出苦轮。

虽然七月十五的盂兰盆法会已经度过，但今年对于《盂兰盆经》的学习，还有待圆满。这几天，希望大家能以一颗欢喜心，共同完成最后三讲的学习。来看经文：

【经文】当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒，圣众之道，其德汪洋。

这是告诉我们：当此七月十五日，正是一切圣众云集之时。大众僧精进办道，或在山间修习禅定；或者已证得初果乃至四果；或在树下经行思惟；或是已经证得六通自在的大阿罗汉、大菩萨，示现教化声闻、缘觉之人；或是初地乃至十地的大菩萨，权巧示现作比丘。今天同来赴此盛会，在大众中，共同一心接受供养，做人天殊胜的福田。这些具足清净戒的圣众，功德如同大海一般，不可思量。

“十地菩萨大人，权现比丘”：这是说登地的菩萨，可以在六道四生之中，随缘示现度化众生，所以每每权巧示现比丘身，来承担住持弘扬正法的大任。如华严初祖杜顺和尚，就是文殊菩萨的化身。地藏菩萨，也常以声闻形象化导众生。可见，众僧当中圣凡难测，作为凡夫，应当平等恭敬出家人，这样才不会给自己带来过失。

“皆同一心，受钵和罗饭。”“钵和罗”是梵语，华言自恣食。在七月十五日供佛及僧的饮食，叫做钵和罗饭。“一心”，说明出家人慈悲怜悯施主，对施主所供的饮食，内心不生分别，皆平等受施。

“具清净戒，圣众之道，其德汪洋。”这是总结以上所说的殊胜福田之相。佛灭度后，教导弟子们以戒为师，戒律是出家人的根本。大众僧虽然每个人所修所证不同，但共同遵行奉持佛所制的戒律。因此，在七月十五这一天，具足清净戒的出家人，如云普集，功德难量。如果能够供养这样殊胜的良福田，必会获得殊胜的利益。

【经文】其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。

从这段经文可以看出，凡是供养这些自恣僧的人，今生父母，六亲眷属，已经堕三途者，现在斋僧之时，即可脱离苦趣，所以说是“应时解脱”。如目连尊者的母亲生到天上，衣食自然。若父母现在者，凭借盂兰盆法会上斋僧的功德，现生即可得到快乐，福慧增长，寿命延长。过去多生父母，神识可得超拔，生于天上，得自在化生。

可谓：

七月十五欢喜日，

如法修供盂兰盆，

现在父母皆安乐，

已故双亲得超升。

从昨天的学习中我们了解到，在七月十五佛欢喜日，供养清净的自恣僧，能令现世父母，乃至过去父母获大利益。今天接着来看，佛告诉大众僧接受供养的仪式。

【经文】时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

这段经文的大意是说，佛教令大众僧，在七月十五日这一天，接受饮食供养的时候，应先了解施主的心意为其咒愿，令其父母离苦得乐，而后端秉一心来受食。受食以前，先把钵和罗饭，供在塔寺中的佛前。供佛后，大众僧可以正式受食。

施主来设供，本意是为了利益自己多生的父母，因此出家人在为施主家咒愿以及受食的时候都应当端秉一心，这样才能自利利他。

食存五观，指出家人在用斋的时候，要作五种观想。简单来说就是：

一、要想到这一钵饭菜来之不易，施主省吃俭用为求福来供养，所以应该珍惜。

二、思惟自己的德行是全是缺，是否具备受供的资格。

三、提醒自己，对饮食不要起好、坏等分别想，远离贪嗔痴等过失。

四、正念思惟吃饭是为了去除饥渴二病，把饮食作药想，把吃饭作疗病想。

五、清楚地了知，受用饮食是为了成就道业，所以吃饭时心也不能离于道。

【经文】时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。时目连母，即于是日，得脱一劫，饿鬼之苦。

当时，目连尊者以及在会的大菩萨众，听闻佛陀授以设盂兰盆供的方法后，皆大欢喜。目连尊者的啼泣之声，顿时停止了。于是他遵循佛陀的教导设供修福，来报答父母的深恩。就在这一天，目连尊者的母亲，借助大众僧的威神之力，脱离了一劫的饿鬼之苦。

经文中所说的“是日”，说明脱苦非常迅速。就在设供的当下，目连尊者的母亲即离苦得乐。“劫”，指不能以年月日计算的极长的时间。

我们现在处于减劫人寿百岁之时，尚能听闻到佛法，应当依佛所教修行，报答父母的养育之恩。尤其我们学习了《盂兰盆经》，不要错过利益过去、现在父母的机会。

可谓：

学习目连发孝心，

身心并济奉双亲。

七月十五欢喜日，

冥阳双利设兰盆。

今天我们来看《盂兰盆经》的最后一部分内容：

【经文】目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？佛言：大善！快问！我正欲说，汝今复问。

这段经文是目连尊者为了利益一切众生，向佛陀提出的请问。尊者说：“弟子的生母，承蒙三宝的功德之力和大众僧的威神之力，已经脱离了饿鬼之苦。未来世的佛弟子，如果也在七月十五日这一天，设盂兰盆供佛斋僧，来救度现生父母乃至七世父母，可以吗？”

佛陀听后，赞叹目连尊者说：“太好了，你问的正是时候。我正想说，你就代众生请问了。”

【经文】善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官，万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。

佛呼目连尊者说：“善男子！如果比丘、比丘尼，国王、太子、大臣、宰相，三公百官，乃至普通的百姓，想行于慈孝的话，都应该先为现生父母乃至七世父母，在七月十五日——佛欢喜日、大众僧的自恣日，用百味饭食，安放在盂兰盆中，供养十方自恣僧。”

显然，这是佛教导开示道俗一切人，都应当这样来做，以报答父母的恩德。尊者的请问，虽然仅提到未来的佛弟子，而佛的答词，却通举了道俗一切人。

文中说到“现生父母”，言下之意，不必等到父母往生以后才来设供救拔。趁他们在世的时候就做功德，更能利益他们。

【经文】愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。

这是设供时所发的愿。愿使现在父母，寿命百年，福寿康宁，远离一切苦恼忧患。乃至七世父母，仰承供佛斋僧的功德，脱离三恶道苦，得生人天善处，福乐绵延无极。在实际行事中，也可随个人心意来发愿。比如，回向父母命终往生西方极乐世界，究竟成佛，普利一切有情等。

【经文】是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

这段经文告诉我们，凡是佛弟子，想要修孝顺之行的人，自当于念念之中，常忆现生父母的养育之恩，乃至七世父母的恩德。于年年七月十五日，以孝顺心、慈悲心，为他们设盂兰盆供佛斋僧，报答他们的养育慈爱之恩。所谓：父母爱子，念念不离心；孝子报恩，也须年年为设供。

【经文】若一切佛弟子，应当奉持是法。时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行。

最后，佛陀劝导每一位佛弟子，都应当信受奉行此法。目连尊者以及与会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。从这里可以看出，此《盂兰盆经》必定会流通于后世，令正法久住！

《盂兰盆经》的学习，今年就结束了。但奉养父母之事，是我们天天都要用心来做的。

可谓：

盂兰盆经常读诵，

广行孝慈报亲恩，

回向父母得安乐，

听闻功德利有情。

文章转自微信公众号：如瑞法师