【光明遍照。】

这一章非常非常之难得，在五种原译本里面，其他的部分是五种原译本不见得完全相同，唯独这一段经文，五种原译本是完全相同，这是释迦牟尼佛每一次宣讲，都要提出来说说的，可见得它很重要。重要在哪里?实在是激发我们的道心，增长我们的信愿，使我们对极乐世界、对阿弥陀佛有更深刻的认识，就在这一章经文里头，所以它很重要，也非常的难得。

【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

这个话是释迦牟尼佛所说的，决定是真实的。所以我们在赞佛偈里头常常看到，「十方一切佛，阿弥陀第一」。这个赞佛偈是后人作的，后人不是随便作的，有根据的。这就是根据，是释迦牟尼佛给我们讲的。他的光明：

【遍照东方恒沙佛刹。】

『恒沙』是比喻，多到没有法子计算，像恒河里面沙那么多。实在讲恒河沙还是有量的，佛的光明确确实实是无量的，无量寿，无量光!这举一个东方。

【南西北方。四维上下。亦复如是。】

阿弥陀佛的光明遍照法界，无处不照。我们再问，为什么诸佛光明不能遍照法界?实在说，一切诸佛成了佛，他的智慧光明德能完全相同，哪有不遍照法界之理!虽遍照法界，他不照也可以。所以佛一定要放光才能遍照，不放光就不照了。阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛不放光也照。

这个事情实在讲也容易懂，从什么地方说起?你关心不关心，你关心到哪里，你的光明就照到哪里。十方佛在因地修行，都没有发一个大愿，要关心法界无量无边所有一切;没有发这个念，没有发这个心。实在讲也没有到尽虚空遍法界每一个佛国土去参访、去参观参观，没有去!换句话说，他没有关心到那个地方，不是他没有能力，也可以说是他没有这个机缘，没去过。因此，他必须要放光才能达到，不放光就达不到了。

阿弥陀佛不一样了。你看前面讲过他的历史，他跟他的老师世间自在王佛修学的时候，佛把虚空法界所有一切诸佛刹土里面的概况，统统都说给他听了，一个世界也没有漏掉。不但他都听到了，世间自在王佛以他的威神，把这些所有世界统统显示在他的面前，让他自己亲自看到。你就晓得尽虚空遍法界所有一切刹土，阿弥陀佛都见过、都听说过，亲身到过，所以他那个关心跟别人就不一样。别人虽然关心，没去过;他的关心，他是真正去过。所以他的光明是常照，不是放光才照，是这么一个道理。所以这是很合情、很合理的，并不难懂这些意思。再看底下这一段经文：

【若化顶上圆光。】

『顶上圆光』是常光。我们常常看到佛像画的「顶上圆光」，身上这个，这都是常光，这不是放光，通常一切时候都有。佛有，我们每个人都有。佛的光颜色很多，彩色缤纷;我们世间人的光明没有那么多色彩，也没有佛光那么样的明显，而且每个人的光不一样。现在有很多练气功的，气功真正练得好，能看的出来。一个人心地善良，光色就很好;烦恼很重，那个光是灰色的，不是明显的。最好的光是金色的，黄色的、白色的都好，其他颜色就次一点，统统有光明。阿弥陀佛这个光：

【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。】

这就是诸佛在因地修行的时候，他的心量关心哪些众生，完全随他心量大小;到成佛之后，他的光明自自然然就现出这个现象。

【惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

这是自然的感应，刚才我说出这个道理了。所以同修们，你们明白这个事实真相，要想将来像阿弥陀佛一样，不但要关心你周边的一切人、一切众生，你要关心到这一个世界，你要关心到尽虚空遍法界，你成佛的光明就跟阿弥陀佛一样。如果没有这个心量，我只关心我们这一个地球，或者关心我们这一个银河系，你将来成佛，你的光明照一个世界、照两个世界，光明就这么大，不能遍法界。这是自己修的，不是别人给你的。心愈大，光就愈大;心量愈小，你光明就愈小。

所以佛在经典里面告诉我们，一尊佛通常他的教化区就是一个世界，这是最普遍的、最多的。有的佛心量大，除了我这个大千世界，周围的大千世界他也很关心，那他的教区就伸展了，可能有两个大千世界、三个大千世界，到百千佛刹。唯独阿弥陀佛他的愿力、行业力不可思议，他是尽虚空遍法界，没有一处不是他的教区。我们这个地方释迦牟尼佛的教区，同时也是阿弥陀佛的教区。你看释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，怎么不是阿弥陀佛的教区?所以把这些事实真相统统搞清楚，我们的信心建立了，我们的愿心增广了。

【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。】

我们这个世间放光的物体，太阳、月亮，这是热能的来源。弥陀的光明超过日月太多太多了。

【光中极尊。佛中之王。】

这两句非常非常重要。刚才说过了，《无量寿经》五种原译本里头都有这个句子，可见得释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹不是偶然的，是真实的，是恒常而不间断的。释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，也就代表一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样，赞叹阿弥陀佛。换句话说，「光中极尊，佛中之王」是所有一切诸佛如来大家都承认的、都同意的、都赞叹的。

