无量寿经玄义(第1-5集1994年)

2019-09-02 佛教经咒

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无量寿经玄义(第一集)1994/10台湾景美华藏图书馆档名:02-026-0001

这一次由本馆同修们启请,在这个道场这是第三次讲解《无量寿经》。一个道场重复讲三遍会不会嫌太多?老同修会体会到虽然同样一部经,每次我们在一起研究讨论,都有不同的启示。更难得的是新同修过去没有听过这一部经,或者是虽然听过没有能够完整的听到,这是一次非常难得的机缘。古德当中有道绰大师,他老人家曾经一生讲《弥陀经》两百多遍。就是说古大德教导我们专修专弘。佛法跟世间法不相同,世法的教学,教科书,一个老师年年教这一门功课,他只要有一份资料就够用了。佛法为什么跟它不一样?这里面有修行体证的功夫不相同。我们修行境界年年不一样,月月不一样,因此同样一部经典里面,我们所领略的广狭深度自然不相同。即使一部经,从初发心一直到成佛,其深广确确实实是无有穷尽。我们道场的老同修有不少能体会到这一层次。

今天第三次宣讲,我们还是要从头开始,也就是先把大经概要的部分为同修们说明。在未讲经文之前,先对於本经的内容有相当程度的认识,这样可以提高我们修学研究的兴趣,也能够掌握到全经的纲要。这个笔记是早年写的,我们还用这个本子,讲法跟过去自然不相同。第一段是「讲述因缘」。

首先要跟诸位说明的,这部经在整个佛法里面是最精采、最殊胜的一部分。大家都晓得,在大乘佛法里面《华严》是第一经、是根本法轮。《华严》所说的就是华藏世界,华藏世界也叫做莲华藏世界,说的是什么?就是西方极乐世界,西方极乐世界也叫莲华世界。由此可知,这部经跟《华严经》有非常密切的关系。所以在清朝乾隆年间,彭际清居士他说《无量寿经》就是中本《华严》,八十卷《华严经》叫大本,《无量寿经》叫中本,那当然还有小本,小本就是《佛说阿弥陀经》。这三部经其实是一部,只是一个说得简略,一个说得详细,经典文字有广略不同,其中内容并没有差异,内容完全相同。所以我们首先要认识清楚,这是《华严经》最精采的一部分。《华严》能够在一生圆满,就是普贤菩萨在最后以十大愿王导归极乐,《华严经》这才圆满。本经自始至终完全讲的是极乐世界依正庄严,也就是《华严》的导归。所以在隋唐时代,古大德说《华严》、《法华》都是本经的引导。这话说得很有道理,一点都不过分。《华严》、《法华》引导我们归向净土,在净土里面得到一生圆满。

特别是近几年来,我们这部经读多了,讲的次数也多了。在这个讲堂这是第三次,除这个之外,其他地区我们也都讲过。在新加坡讲过,在香港讲过,在美国也讲过好几遍,在加拿大也讲过。讲的遍数愈多使我们体会愈深、愈广,使我们真正认清西方极乐世界的殊胜。这个殊胜就是断烦恼快,开智慧快,成佛快,度众生快。现在这个时代的人都讲求快速,没有比这个法门更快速的。

佛在一般经论里面常常告诉我们,通常一个修行人从初发心,不是我们这个发心,我们这个不算。这个初发心是说的什么人?《大乘起信论》里面讲的初发心。诸位要知道那个初发心是发心住的菩萨,《华严经》上讲的四十一位法身大士,圆教初住,那叫做初发心。从这个地位起要修三个阿僧劫才能够成佛。第一个阿僧劫修三十个位次,十住、十行、十回向,要一个阿僧劫。那个「劫」是大劫不是小劫。阿僧,天文数字。过去台中慈光讲座用最简单的方法说明这个数字,我们中国是以万万为亿,万亿为兆,用这个兆做单位。多少兆?一千下面有八个万字,一千万万万万万万万万兆,一个阿僧劫,才修三十个位次;第二个阿僧劫修七个位次,从初地到七地;第三个阿僧劫就修三个位次,八地、九地、十地。三大阿僧劫圆满,证什么果位?法云地的菩萨就是十地菩萨。十地菩萨再上去是等觉、成佛。

诸位要知道愈到上面愈难修。你看这三个阶段:第一个阶段修三十个位次,第二个阶段七个位次,第三个阶段三个位次,愈往上去愈难。可是我们看看西方极乐世界那个成佛就太容易了!这是我们在经上看得很清楚、很明白的。阿弥陀佛建立西方极乐世界到现在才只十劫。诸位要记住这个时间,十劫,跟阿僧不能比。这十劫当中,第一劫去往生的人都成佛了,第二劫去的也成佛了。第一劫去往生成佛了,由此可知,他充其量十劫就成功了;第二个阿僧劫去成佛,那就不要十劫了,九劫就成功了。经上告诉我们,西方世界等觉菩萨的人数太多太多了,没法子计算,「但可以无量无边阿僧说」。那就是说明生到西方极乐世界统统成就了,证得等觉果位的人比我们新往生去的人要多。

诸位想想,这十劫当中,第五劫去往生成就的,那西方世界等觉菩萨跟一般菩萨应该是一半一半,还不能占多数。可是佛在经上跟我们讲是多数,多数就是第六劫去往生的也成就了。由此可知,到西方极乐世界修行成佛,我们仔细观察这个经,经里面含的这个意思大概只要三劫、四劫就成功了,这真正不可思议!他方世界修行要三个阿僧劫,西方世界只要三、四劫就成功。你们诸位想想,还有哪一个法门比这个更殊胜的?

因此这个法门,十方一切诸佛如来没有一个不赞叹,没有一尊佛不劝我们修学这个法门。这是我们在《弥陀经》上看到的。释迦牟尼佛在《弥陀经》里面四次劝我们,劝我们求生西方极乐世界。六方诸佛赞叹,那就是异口同音的劝勉我们。这就是看到了一切诸佛,没有一尊佛不劝我们!如果不是最殊胜的法门,不是最圆满的法门,怎么会得到一切诸佛的称赞,一切诸佛的劝勉?我们如果还不能相信,对它还怀疑,那个业障就太重,就是大乘经上所讲的「一阐提」。一阐提没善根,一切诸佛来劝,他都不听、都不相信,那这就无可奈何了。我们今天非常幸运,在这一生当中遇到这个法门;遇到之后,又能对这个法门有相当程度的认识,这才能死心塌地一门深入的修学。所以同修们启请,我毫不怀疑我就答应了,我们在这个地方再讲一遍。不但我们这边重复再讲,同时新加坡那边同修也启请再讲,他们希望这一次好好的做一套录影带,能够普遍的流通,让学佛的同修们都能够得到殊胜的利益。在会集本里面,梅光羲老居士的序文当中,为我们介绍这一部经:

【一乘了义。万善同归。三根普被。凡圣齐收。横超三界。迳登四土。极圆极顿。不可思议之微妙法门。】

这一段文是把这一部经做了最精要的介绍。古大德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了一个区分,哪些经是属於人天修学的。在五乘佛法里面人天乘,这不能出三界,当然不究竟。哪些经典是属於声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这是我们通常讲的三乘佛法,如果讲大乘、小乘叫二乘佛法。世尊末后在法华会上告诉我们,法华会上开权显实,完全讲真实话,佛说「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。这我们才明了,原来佛讲的人天乘、声闻、缘觉、菩萨都是方便说,佛的本意真心实在讲只是跟我们说一乘法。

什么叫一乘法?这一生当中就成佛,而且成的是究竟圆满佛,这才叫一乘。密宗里面也常说「即身成佛」,那个成佛不是究竟了义。印光大师在《文钞》里面跟我们讲得很多,那一种成佛,充其量成的是藏教佛,比法身大士还差得很远;换句话说,还没有到明心见性,这是我们要晓得的。天台家讲四教,藏通别圆,就是四种佛,藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。此地所讲的一乘了义就是讲圆教佛,这个法门教我们一生成就圆教的佛果,所以它是『一乘了义』。

世尊在一代时教里面,被后来这些古大德们尊称为一乘经的只有三部:第一部是《华严》,第二部是《法华》,第三部是《梵网经》,这是属於一乘了义。这三部没有包括《无量寿经》,《无量寿经》怎么也变成一乘了义?如果不是彭际清跟我们说明白,的确我们会怀疑。《无量寿经》就是《华严经》,《华严》是一乘了义,这就是《华严》,那怎么不是一乘了义!《阿弥陀经》是小本《华严》。如果说《华严》是一乘经,本经是一乘之一乘。为什么?《华严》的精华。《华严》的精要,岂不是一乘当中的一乘,了义当中的真实了义!我们要把这个法门认清楚,然后你才晓得这个经典之宝贵,你才能够万缘放下,知道这个经就是一切经,念这一部经就把释迦牟尼佛四十九年所说的经统统念尽了。何必要找那么麻烦。这都是真实的事理。