我们今天要学佛，要跟哪个佛学?这不就很清楚、很明显了。我们要想学经，学哪一部经，你也就知道了。遇不到这个经典，一切大乘经很好;遇到这一部经典，才晓得把所有大乘经里面的精华，大乘经里面的第一经找到了，这一部经是第一经。

【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

这总共给我们说了十二个名词，这十二个名词全是阿弥陀佛的名号;换句话说，阿弥陀佛光明无量功德。这个光明功德怎么讲法?那个无量就难讲了，把无量归纳十二类，这十二类都是光明之德。

『无量光』是表真实智慧，是本性里面的般若智慧。

『无边光』是表解脱平等，万法一如，那就没有边际了。诸位晓得，无边际是本具的性德。我们今天为什么会有边际?我们有分别、有执著。有分别就划界限，有执著就不能超越界限，这个心量就小，就不平等了。

佛法要细心去体会，你才能得到它的真相。否则的话，人云亦云，往往我们随著别人言语转，这又迷了，这一点很重要。

无量无边，这是决定真实。稍稍有一点执著，有一点分别，无量无边就失掉了，就有量有边了;哪会无量无边，有量有边了。你要执著大乘，大乘就是个边际;你执著小乘，小乘是个边际;你执著禅宗，禅宗是个边际;你执著净土，净土是个边际。只要有执著、有分别，就有边际，就不是无量无边。

无量无边是统一切法，永离一切妄想、分别、执著，这就无量无边了，这才真正平等，真正解脱。解脱就是自在，把你那个心里头的结解开了，所有一切分别、执著脱离了，这解脱，也就是超脱，这是无边的意思。

『无碍光』是讲它的作用，智慧德能作用，永远没有障碍。怎么会没障碍?心是清净的，心是本体，用是随缘，这就自在。所以不变随缘，随缘不变。不变是我真心，绝对不会起一念妄想、分别、执著;起妄想、分别、执著就变了，那就错了。心地永远是清净平等，这个是不变的。起作用，随缘。譬如佛菩萨教化众生，教化众生的一个原则，要恒顺众生。这个众生，小乘根机，跟他讲小法;大乘根机，跟他讲大法;禅宗的根机，跟他讲禅法;教下根机，跟他讲教法。所以法无量无边，佛无有定法可说，你是什么根机，我就给你说什么法，所以能令一切众生各个都得利益。

你遇到佛，没有不得利益的。今天佛不在世了，我们遇到很多会说法的人，他随他自己分别、执著而说，这个事情就麻烦了。幸好释迦牟尼佛对我们今天这个社会状况早就了解了，就看清楚了，在没有入灭之前，教给我们「四依法」，帮助我们解决这个社会上的困扰。

四依法里面，第一个教我们「依法不依人」。法是什么?经典。我们依经典，不管什么人说的，如果与经典相违背的，我们都不信。假如那个人引经据典来跟我们说，怎么办?引经据典，他是引的哪个经?据的哪一部典?如果不是我主修的这一部经典，我们也不信。譬如我今天依照《无量寿经》修、依照《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，依三经一论来修，你引其他的经典来破我，我不接受。为什么?这个是契我的机，那个经典是契那个人的机，不契我的机;我不能用他的修，他也不能用我的修。

你用那个法门来破我这个法门是错误的，没这个道理。好像大夫开药方一样，这个药方开给我吃的，治我的病，我一吃就好;那药方开给他的，他害的病跟我不一样。我吃他的药，我会死;他吃我的药，他也会死。你要把这个道理搞清楚了，这个事实搞清楚了，你才晓得凡是佛所说的法，我们都恭敬、都赞叹。为什么?都是良药，都是治众生病的，但是不是治我病的，治我病只有这一帖药，其他的是治别人病的;都是好药，怎么可以毁谤?不可以。我只修这个法门，只遵守这一部经典，这就决定成就了。叫无碍光，没有障碍。

『无等光』，这是讲佛说法、表法含义甚深。我们通常讲密义，甚深的密义。世间人，在学的菩萨，没有办法跟他相等，这是从深度上说的。

『亦号智慧光』，这个「智慧」就是通常讲的般若，能破无明。本经里面说「惠以众生真实之利」，这也是真正的智慧，「住真实慧」都是这个意思。

『常照光』是讲寂而常照。

『清净光』，清净一定要身心都清净，这就是佛常常给我们讲的三善根，无贪、无、无痴。无贪，不但世间法不贪，出世间法也不贪，这就对了。如果贪爱佛法，也错了。佛是教我们去贪心的，不是教我们换对象的。我贪爱佛法，世间法不要，只是换个对象而已，那贪心没有断。佛是教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。无，决定没有恚，决定没有嫉妒。无痴，决定不愚痴，不愚痴就是真妄、邪正、是非，一接触就明了，决定不迷惑，决定不颠倒，你就得清净光。

『欢喜光』，正是佛菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心，我们一般讲人缘好，学佛的人讲法缘好，一切众生见到你生欢喜心。