『万善同归』。这句话我们也不能够轻易看过。此地讲的万善,不是我们普通世间人修的这点小善,这算什么!这个地方所讲的万善,是讲十方三世一切诸佛如来修因证果普度众生这个善。同归,归到哪里?都归在《无量寿经》。所以这四个字在本经那个意思就非常特殊,跟在平常看到这四个字的意思不相同,广狭浅深有很大的出入。诸佛如来所修的一切善都归在这个经典上

『三根普被,凡圣齐收』,这两句是讲这一个法门的当机者。什么人有资格修学这个法门?这里告诉我们,任何一个人都有资格。三根是讲上、中、下。我们不是上根人,中、下根也能成就,这就说明了,我们有分。佛在这个经典上告诉我们,这个法门人人有分。不但人有分,一切众生都有分,乃至於饿鬼、畜生、地狱。我们看到一个小册子,书名叫《物犹如此》,我相信不少同修看过。那本小册子里面写的是什么?畜生念佛往生。自古至今很多很多畜生念佛往生。过去我们在讲席当中常常提到,虚法师跟我们讲的,他的老师谛闲法师早年在头陀寺当住持的时候,头陀寺有一只公鸡往生。鸡是畜生,畜生会念佛往生,饿鬼道里头也有念佛往生的,乃至於地狱道

虽然九法界众生根性不相同,业报不一样,但是信愿持名这是相同的,因此生到西方极乐世界,果报是平等的。因平等,果就平等了。所以我们这个经的经题上有「清净平等觉」,这个法门是平等法门,因、果都平等,真正不可思议。一切诸佛国土都有六道,都有十法界,西方世界没有,它是平等法界,所以它那里没有六道也没有十法界。它那个地方是一真法界,跟《华严经》上讲的完全相同。三根普被。

「凡圣齐收」,这个「凡」我们就不说了,六道都有分。再看圣人,我们在《华严经》上看到几位代表,文殊、普贤发愿往生,善财童子也是修的念佛求生净土的法门。大圣都求生净土,我们仔细去想想,凡夫因为修学其他法门不能成就,不得已选这个简单容易的法门。这华藏会上的等觉菩萨,文殊、普贤是等觉菩萨,毗卢遮那佛的左右手,他们为什么要求生?这我们想不出理由!可是诸位要把我头先说的话仔细去想想,你就明白了。修行证果往上面去愈去愈难。他们是等觉菩萨,等觉菩萨破最后一品生相无明,证圆满的佛果,在华藏世界一定是困难,一定是要用很长的时间;到西方极乐世界,他们这些人去,一天就成功了,所以他赶快求生。道理在此地。他们生到西方极乐世界,实报庄严土上品上生,一去马上就成佛了。虽然成佛,依旧得佛四十八愿威神的加持,这是阿弥陀佛的本愿。这是圣人为什么求往生。我们要晓得这些事、这些理,然后仔细观察经典里面告诉我们的。

「横出三界」。三界就是六道轮回,这一关非常难突破。自古至今多少修行人都没有法子突破这个关口。修得再好,生到天上,有很深的禅定,修到四禅天、四空天,就是出不了三界。换句话说,时候到了还是要往下堕落。这我们明白为什么修行要三大阿僧劫,道理就在此地。这个地方修行有进有退,进得少退得多;西方世界圆证三不退,只有进步没有退步,所以他快。这是教给我们横出三界。「横出」就在人间,我们这一生当中就超越六道轮回,往生西方极乐世界,这叫横超。像一般阿罗汉、一般菩萨,他是竖出,也就是他要经过欲界天,色界天,无色界天,这样才出去。这个难,不像我们这个很容易!

更难能可贵的是生到西方极乐世界圆证四土。『迳』是快速。我们业障一品都没有断,带业往生,一品没断,可是生到极乐世界,在我们想自然是凡圣同居土。可是西方世界,刚才讲是平等世界,不像我们这个世界不平等。我们这个世界,我们是凡圣同居土,方便有余土里面的圣人、罗汉我们见不到,实报庄严土的菩萨我们也见不到。这是什么?不平等。可是西方极乐世界大家统统在一起,我们去了就与阿罗汉、菩萨、等觉菩萨天天生活在一起。它这个四土,一即是四,四即是一,这不可思议。这种境界在十方一切诸佛世界里面没有的,唯独西方极乐世界是这个样子。

我们再问,为什么西方极乐世界跟其他世界不一样?细读《无量寿经》,答案就在其中。因为十方诸佛刹土是佛的愿力,众生的业力。众生的业有善业、有恶业、有无记业,是非常复杂的,这样感得的果报。而西方世界是个新兴的国土,阿弥陀佛以他的愿力变现出来的,到现在才十劫。我们娑婆世界已经历无量劫的无量劫了,西方世界才十劫。原本西方世界没有人,这个诸位要晓得。西方世界的人从哪里来的?其他世界移民过去的,这个情形不相同。我们这个世界生生世世老家在此地,祖宗一代一代传下来,他们是新移民,新移民那自然就不一样了。

阿弥陀佛条件虽然不多,但是他的确是很讲求的,到那边去心要清净,「心净则土净」。你也许问,我们的心不清净,饿鬼、畜生、地狱心就更不清净。清净心有两种方式可以得到。一种方式是依照规矩去修行,可以得到,另外一种方式是认真的忏悔恶道众生去往生要忏除业障!用什么方法忏?今天有同修问:我们是不是要拜大悲忏、拜梁皇忏?不是的。诸位要晓得,大悲忏也好、梁皇忏也好,你的业障忏不掉,这是真的。从前慈云灌顶法师告诉我们,我们业障很重,所有一切经忏那个力量都没有办法消除我们的业障,都没有法子。一切经都不灵了,一切法门也不灵了,最后还有一个方法,阿弥陀佛。所以忏除业障用什么方法?念佛!

念佛这个忏悔力量,决不是其他经忏能够相比的。你要再不相信,你看看本经佛说的,将来在佛的法运尽的时候,所有一切经教统统灭掉了,本经还留在世间一百年,你就晓得它的功德多大。这就是说众生的病很深,所有一切医药都失效,都治不好了,还有这一服药还行,很灵。你才晓得这个经典的价值,你才晓得这个法门的殊胜、真实、不可思议!东西摆在我们面前,要识货,不识货就太可惜了。第一法门不要,去搞第二、第三、第四、第五、第六,你说这不叫冤枉!那个治不好你的病,不能解决你的问题,唯独这个法门有效。

『极圆极顿』。这四个字也不能与一般大乘经论同样的去看待,这个地方讲的「极圆极顿」是第一极圆、第一顿超,独一无二,圆顿到了极处!不可思议的微妙法门,这是让我们认识这一部经。本经跟《阿弥陀经》教给我们的方法是「持名念佛」。持名念佛从哪里来的?也从《观经》来的。《观经》是讲念佛往生的方法,很可惜我们念佛人没有遵守这个方法,所以念佛的人多,往生的人少。大家只注重「观想念佛,观像念佛,持名念佛」,读《观经》的人都著重这些,他前面那个基础忘掉了。好像你学建筑,学建大楼,样样都学到了,把地基忘掉了。盖了大楼没有打地基,轻轻一摇晃就倒了。我们现在念佛,毛病就出在这里。

地基是什么?三福!韦提希夫人向释迦牟尼佛请求往生的方法,佛没给她讲方法之前,先教她修三福,而且告诉她,这三福是「三世诸佛净业正因」。这话说得多明白。三世是过去、现在、未来,一切诸佛怎么成佛的?都是依靠这三个基础,净业正因。也就是说无论你修学哪个法门,八万四千法门、无量法门,无论修学哪个法门,都要以这三条为基础,这三条要是做不到,所有一切法门统统落空了。这三条就好像盖房子一样,这是基础(地基),因此我们不能不重视。

第一条里面「孝养父母」,我们做到了没有?「奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一条!第二条,「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,我们有没有做到?诸位要晓得,第二条是以第一条为基础,它这个地基是三层,第一条是最下一层。如果前面这一条没有,你的三皈、众戒也是假的,落空了,没基础。你受戒的时候,戒本里面称的「善男子,善女人」,那个善的标准是什么?前面四句做到,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句做到了才是善男子、善女人,才有资格受三皈、五戒。三皈、五戒才落实,才不是落空。这是佛法初入门、小乘,我们今天修的是大乘佛法,大乘佛法第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,然后才教你「信愿持名,求生净土」。你想想看,原来信愿持名是要这样念法的,这才决定往生!所以前面这个基础我们疏忽了,把它忘掉了,信愿持名怎样做都不得力。我们平常讲功夫不得力,你念佛念了这么久了,这么多年了,往生有没有把握?没把握,没把握就是不得力。为什么没把握?你把那个地基忘掉了。这是我们决定不能疏忽的。

所以诸位要晓得,佛法的修行从哪里修起?从孝养父母修起,孝亲尊师,从这里修起。这个意思很深、很广,我们也讲过许多,诸位可以从录音带、可以由许多小册子里面都有,大家仔细的去看。最近本馆印了一个小册子《认识佛教》,这是过去在美国迈阿密所讲的,讲得比较详细,因为有足够的时间。我第一次讲的是在旧金山妈祖庙讲的,那是从前流通的那一份,只讲了一次,一个半小时。在迈阿密讲了一个星期,大概有七、八个小时,所以讲得就比较详细。这一次印出来,我相信对於初学的同修会有一些帮助。

这是我们决定不能够疏忽的,所以念佛要晓得从什么基础上来著手。我们知道《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》里面所说的「善男子,善女人」,这个善的标准是三福统统修成了。因为这是大乘法门,所以那个善男子、善女人是具足三福。三福里面比较难懂的是「深信因果」,这一句比较难懂。因为这个因果不是普通的因果,「念佛是因,成佛是果」。那个因就是我们这个经上讲的「持名念佛」,就是讲的这个,不是指其他的因果,专指这个因果。这个修行方法确实简单、容易、稳当、快速。这个佛谁不会念?只要肯念,人人都能修,人人都会修。你修的是什么法门?是无量法门里面至高无上的第一法门,人人能修!所以大家要知道世出世法是一样的,愈是殊胜,愈简单愈容易。我们中国学术的大根大本叫《易经》,容易、不难!凡是很复杂、很麻烦的,那都不是第一等的。第一等的一定是很容易,任何人都能修学,这才叫殊胜,这才叫第一。所以这些观念我们一定要建立,不能够有错误、有偏差。这是第一殊胜法门在我们眼前,往往我们看错、疏忽了,把这个机会错过了,这叫真正可惜。所以此地讲:

【圆满直捷。方便究竟。一超直入。最极圆顿。】

确实方便,有些法门方便不究竟,有些法门究竟不方便,唯独这个法门又方便、又究竟,这就真正难得。『一超直入』,超就是超越三界、超越轮回、超越生死。直入,入诸佛究竟圆满的果地,不是入别的,也就是圆教的佛果。所以它是『最极圆顿』。

【以弥陀一乘愿海。】

『一乘愿海』就是指的四十八愿。所以我劝勉我们专修净宗的同学,我们早课不必念其他经咒,早课就念四十八愿,晚课的经文就念《无量寿经》三十二到三十七品,把这两段选作我们早晚课诵的经文。早课的目的,希望把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的宏愿,我们与阿弥陀佛同心同愿;晚课,我们认真依靠阿弥陀佛的教诲,认真去反省、去检点,修正我们自己的思想、见解、言行。经文就是佛菩萨心行的准则,哪些佛教我们做,我们就认真努力去做;哪些佛教我们不可以做,我们依教奉行,决定不做。所以三十二到三十七品是修正我们在日常生活当中、处事待人接物的错误行为,使我们的言行能跟诸佛菩萨一样,这叫真正修行。不是把这些经文念给佛菩萨听的,佛菩萨不听这些,是要让自己认真去反省、去检点、去改进。

一切诸佛赞叹阿弥陀佛,接引众生的方法太巧妙了,这个方法就是名号。名号功德不可思议!我们也常听说,究竟怎样不可思议,我们就说不出来,就不知道了。必须要靠古来大德做重重的比较,我们对名号功德才渐渐领悟到一点。这一点非常重要,因为你真明白了,你才会放下万缘,你才会屹立不动摇,才肯定这个法门是至高无上。隋唐的古大德(那个时候包括现在的韩国跟日本的一些大德们),他们曾经将世尊四十九年所说的一切经做一个比对,对照对照,比较比较,哪一个经最好、最第一?比对出来《华严》第一。所以公认《华严》是释迦牟尼佛的根本法轮,也就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,《华严经》是概论、总论,其他一切经都是《华严》某一部分的细说。《华严》是总论,所以称之为根本法轮。也就是说,《华严》是无量无边经论法门的总纲领,你就想它多重要!

《华严》跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》第一。为什么?《华严》最后归《无量寿经》,所以《无量寿经》是《华严经》的精华,《华严》的纲要。那《无量寿经》,我们今天看的这个本子,四十八品,我们再去找,哪一品第一?四十八品里面,哪一品第一、哪一品最重要?当然是第六品,四十八愿,阿弥陀佛自己说的。世尊为我们介绍净土法门说了许许多多经论,都不出四十八愿的范围,不过是四十八愿的详细说明而已。四十八愿有四十八条,哪一条最重要?这也是古大德几乎公认的,第十八愿。第十八愿是大愿的核心。第十八愿说什么?十念必生,这就是名号功德不可思议。所以你才晓得,《华严》是整个我们今天讲的《大藏经》,《华严》是全部《藏经》,《无量寿经》是全部《华严》,四十八愿是全部的《无量寿经》,第十八愿是全部的四十八愿。这一归纳、一比较,我们才晓得原来像一座大山一样,名号是尖峰!这才明了为什么一切经、一切忏法消不了的罪,这一句名号就消掉了。

今天我们业障很深重,念名号为什么消不掉?实在说,你没念,你念是假的不是真的。真念就消了,假念消不掉。什么叫假念?有口无心。念佛那个念,我们中国的文字很妙,中国的文字是世界上最极圆满智慧的符号,念是今、心,是心上真有,那叫念;心上没有,口上有,那个没有念。念才能消业障,口上有,心上没有,业障消不掉;心上有,口上没有,业障一样消除。所以这个「念」,诸位要晓得是在心上不是在口上。念佛是心里头真有佛,这才行。

我去年从美国回来的时候,有一位老居士来看我,(我也忘掉他的名字了)。他告诉我,他念佛念了三年了,功夫不得力。我就告诉他,念佛一定要万缘放下,一心专念,功夫就得力了。他也很老实告诉我:法师,我什么都放得下,就是孙子放不下。他的功夫不得力原因就在此地,他口里念佛,心上有孙子。所以他念的是什么?念的是孙子不是佛。口里是佛,心里念的是孙子,你说这糟糕不糟糕。念孙子要搞六道轮回的,这不得了!所以我就劝他:你把你的孙子换成阿弥陀佛,你就成功了。所以诸位要晓得,他平常手里拿著念珠,口里阿弥陀佛、阿弥陀佛,他没有念孙子、孙子、孙子,没有这样念法,他心里头真有孙子,没有阿弥陀佛。

这个念,要懂得什么叫做念,一切时、一切处第一个念头起来的,那就是念,不是在口里的,是心上的。我们今天怎样把「阿弥陀佛」、把《无量寿经》变成我们心里面的东西,这叫念佛,这叫念经。念经是心里头真有这个经,有这个经典的教训,有这个经典的理论,有这个经典的境界,这是你真的念经。不是口里头念的,念了之后就忘掉了,什么都没有了,这不叫念。你心里头是一片空白,什么都没有,佛跟经都没有,你怎么可能会成就?

心上真正有,这才符合经典里面跟我们讲的理论的最高原则「是心是佛,是心作佛」。佛在许多大乘经论里面告诉我们「一切法从心想生」。所以你心里面想佛,你就作佛;心里面想孙子,不得了,将来死了以后再投胎,作孙子的儿子。这很多,因为他想孙子,不能离开孙子。不然就作孙子的儿子,不然就作孙子的孙子,就干这个事情去了。这还是好的,心善行善,五戒十善具足,不失人身才能得到。假如心行不善就变成畜生了,堕畜生道。堕饿鬼道,那就更糟糕了。堕畜生道也许跟孙子还可以在一起,变成孙子的宠物。外国人养的这些宠物,那都是跟他关系很密切,彼此心里头都挂念著,完全符合佛在经上跟我们讲的这些道理、事实。我们应当觉悟,应当要明了,这样才知道如何取舍。

最极究竟圆满、最有智慧的选择是选择成佛。为什么?唯有成佛才得大自在。在一切境缘之中,(境是物质环境,缘是人事环境),在人事环境、物质环境当中,自己做得了主宰,得大自在,这成佛!我们的家亲眷属,我们对他很爱护、对他很关怀,你自己没有能力,你还是无可奈何,你照顾不了!生到西方极乐世界,那真的有智慧、有能力,无论家亲眷属在哪一道、在哪一个地方,你天天看到他,天天听到他,机缘成熟你立刻就度他,这才叫真正的照顾。否则的话,都落空,心与愿违,那叫真可惜。我们今天时间到了,就讲到此地。