『解脱光』，「解脱」一定要离相，像《金刚经》上给我们讲的，要离四相，要离四见。《金刚经》的标准，那是真正大乘的标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是刚刚取得菩萨的资格，这种菩萨叫准菩萨。实在讲还不是真菩萨，因为《金刚经》后半部讲的比这个境界高。「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，破四见，那才叫真菩萨。破四相是相似的菩萨，还不是真的菩萨，可以称你是菩萨，但你不是真菩萨，破四见才是真菩萨，四见是连这四种相的念头都没有了。前面这个境界浅，不执著这四种相，这四种相破了，但是这四种相心里还有见解;后面四种相的见解、意识都没有了，那个心多清净。这是解脱。

『安隐光』，什么时候才真正的「安稳」?有生死决定不安稳。如果我们翻开历史，中国的历史在全世界，这是世间人讲最值得骄傲的，可以说从黄帝以来，将近四千五百年，这个事实我们都记载得非常完整，在全世界任何国家民族找不到的;这样完整的历史找不到，中国独有。

你仔细去读历史，细心去体会它，你就会发现无常，人生、国土、世界，没有一天是安稳的。西方极乐世界那真正安稳了，为什么安稳?不生不灭。我们这个世间为什么不安稳?生灭无常。生灭不仅是讲生死，那个念头，一个念头生，一个念头灭;而且这个念头善恶变化多端，变化快速，自己也不知道，自己也不能控制。这很可怕!这是极度的不安稳，必须离生灭、离三界、离轮回，你才会得到真正的安稳。

『超日月』，这个意思好懂，这是比喻，光明的亮度超过了日月。

『不思议光』，这一句是总结，包含所有不可思议的功德。佛这个光，这十二种名号就是十二种德，光的十二种功德，这十二类展开是无量无边的功德。所以佛光注照了，你就会得这么多利益。几时你要接受阿弥陀佛佛光一照，你就无量寿、无量光、无边光、无碍光，这些德能统统都有了，把佛的功德加上我们身上。所以这个念佛名号不可思议，是把佛的功德变成自己的功德，这是任何一个法门里面找不到这么一个便宜的法门。

实在讲表面上看起来我们没有修，完全把佛功德拿来了;其实事实真相不是如此。前面我们昨天念过，真正能对这个法门相信、接受，依教奉行，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，无始劫不思议的善根，今天遇到这个经典，听到佛号，是触动显发无始善根，是这样一个因素，不是偶然的，这是我们一般凡夫见不到的。不但凡夫见不到，阿罗汉、辟支佛他们的能力只能够看到五百世，五百世以前，他就看不到了。他看到我们善根很短，只有五百世，再往前他不知道。

所以这个法门里面，凡是念佛往生的人，他那个善根、福德，「唯佛与佛方能究竟」，才知道这个人善根深厚。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个话一点都不错，不是普通人。因此我们这个法门自己修学，自己很庆幸，不能要求别人;介绍给别人是对的，正常的，他接不接受?不能勉强。为什么?真正接受，你要过去世无量无边的善根，这一听到触动显发，不是那么容易的事情。所以自己要珍重、要珍惜这个因缘，能把这个因缘掌握住了，依教修行，那就恭喜你了，你这一生决定成佛了。

【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】

这个『光明』是无量功德，一接触，佛的功德就加在我们的身心，所以我们的染污消灭了。『垢』是代表烦恼，代表业障。佛光一照，业障消除。『善生』，这个「善」不是普通的善，无始劫的善根发现、生起来了，是指这个善。这个善，实在讲是专指对这个法门的深信、切愿、一心持名，是指这个，这个叫善，这就生起来了。普通的那个善没用!那个善是三善道的业因，不是一生成佛的业因。这个「善生」是一生成佛，是这个善，这不是普通的善。

【身意柔软。】

里面含义很深，也很广。简单说，第一个意思，身心健康，这是『身意柔软』的意思;第二个，对於世出世间法心开义解，就可以能够恒顺众生，这身意就柔软了。我们俗话说，能真正随缘，随顺众生，没有一切得失利害的妄想了，这些念头都没有了，你才真正做到「柔软」，才能够得到自在。所谓是事事如意，事事称心。

【若在三途极苦之处。】

这是讲即使在三恶道。

【见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

有些堕在三恶道的，但是过去世善根、福德、因缘深厚，凡夫不知道，佛知道，光明一触他，他的善根也生了，也省悟过来，觉悟过来了，所以他那个痛苦可以暂停。命终能够得到解脱，得到超生。

【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

我们要怎么样称说佛的『光明、威神、功德』?这一句佛号都包含了。所有一切的一切都在这一句阿弥陀佛之中。所以你念这一句阿弥陀佛就是念阿弥陀佛的光明，念阿弥陀佛的威神，念阿弥陀佛的功德，念西方极乐世界依正庄严，全包括在里头了，不要一样一样念了。总归纳的时候就是一句佛号，佛号功德不可思议!

无量寿经(第三十二集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0032