无量寿经玄义(第二集)1994/10台湾景美华藏图书馆档名:02-026-0002

诸位同学,请看讲义第六面第五行,我们把这段念一念。

【疏钞云。今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事。】

这一段是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面所说的,跟我们前面讲的意思完全相同。这在无量法门当中,可以说唯独这一门,持名念佛这个法门关键就在『一心持名』,关键在一心。法门这样殊胜,为什么我们学不好?为什么我们学的不得力?问题就出在我们念佛不是一心,我们是杂心持名,乱心持名,所以功夫就不得力。由此可知,只要我们把杂乱心换成一心,功夫就成就。这个杂乱的习气很深,也就是说,遇到什么经典都想看看,什么法门都想尝试一下,甚至於什么法会也都喜欢参加,去凑凑热闹,这就是《西方确指》里面觉明妙行菩萨讲的夹杂,这个夹杂就不是一心。菩萨告诉我们念佛最忌讳的就是夹杂,而我们夹杂的毛病始终不能放下,这是念佛功夫不得力病根之所在。我们明白这个事实真相,就要下定决心痛改前非,真正做到一心持名,一心持名就是老实念佛;换句话说,杂乱心就是不老实。果真一心持名,不必等往生西方才圆证三不退,不必等,现在就得不退,即得不退。生到西方去,那个不退就变成圆证三不退,这的的确确是其他法门里面做不到的。

下面是大师给我们说明『凡夫自心究竟成佛』。什么叫凡夫自心究竟成佛?首先我们要晓得凡夫跟佛差别在哪里,佛的心就是一心,一心就是佛,二心就是凡夫,我们今天用的是什么心?三心二意,这是凡夫。三心,即是《唯识论》里面讲的第六意识、第七意识(第七末那识)、第八阿赖耶识,这三心。二意是什么?第六意识,第七末那叫意根。平常我们已经用成习惯了,用第六识、第七识,第六分别、第七执著,所以用的是三心二意。三心二意在《百法明门》里面明白的显示出它是有为法,有为法就是生灭法,可见得这是凡夫,这不是真心。一心是真心,如果有生有灭就是二心,所以诸位晓得一心是真心,一心是真如本性。

八万四千法门、无量法门修什么?都是修的一心,我们净宗就叫一心不乱,禅宗叫明心见性,教下叫大开圆解,名字不一样,其实是一桩事情。由此可知,无量法门是修一桩事,就是修成佛。在我们本宗一心就是自心究竟成佛。莲池大师这句话说得好!若不是真正修行过来人,这句话说不出来,如果说这是直指凡夫自性成佛,这也许一般人还能说得出来,加上究竟这很不容易,若不是真正过来人很难体会。换句话说,禅宗的明心见性,教下的大开圆解,可以说他是自心成佛,不能讲究竟,为什么?因为他们还要长劫的修行,三大阿僧劫要长劫修行,我们这个法门不要,很快就成就,所以是究竟的法门。这在一切大乘法门里面真的是无比的殊胜,是把这个念佛法门在整个佛法里面,它的地位、它的殊胜确实一语道出。现在的问题就是我们信不信。

『若能谛信』,我们要是能都信,没错,是信不是谛信。谛是什么?谛是真实,我们是信不是真实信。怎么不是真实信?假如说今天晚上有一个机会你可以去赚一千万,你马上就去了,绝对不会来听经,今天晚上可以赚一千万,我到这里来听经干什么?这个信就不是谛信。谛信是一心清净心,确确实实一切万缘都放下,这才叫谛信,所以可贵的谛信是真信,真正相信的人他一定是一心念佛,换句话说,还有二心、三心都不是谛信。真的谛信『何须遍历三乘』。三乘是讲修行的次第,也就是讲证果的次第,就好像我们这一般学校教育有小学、中学、大学三个阶段,佛法修学里面也有三个阶段,小乘、中乘、大乘。我们学的是大乘法,怎么还有三个阶段?还是有三个阶段,因为依旧是要断见思烦恼等於是小乘,断尘沙烦恼等於是中乘,再断无明烦恼这就是属於大乘。所以大乘菩萨不是一下就破无明,前面这个见思尘沙一样还是要破,这就是说所有一切法门都必须要通过这三个阶段,叫三乘。

『久经多劫』,经文上讲的三大阿僧劫,三大阿僧劫是短的不是长的,三大阿僧劫所成的佛就是前面讲的自心成佛,那不是究竟。如果要成究竟圆满佛,佛在《华严经》上跟我们说的,那不是三个阿僧劫,是无量劫!时间更长,这是讲其他法门的修学,我们这个法门不须要那么长的时间。『不越一念』,一念就成功了,这真正不可思议!这个一念不但拣别修学的简单容易,而且确实快速。『顿证菩提』,菩提就是究竟圆满的佛果,圆教的佛果一念就能够顿证。此地这一念不是指的时间,时间哪有一念就从凡夫就成佛的?这个一念是方法,正如同楞严会上大势至菩萨所说的。大势至菩萨修什么法门?就是一心持名,这个一念就是一心持名。

至於什么时候能证到圆满的果地?那看你功夫的勤惰,你要是很勤快、很精进,时间就短,如果很懈怠不肯精进,时间就比较长一点。但是纵然说时间长,比起其他法门里面来,那还是最快的。我们在《观无量寿佛经》里面看到的,《观经》下品下生(凡圣同居土下下品往生),佛告诉我们,他要经历十二劫得百法明门。这个得百法明门就是禅宗里面讲大彻大悟,明心见性。十二劫!时间不长,见性就成佛了。虽然这个时候见性成佛,不是究竟佛,可是在西方极乐世界修行,要达到究竟佛的地位是非常非常快速,就是头一关难突破。这一关突破,往后一帆风顺毫无障碍,这是西方世界成就快。假如是下品中生,六劫,你就想想这个成就多快。

所以我们把经仔细从这里观察,才知道诸佛祖师给我们说这个法门的殊胜,究竟殊胜在哪里,殊胜到什么程度,我们心里明白了,的确不是任何法门能够相比的,真的是快速。这个修行的关键就是谛信。所以佛在《无量寿经》里面劝我们要相信,劝信、劝愿、劝行;益大师的《要解》序分里面是这三桩事情,劝信、劝愿、劝行,正宗分、流通分还是这三桩事情,苦口婆心的劝导我们要真正相信,真正相信就是这个方法很快就能证得究竟的佛果。『岂非大事』。这是真正大事,《法华经》上讲的「大事因缘」,这也是讲到真实究竟。

【可见净宗正是直指顿超之法。】

这个直指顿超绝不是禅宗能比的,更非其他法门所能望及的。

【以念佛心。入佛知见。】

这个道理就是佛常常在大乘经论上所说的「一切法从心想生」。念佛心,心里头有佛,心里面想佛。天亲菩萨在《往生论》里面给我们讲的念佛的方法,这一念具足五门,五门第四就是观察,观察实在讲就是《观经》里面讲的「观想」,大势至菩萨所说的「忆佛念佛」,这就入佛知见。

【净宗之兴起。正由此大事因缘也。】

净宗的兴起,绝对不是从释迦牟尼佛开始的,为什么?十方三世一切诸佛如来都弘扬这个法门,都修学这个法门。由此可知,释迦牟尼佛之前,还有很多的诸佛如来,因此这个法门不是释迦牟尼佛新创的,释迦牟尼佛实在是承袭古佛而来的。这是把净宗之由来,净宗的地位,净宗的殊胜介绍出来。底下第二段要说明「本经兴起之因缘」。第一小段里面告诉我们,这部经是「称性极谈,如来正说」。这两句话很重要,凡是佛所说的经,无论大乘、小乘,都是从如来真性里面流露出来的。这就是只要是佛经都是称性之说,但是没有达到极处,这一部经在称性里面达到了极处。如来所说的一切经都非正说,旁敲侧引,正说的是什么?就是这部经。换句话说,佛想教给众生,教什么方法?就是教这部经。那为什么说许许多多经?因为这个经你不能接受,你不能相信,这才说许许多多经论来诱导你,让你慢慢明白、慢慢觉悟,然后把这个传给你,这是正说。即使《华严》、《法华》要跟《无量寿经》来做比较,《华严》、《法华》都是属於引导,都非正说,引导归《无量寿》,这个古德有说明。我们看底下:

【华严。法华。均圆顿称性之教。但其归趣。却在本经。】

举出这两部,其他的不必说了。这在我们中国号称为经中之王,《华严》、《法华》经中之王!跟这个经比那它还要差一截,它不能算是极说。如果不跟这个比,跟其他的一般经典比,那《华严》、《法华》算是极说,但其归趣却在本经。《华严》、《法华》的归趣(归宿趣向)都在这部经。这才显示出这部经的的确确是称性极谈。

【要解云。绝待圆融。不可思议。华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出於此矣。】

《要解》是益大师说的。『绝待圆融』,就是我们一般讲绝对不是相对,相对是有比较的,他没有比较,圆融到了极处,不可思议。『《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出於此矣』。益大师这几句话,你要是果然信得过,要真的像前面讲,你谛信不疑,我敢说你把所有一切经论统统放下,你这一生专读这一部经,为什么?一即一切,这部经就是整个的《华严》。《华严》的奥藏,奥是玄奥、奥秘,藏是藏在这个地方。《华严》的精华就是《无量寿经》,《法华》的秘髓,秘是秘密,髓是精髓,也就是这部经。其他的不必说了,其他的总而言之,一切诸佛的心要,菩萨万行的司南(司南是指南),都在这部经上。岂不是读这部经就是一切经都读了,何必再要找那么多的麻烦。那些经都是枝枝叶叶,这部经是大根大本。根本得到了,所有枝叶全部都包括了,一个也不漏。

总而言之,我们要真正信得过。所以为什么从前道绰法师一生专讲《弥陀经》,《弥陀经》就是这部经,所以我们听到古人讲《弥陀经》,不要想到《佛说阿弥陀经》,《无量寿经》还是《弥陀经》,大本、小本,这两本都叫《弥陀经》。一生讲《弥陀经》两百多遍。他为什么不讲别的?他信得过,他知道这个经是一切经的精髓。底下这一小段引用的是日本道隐法师所说的一段话。

【日道隐曰。五浊之世。造恶之时。圣道难修。其难非一。特此一门。至圆极顿。而且由其简易直捷。则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经。如众水归於大海。由此言之。百万阿僧因缘以起《华严》之典。一大事因缘以成《法华》之教。亦唯为此法之由序。盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引。本经正是一大藏教之指归。《华严》经末。十大愿王导归极乐。是其明证。】

『道隐』是中国唐朝时候的人,是日本一位出家人,在中国留学,很有成就。回到日本之后,弘扬净土,他在中国当年是亲近善导大师,善导大师的学生。五浊恶世,造恶之时,这当中还有一句话,圣道难修,其难非一。这特别指出来末法时期,唐朝那个时候比我们现在修学环境好得太多太多了,人家还是这样感叹,那要是生在这个时代,那还有什么话说。

在那个时代,他就说所有一切大乘法门就感觉到很难修了,修行环境不好。我们现在这个环境浊恶到了极处。浊就是污染,恶就是造恶业,一切众生造作十恶业,杀盗淫妄,古时候造作恶业的有,是少数。纵然造作恶业也没有造得现在这样的深、这样的广泛。因为一个造作恶业的人,在社会上一般人都瞧不起,不像现在,现在造恶业的人造得愈多,造得愈重,愈受到社会的尊敬,愈受到社会舆论的赞叹,报纸上天天登他。这跟从前相反,现在这个社会鼓励人造恶,造善行的人没人知道,也没人表扬你。我们在现在这个社会修行,你就晓得更难!隋唐那个时候,修学一切大乘都很难成就,我们今天这个时代没指望了,这是一定要知道的。所以圣道难修,其难非一,不止一桩事情,非常非常复杂。

『特此一门』,特是特别,也可以说是所有法门里面唯独这个法门,『至圆极顿』。讲圆讲顿,这个法门都是达到极处,没有比这个更圆满的,没有比这个更快速的,找不到。『而且由其简易直捷』,它简单容易,当中没有委曲相,直接痛痛快快为我们说出来。『则出世之正说偏在斯经』,所以善导大师讲「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。他说话这个意思,这是善导的意思。这就是说明这个经是如来正说。『一代所说归此经』,一代就是指释迦牟尼佛四十九年所说一切法,最后统统归到《无量寿经》。所说一切法就像河川一样,《无量寿》是大海,所有河川都流向大海,大海是百川之归宿,『如众水归於大海』。底下这一句是比喻。

『由此言之,百万阿僧因缘以起《华严》之典』,这是举两部最大的经典,一乘佛法,一乘了义,《华严》、《法华》。《华严》是无量因缘兴起的。『一大事因缘以成《法华》之教』,《法华经》是一大事因缘,亦唯为此法之由序。这是我刚才讲的意思,《法华》、《华严》跟这个经一比较,那两部经是引导,归到这个正宗。由此可知,本经确确实实是在《华严》、《法华》之上。古德讲的「华严奥藏,法华秘髓」,讲得不错,一点都不过分,所以我们读这部经就等於读了全部《华严经》,全部的《法华经》,也等於读了全部的《大藏经》。真的是一大藏教的精华,统统都得到了。

『盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引,本经正是一大藏教之指归。《华严》末后十大愿王导归极乐,是其明证』。古德讲这些话不是随便说的,字字句句都有根据。《楞严》云「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。这是大势至菩萨说的。大势至菩萨知名度没有观世音菩萨那么大,人人都晓得观世音,知道大势至的人不多。其实大势至菩萨是最早提倡念佛的。把念佛的好处,念佛的成就,念佛的方法,就在短短的二百四十四个字的这么一段经文里头,讲得清清楚楚明明白白。印光大师将这段经文特别提出来,附在净土四经的后面,称为净土五经。这确实提醒了我们重新肯定这段经文。这段经文我们仔细再一观察,的确了不起,不但我们可以说它是净土宗的心经,也可以说它是一大藏教的心经。它的分量地位超过《般若心经》,般若是般若部的心经,六百卷《大般若》的《心经》;《大势至念佛圆通章》是整个《大藏经》的心经。我们念佛的同修,怕罗嗦的人、怕繁杂的人,说《无量寿经》太长了,《弥陀经》也太长了,《大势至念佛圆通章》不长,二百四十四个字,《般若心经》二百六十个字,你每天就受持《大势至菩萨念佛圆通章》就行了。

《大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲最精采的一段开示,「忆佛念佛」,忆就是想、观想,我们常讲功德,这是功、是功夫,念佛是德,忆佛是功,念佛是德,怎么叫念佛是德?念是心上真有,你不常常想,你心里头怎么会有?常常想佛,心里就有佛了,念佛是心里头真有佛,这叫念,念是今心,心上有叫念,口上有不叫念,口上有我们经典里叫称,称赞。称名是口念,用这个念,念佛是心上有。念佛又变成功,下面见佛就是德,忆佛是功,念佛是德,念佛是功,见佛是德。见什么佛?功夫差一点的人就见到西方世界阿弥陀佛,功夫好一点的人就见自性佛,自己就成佛了。功夫差一点也不要紧,见到西方极乐世界阿弥陀佛,阿弥陀佛会加持你、会帮助你,叫你很快就见到自性佛,这才到究竟圆满。

功德要晓得,要认识清楚,不是到寺庙里捐一点钱,去帮帮忙,这就叫功德,那就大错特错了。你看看过去梁武帝当权的时候,有权有势,护持佛法,建了四百八十个道场,度出家人几十万人,自己很骄傲,功德很大。达摩那个时候到中国来,见到他,他就问达摩:我的功德大不大?达摩说:并无功德。这一盆凉水浇到头上,梁武帝听了很不高兴,不护持他。所以达摩没法子,跑到少林寺去面壁,没人理他。等了九年,等一个慧可,他修的那是什么?那是福德不是功德,福德不能了生死,不能出三界。正像《六祖坛经》里面所讲的,生死的大事,福不能救。福德没有办法帮助你了生死出三界,所以一定要功德。通常我们讲持戒是功,定是德,修定是功,开智慧是德,戒、定、慧!在此地也一样要认清楚,忆是功,念是德,念是功,见是德,你看这说得多简单,真的把修学的总纲领,真实捷径传授给我们了。这的确是佛祖的真传。下面给我们讲的方法,怎样修功。

【净念相继。自得心开。】

净念相继是修行的方法,而自得心开是你所获得的成就,我们中国人常讲的耕耘收获。自得心开是收获。方法的关键就是净念相继这四个字,在经里面,前面还有四个字叫「都摄六根」。在这个地方我们把都摄六根省掉,因为净念相继一定是都摄六根,所以都摄六根就不必说。我们要问:什么叫净念?这要清楚,净是清净,清净心念佛,我们今天纵然做到了念的功夫,为什么还见不到佛?那个念不清净,念里面有夹杂、有染污,所以你见不到佛。

可见得净就很重要。觉明妙行菩萨告诉我们,念佛的人最忌讳的是夹杂,哪些东西是夹杂?我在这里就不要多说,觉明妙行菩萨那一段的开示,我们印在佛卡片的后面,印得很多,大家自己多看看,看看你有没有夹杂,你就晓得。不能有一丝毫夹杂,不能有一丝毫怀疑,那叫净。怀疑是无明,夹杂是烦恼、是浊恶,这个东西障道!那用我们此地的话讲,障道就是障见佛,不但自性佛见不到,西方世界阿弥陀佛也见不到。见不到佛,诸位要晓得,往生就没有把握,可见得这个问题严重,我们万万不能够掉以轻心。这非常严重的大问题,一定要做到净念。只要净念相继,相继就是保持不能中断,要把净念保持,这样自自然然心开意解。心开就是前面讲的见佛,禅宗里面讲的开悟,大彻大悟,明心见性,这是禅宗的话。由这个开示我们得到一个结论。

【奇妙疾捷。莫过於是。】

这个事情太奇妙了,奇是不寻常,妙是不普通,疾捷是快速,没有比这个更快的,像闪电一样。莫过於是,就是指一心持名这个法门。

【一切众生由此得度。十方如来乃称本怀。】

『本怀』就是本愿,佛的本愿就是要度众生成佛道。用什么方法度一切众生成佛道?只有这一个方法,所以这个方法是如来正说,这个如来不是指释迦一个人,十方如来。说十方里面就包含了三世,过去、现在、未来。一切诸佛如来度众生成佛道,确确实实唯此一门。这个地方说『一切众生由此得度』,不但指我们凡夫,声闻、缘觉、菩萨,我们在《华严经》上看到文殊、普贤,这是圆教的等觉菩萨,还要发愿求生西方极乐世界,可见得这一切众生里面包括著上至等觉下至地狱众生,九法界的众生这一个法门统统包尽。换句话说,一切众生遇到这个法门,谛信不疑,依教修行,佛看到怎么不开心?无比的开心。佛怎么不加持?所以这个法门真的要是谛信一心,发心修学的话,一切诸佛本愿威神统统加持你,你修其他法门得不到,唯独这个法门得到。为什么?这个法门是佛唯一的心愿,所以得到一切诸佛如来的加持。我们要认真、要努力的去修学。

今天上午有一位同修来看我。他最近到大陆去参访,跟著一位法师,大概是有一个佛教的团体,他可能是第一次。今天来看我,他告诉我,他有一个很深的感想,看到大陆念佛人是真修,我们比不上他们。他们听到这个法门之后,确实诚心诚意在修行,他说我们台湾这个佛教徒跟大陆一比较,我们是在玩佛教(玩弄佛教),就像从前唱戏的,捧戏子一样,不是真修,大陆上人真修。这是他在大陆转一圈深深感触到,这也是值得我们警惕的。

记得我在过去也曾经跟诸位说过,新加坡李木源居士去年带了一个团体到大陆上去参学,他们去的时间长,一共七十多天,看了许多道场。回到新加坡之后,正好我在新加坡讲经,他说从前总觉得自己修行还不错,南洋的佛教还很兴盛,结果大陆上去看了之后,才晓得自己不行,跟人家比起来是天壤之别,差距太大太大了。他们在那样清苦的环境当中,他们送他的钱不接受,看他穿得破破烂烂的,送他衣服也不接受,问他要什么?要经书,要录音带,他们要佛法,除佛法之外,这物质的享受他一概不要。送他的经典不是手上捧到,是顶在头上接受,那种恭敬心听经、听录音带,这他们看到的。我讲经这些录音带,他们拿去拷贝再拷贝,那个声音几乎都听得不清楚了,专心在听,把那个录音机放在讲台上,大家在下面统统跪在地下听,他们看到很感动。为什么不坐?他们不坐,一个个都跪在地下听。

所以新加坡的同修回去之后才发心做CD,才发这个心。因为录音带在大陆上,特别是在北方气候变化很大,录音带很容易变质;冬天很冷,夏天很热,所以这个带子很难保存,这样回去才想到做CD片。他们也很诚心,派了五个人到我们图书馆来住了两个多星期。我们馆长也被他感动,把我们的母带全部送给他,他们现在正在新加坡做,人家真干,知道这是真正的宝!确实开经偈里面讲的「百千万劫难遭遇」,所以他知道真做。我们说老实话,虽然天天在这里讲,讲还是不识货,讲了在这儿点头,出了门之后又忘掉了。

【本经所宣。乃如来真实纯一之法。无有权曲。故名正说。】

《无量寿经》上所讲的如来,这个如来是十方一切诸佛如来,不是指一个人,是一切诸佛。真实,经上明明白白给我们讲了三个真实,这是在一切大乘经里头很希有的。开化显示真实之际,这一句讲的是真实利益;住真实慧,这一句讲的是真实的相;惠以众生真实之利,这一句讲的是真实的作用。体、相、用都真实,真实纯一之法!诸位要晓得,这三种真实贯彻全经,贯彻经文里面每一句、每一字,都是这三种真实,所以这是正说。

【世尊称其本性。和盘托出。毫无保留。故名称性。】

也就是说,佛说一切经是说一部分而不是说的全体,这一部经里面说的是全体。虽然言语不多,文字不多,因此它涵盖了四十九年所说的一切法。就是因为他说的是全体,『和盘托出』是比喻,好像我们供养别人,我们有吃的东西招待别人,总是拿一点出来;这是整盘拿出来,盘子都端出来了,再没有保留的,全部拿出来了,是这个意思。佛说其他的经还有一点保留,还没有连盘子都端出来,说这个经是连盘子都拿出来,再没有保留的。举这个比喻,毫无保留!《法华经》有没有保留?有,后面还有《无量寿经》,还保留这个在,还没有全部拿出来。到《无量寿经》推出,是全部拿出来,再没有保留。我们要明白这个意思,真正是称性。

【一切含灵皆因此而得度。】

『一切含灵』就是讲九法界的众生,九界众生因这部经、因这个法门真正得度,究竟圆满的得度,所以这个经典、这个法门是:

【称性中登峰造极之谈。故为称性极谈。】

实在说,我们是真幸运遇到这个经典,对这个经典认识了,许多人这个经典摆在面前不识货,还以为其他法门、其他经典比这个更高的,去学其他东西去,那不识货。我们非常幸运遇到,非常幸运明白、了解、认识它,这是非常非常的希有而难得。我们晓得,这是佛法里头至高无上的经典,第一殊胜的法门,我能不能学?想到自己一身的罪业,我行吗?有些人自己没有自信心,这个称性极谈大概是要大菩萨他们学的,我们业障深重,还是学个小乘法。这是严重的自卑感,对自己没信心,这也难怪,为什么?因为对於事实的状况并没搞清楚,看到菩萨大人,不敢跟他平起平坐。下面这一段,为我们解决这问题「三根普被,圣凡齐收」。说「三根」我们下下根也有分,说「圣凡」,我们是凡人也可以修。说出我们有分,只要能够谛信,只要能够依教奉行,就能成功。

【彻上。则如普贤文殊。尚发愿求生极乐。】

这是讲三根,最上根,没有比他更上的,文殊、普贤,圆教的等觉菩萨。这里面给我们很大的启示。为什么?凡夫重感情少理智,因为佛在根本教轮里面教导我们要孝亲尊师,我这一开头学佛皈依某一个法师,跟这个法师修学这个法门,那不是这个法门,我现在听到这个法门,要再改修这个法门,我师父不答应,我要舍弃师父,我对不起老师就不尊师,这个麻烦大了。那怎么办?还是遇到这个殊胜法门舍弃掉算了,这一生不求往生了,还是跟老师轮回。这就是什么?重感情少理智,这不是真正的尊师重道。

我们这个师里头有根本的老师,根本的老师是什么?释迦牟尼佛,本师释迦牟尼佛。这个法门谁教给我们的?本师教给我们的。本师教我们这个法门,那本师的徒子徒孙学别的法门,我们到底是跟徒子徒孙学还是跟本师学?徒子徒孙违背了本师,我们要不要违背?希望大家多想想,於是乎你想通,你就没有违背本师,就能够真正做到奉事师长。何况佛在圆寂之前,特别垂训后世的弟子们,佛教给我们四依法,第一个就是依法不依人,法是经典。我们今天在法门里头遇到第一法,我当然依第一,不依第二。

我过去早年学佛,我那个愿,心里面的喜爱是《华严》,对於《华严》特别欢喜。实际上,也没有念过《华严》,也没有听过《华严》,但是对《华严》就有那个偏爱,这大概是过去生中的习气。在台中求学,听李老师讲《楞严》,真的生欢喜心,全心投注!遇到这个法门,《楞严》、《华严》都放下了,都不再搞了,为什么?依教奉行,依如来教,这可不可以?看到这一段就晓得可以,为什么?普贤、文殊的老师是谁?毗卢遮那如来,华严三圣。毗卢遮那佛的学生,他念佛求生净土,去亲近阿弥陀佛,毗卢遮那佛生不生气?没有看到毗卢遮那佛生气,也没有看到毗卢遮那佛去障碍他。这就是告诉我们,无论跟哪个老师修学,都应当亲近阿弥陀佛,亲近阿弥陀佛,你的本师一定非常欢喜,为什么?一切诸佛都劝我们往生,毗卢遮那佛也不例外。一切诸佛如来里头,包括毗卢遮那佛在内,你亲近阿弥陀佛,你的本师怎么会不欢喜?鼓掌欢迎,好!做对了。

在这里我们看到,这是给我们做榜样,让我们知道情与智的抉择。实在讲,这种抉择是不是忘情?是不是负义?不是的,不但不是忘情负义,而且是真正的奉事师长。因为师长没有能力教你一生圆满成佛,介绍你、送你到西方极乐世界,你就一生圆满成佛了。正如同一个家长教育自己的儿女一样,自己没有办法培养你成硕士、博士,一定要把你送到学校去念书。今天我们这些老师把我们送到西方极乐世界,就等於我们的家长父兄送到学校里面去读书成就,一个意思。这就是真的孝亲尊师,做到了真正的圆满,所以决定没有过失,决定是正确的。文殊、普贤给我们做这个榜样,这真的叫现身说法。

【彻下。则五逆十恶。临终得遇善友。教以念佛。十念成功。亦生彼国。】

『彻上、彻下』,下面『五逆十恶』是地狱众生,真的是九法界众生对於这个法门,人人有分。我们在本经末后第四十八品里面看到的,经上讲我们这个世界(娑婆世界)有四万亿那由他百千众生,於无上菩提未曾发意。无上菩提,没有发这个心,没动这个念头。今始初发,听到这个经,真的发心。什么叫无上菩提?益大师讲过,真正发愿求生净土,这个心就是无上菩提心。我们读到这个经,把这个事实真相搞清楚了,道理搞清楚了,这个心坚定了,肯定了,这一生当中决定求生净土,决定要见阿弥陀佛,这是这个时候才发。发了之后,就认真修行,依教奉行。这就是经上讲的「种诸善根,愿生极乐,见阿弥陀佛」。

到了西方之后,皆当往生。这是说明发了这个心,他决定得生净土,生到西方极乐世界,「於彼如来土,各於异方,次第成佛,同名妙音如来」,这几句话等於佛跟我们授记。我们将来到西方世界,在西方世界成就,十方世界与我们有缘的地方很多,哪里有缘到哪里去示现作佛。就像《普门品》所说的「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法」,这就是到他方世界去成佛,成佛叫什么名号?妙音如来。你要晓得妙音从哪儿来的,为什么叫妙音?妙音就是南无阿弥陀佛,这个音妙!我们是因这个音成就的,也用这个音来教化众生,跟大势至菩萨一鼻孔出气,就是这个道理,妙音就从这儿来的。所有一切音声没有南无阿弥陀佛妙,因为这一个音能够帮助九法界一切众生一生当中圆满成佛,其他的音不行,妙音是这一桩事情。同名妙音如来。好!今天时间到了,我们就讲到此地。

无量寿经玄义(第三集)1994/10台湾景美华藏图书馆档名:02-026-0003

诸位同学,请掀开讲义第八面从第一行看起。

【本经云。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

这是世尊在经文里面告诉我们(前面曾经说过),本经字字句句都具足三种真实,因此这些话我们要格外的珍重它。值是遇到,遇到这部经典能读能解,能够依教修行,无论是现前、将来的果报,也就是我们讲的好处利益,都是『随意所愿』,正是平常所说「佛氏门中,有求必应」。随意所愿就是有求必应。但是在此地我们要特别明了,不要一昧去求人天福报。现在学佛的人实在说,大多数都是求人天福报,升官、发财、长寿都求这些,而把往生不退成佛疏忽掉,这真叫可惜!末后这句话就提醒我们要得度,什么叫得度?要超越轮回往生净土,这才叫得度。『皆可得度』,那就是人人都有分。刚才讲了,只要遇到这部经典的人,你能读、能解、能信、能依教奉行,没有一个不得度的,这正是前面所讲的「三根普被,圣凡齐收」,这是经典上给我们作了证明。

【末法众生。福薄障深。】

我想这一桩事实,我们每个人都有很深刻的体验,我们生在这个时代确实是福薄,从什么地方看?纵然你富有,纵然你在社会上有很高的权位,你的生活是身心都不安稳、都不快乐,这就是没有福报,这就是福薄之相;本身的烦恼,生活的环境都不利於修道,那就是障深。在这个环境之下。

【唯此一门。】

换句话说,只有这条路才能走得通,除这条路之外,其他的都很难走通。

【但信愿持名。便能功超累劫。】

这句话怎么说?修学其他法门,前面说过需要经历三大阿僧劫,这个法门一生当中就成就,超越了三大阿僧劫,『功超累劫』。

【往生极乐。径登不退。】

到达西方极乐世界,圆证三不退。

【若无如是微妙法门。凡夫何能度此生死业海。而登彼岸。】

这个彼岸就是了生死出三界,说明没有这个法门,凡夫是决定做不到。

【元晓师云。】

这是唐朝时候高丽的一位法师,好像现在也有电影、电视在演这个元晓大师。他说:

【四十八愿。先为凡夫。兼为三乘圣人。可见净土之妙。首为凡夫得度也。】

这是清清楚楚、明明白白的说明这个法门,就是帮助我们凡夫在一生当中圆成佛道。所以我们必须要建立坚定的信心,清净的大愿。所谓清净大愿决定不夹杂,唯求往生,除往生之外什么都不求,世法、佛法都不求,只求往生,这就对了。底下这一段「他力妙法,善护行人」。

【末世修行。多诸障难。阴魔干扰。】

『阴魔』是《楞严经》上讲的五十种阴魔。种是种类,五十大类,每一类里面魔子魔孙无量无边,魔在哪里?魔就在我们周边,我们眼睛所见的,耳朵所听的,六根所接触的都是魔境!你说我没有见到。那是你迷惑颠倒,你果然见到了,那魔都害不了你,就是因为你不认识他,你把他当好人,所以他才障碍你。这个魔就是折磨,阻挠你修行,让你念佛不能得三昧,念佛不能得一心,这都是它在障碍。如果没有这些魔来扰乱,那我们这个地方学佛应当跟西方极乐世界没有差别。西方极乐世界成佛很容易为什么?没有魔障,这是一定要清楚。

【行人正见稍失。便陷魔网。】

我们读到这两句的确是非常的感叹,多少好心修行人,行人就是修行人,见解稍稍偏差,偏在哪里?偏在神通。喜欢神通,喜欢感应,喜欢知道前生的事情,喜欢晓得来生的事情,这就是正见偏差,於是怎么样?很容易上魔的当。魔跟你讲神通,魔跟你讲感应,魔来诱惑你,你不知不觉就入了他的圈套。原本好心发心学佛到后来变成魔,学魔了,还以为自己在学佛,还学得不错。这学佛变成魔,现在我们在这个社会上见到太多太多。

【楞严云。】

佛很慈悲,《楞严经》上教我们一个方法。

【不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。】

这四句是《楞严经》五十种阴魔里面,佛教给我们如何能够远离群魔,守住正念,这四句话就非常重要。这四句话简简单单的说,学佛人一定要保持平常心。什么叫『圣心,圣解』?以为自己成了菩萨、成了罗汉,也有以为自己成了佛,这就是圣心。学佛我们目的是成佛,为什么不许有这种念头?诸位要懂得佛法基本的修学,讲到基本修学佛是破二执,破我执、破法执,《金刚经》上说「若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨」。他自己认为我证得阿罗汉、我成佛,你们是凡夫。你想想看,他有没有四相?我成佛了,我相;你们没有成佛,人相、众生相,四相具足,假菩萨!不是真的。所以诸位要晓得真正修行证果的人心地清净,决定没有一丝毫分别执著,圣心、圣解就是分别执著,错!心不清净,这就上了魔的当,所以说『即受群邪』,邪就是魔,邪知邪见。

【可见行人稍有执著。便失正见。即入魔途。求升反降。甚至堕入泥犁。】

『泥犁』是地狱,学佛学到最后,果报在阿鼻地狱,你说这冤枉不冤枉?不是佛法有差错,是他自己学错,佛法没有偏差,他自己心里有偏差。

【念佛法门。行人发心念佛。仗弥陀本愿摄受。威神加被。护持行者。魔不能扰。】

这是真的,一点都不假。念佛人也著魔,那跟这个说的不相应?其实他不是真念佛,真念佛的人,阿弥陀佛、诸佛如来都加持他,他是个假念佛人。什么叫假念佛?口里有佛,心里有魔,那是假的,得不到如来本愿的加持。这话怎么说?口里念佛,心里头还有名闻利养,还有是非人我,还有贪痴慢,那是魔,所以嘴巴里有佛,心里有魔,魔的力量强,口里佛的力量弱,佛不加持。佛加持什么样的人?心上有佛,心里头有佛当然就没有魔,没有魔就是没有是非人我,没有贪痴慢,心里没有,没有分别执著,这些道理、事实真相一定要明了。下面引《十往生经》一段话来证明,经上说:

【若有众生念阿弥陀佛。愿往生者。】

『愿往生』就是心里有佛,心里头有佛的,心里真正想往生,真正想见阿弥陀佛,这心上真有。

【彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。一切时。一切处。不令恶鬼恶神得其便也。】

这就是佛加持。也许有人要问:世间念佛求往生的人那么多,除我们这个地球之外,还有他方一切诸佛国土,阿弥陀佛那些护法神哪有那么多?每个人都派二十五个护法神保佑的时候,哪来的那么多护法神?你看我们还没念佛,心里就怀疑、就分别执著,这就是知见错误。我们确实不知道佛菩萨的境界,那些护法神是什么人?都是菩萨化身的,你们诸位要是读《华严》,你就晓得。《华严经》里面有许许多多的神众散布在人间天上六道之中,其实这些神众到底是些什么人?全是大菩萨化身在六道里面,以种种方便去接引众生,所以这些护法神是菩萨化身。

菩萨的能力跟佛一样,像《梵网经》释迦牟尼佛告诉我们「千百亿化身」,释迦牟尼佛是化身!千百亿化身释迦牟尼佛,这些护法神也是千百亿化身。我们理明白了,事实真相搞清楚,就没有怀疑,我们完全肯定相信佛经所说的一切话都是真实语。只要我们真正想往生,真正想见阿弥陀佛,必定得到诸佛护念,护法神的拥护。魔再多,力量再大,他也没有办法接触到我的身边,这些全都是事实。

【弥陀经云。】

《弥陀经》云,这就更直捷了,这是净宗的主要经典。经文里头说:

【若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。】

前面是讲护法神保佑你,这个地方是告诉你,一切诸佛护念你,你怎么会遭到难?你怎么会遇到魔障?这不可能的事情。这里面必须要注意到的就是『善男子,善女人』,善的标准是什么?这是我们必须要晓得,我们自己是不是经上所说的这个标准,善男子、善女人是不是这个标准。佛在《观无量寿佛经》上给我们讲的三福就是标准。净业三福我们都做到了,就是此地讲的善男子、善女人,怎么知道?大家念念《观无量寿佛经》就知道。韦提希夫人一心一意求生净土,请求世尊教给她往生的方法,世尊没有教给她方法之前,先跟她讲净业三福,从净业三福的基础上再教她信愿持名,她顺利的往生,达到她的愿望。所以净业三福里面的十一句统统都做到,才是这个善的标准。这是我们决定不能够疏忽的。

『闻是经受持者』,闻这里面包含著理解,听到这部经,明白佛陀的教诲,依教修行,这就是受持。『及闻诸佛名者』,这个诸佛名就是阿弥陀佛的名号,六字洪名,一心称念。这个称念就是净业三福最后的一句利益众生,劝进行者。怎么劝?「南无阿弥陀佛」,别人听到了,这个佛号种子种到他八识田里面去了,时间久了人家也跟著念了,这就是劝进行者。所以称念是自行化他,这样的人,『善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念』,这个地方我们要特别重视的「皆」。我能这样做,我也得一切诸佛护念;你能这样做,你也得一切诸佛护念。皆得!皆是平等的,并不是说菩萨念他得到,我们念就得不到,不是的,皆得,平等得到。

【是故念佛人有四十里光明烛身。魔不能犯。】

魔不会接触你,不敢侵犯你,你有佛护念,有菩萨拥护,护法善神保佑。再看底下一段「暗合道妙,巧入无生」。这是说这个法门的微妙之处。这两句话怎么讲法?道妙就是真如本性,真心理体。六祖大师在《坛经》里面讲「本来无一物,何处惹尘埃」,道妙;就是大乘法当中常讲的本觉、自性、清净心。我们的信愿持名跟这个相合。这种相合一般人看不出来,所以叫暗合,一般人都很明显看出来了,那就不是暗合是明合,一般人为什么看不出来?迷惑,看不到这么深,看不到这么远,佛与大菩萨们清楚。

【无念与无生。远非凡夫之所能。】

『无念与无生』,这都是讲的道妙,『远非凡夫之所能』,这是真话。无念就是六祖大师讲的「本来无一物」,清净心中一法不立,这本来无一物!我们会说我们做不到,我们的心里面,一天到晚牵肠挂肚的事情不知道有多少,不止一物,太多太多。不但我们做不到,天人心比我们清净,四禅天、四空天有很深的禅定,他也做不到。我们看起来他的禅定很深,诸佛菩萨看起来他的杂念还不少,比我们是少,比起如来清净心那还差得很远,凡夫做不到。

【圆教八地菩萨。离一切心意识分别。始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难也。】

这我们才真正明了难到什么程度。『圆教八地』,四禅、四空天是凡夫,连个小乘初果须陀洹都不如,距离圆教八地差得太远太远,八地菩萨才能做到。真的无念,无念就无生,有念就有生灭,无念才无生,真正不生不灭。不生不灭的现象,不但自己不生不灭,所有一切万法都不生不灭。这个现象很奇怪,我们说奇怪,实在说我们对佛的教诲常常忘掉。佛常说「一切法从心想生」,心想就有生灭,想的时候生,不想的时候就灭。生灭心变现出来的境界就是生灭的现象。动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这都是生灭的相。八地以上的菩萨无念,因此他所现出来的境界也是不生不灭,若非八地所见到的境界依旧是生灭。

我们如果要是生到西方极乐世界,我们是凡夫一品烦恼也没断,但是我们去到西方极乐世界,看到所有境界不生不灭;换句话说,我们等於进入八地菩萨的境界。进入八地菩萨的境界就是八地菩萨,不是八地菩萨你怎么能入得了他的境界?这个能力从哪里来的?阿弥陀佛本愿加持你,不是你自己能力达到这个境界,是阿弥陀佛威神加持你,使你跟八地菩萨一样没有差别。换句话说,我们发愿求生净土,一生到净土就等於八地菩萨,你要是在这个世界或者是他方诸佛世界里修到八地菩萨,差不多要用两个半阿僧劫,你才能修得到。这前面跟诸位说过,我们在这个地方念佛往生不费功夫,你看就超过两个半阿僧劫,真的是顿超!前面讲的「功超累劫」,这话讲得不错。

【如来悬知末代罪浊众生。】

『末代』是末法,『悬知』就是早就知道,预知末法时期的众生业障深重。

【立相住心尚不能得。何况离相而求事者。】

本宗的教学是住心、立相,我们把心安住在阿弥陀佛名号上,安住在西方极乐世界依正庄严上,这是『立相住心』,还没有办法往生。离相是禅宗,立相住心你都做不到,要叫你离一切相那谈何容易!这两句话比较禅与净的难易,那么禅就太难太难。底下说明。

【此方便门。指方立相。】

明明白白指示西方极乐世界有方所,极乐世界依正庄严,这是相,好修。比那个「离一切相,即一切法」好修得太多太多。

【摄心专注。】

这个心先不要找什么真心妄心,不要去搞这些,这太麻烦,真心也好,妄心也行,只要你『摄心专注』。摄心专注就是我们平常讲的只要你一心一意就行,不要三心二意,一心一意、老老实实的修行。

【即此妄心。持佛名号。念一佛名。换除百千万亿妄想杂念。】

念佛功夫这么成就的,人家要问你为什么要念佛?你不念佛的时候就念妄想,就念一些拉拉杂杂的。念其他的,跟诸位说果报是六道轮回!我们很冷静的、细心的一观察就明白,我们不念佛心里想什么?贪痴慢、是非人我。我贪痴慢也没有,是非人我也没有,好像不错,结果心里一塌糊涂,念的是无明;换句话说,你不是念无明就是念妄想,不是念妄想就是念无明,总而言之,你超越不了六道轮回,这麻烦在此地。我们用念佛这个方法超越,这一句阿弥陀佛既不是妄想也不是无明,一句阿弥陀佛把妄想无明都破掉,这个方法妙,真正是妙!

【念得纯熟。乃忘能所。心无所住。佛号分明。便契无住生心之妙谛。】

你看用这功夫,只要功夫用熟,自自然然达到这个境界,比禅宗的方法巧妙、可靠、稳当!到不了这个境界也能往生,这个便宜就占大了。到了这个境界往生西方极乐世界,那是实报庄严土往生,到不了这个境界是凡圣同居土往生,统统成就。如果你要是用禅宗这个方法,你成就,那就是实报庄严土这个境界,不成就?还是搞六道轮回。这里面的功德利益我们要明了,两相一比较才晓得净宗法门真是殊胜。

【持名念佛。入有得空。】

这就是即念离念。即念,念这一句阿弥陀佛名号,离念是离一切妄想、分别、执著。我念佛了,别的念头都没有了,别的念头都离开了,这是即念离念。

【潜通佛智。】

『潜』是暗暗通达。

【暗合道妙。巧入无念。】

『巧』是讲方法巧妙,只要功夫纯熟自自然然跟禅宗里面,明心见性的功夫相等,自然入这个境界。

【即凡成圣。见性成佛。至哉妙用。不可思议。】

这两句是赞叹。后一段说。

【念佛乃修行之径路。持名又为四种念佛之径路。称为径中之径。】

净宗有一部小册子,叫《径中径又径》,这个名称就从这儿来的。

【又本经不倡一心不乱。】

这是跟《弥陀经》说法不一样。小本《弥陀经》罗什大师翻译的是『一心不乱』。「一心不乱」这个标准很高,不是一般凡夫这一生当中所能得到的。在梵文原本的《弥陀经》里,世尊用的词句不是一心不乱,一心不乱是罗什大师用意思来翻,不是原文。玄奘大师也曾经翻译过《阿弥陀经》,我们现在这个本子都有,大家合起来比较比较看看你就晓得。玄奘大师译的是直译,照著原文翻译,罗什大师是意译,但是玄奘大师并没有说罗什大师这一句翻得不对;换句话说,玄奘大师也承认罗什大师翻得好,决定没有错。但是原本的经文上确确实实不是一心不乱,这又是一回什么事情?诸位要晓得这一心不乱是生到净土那一边的事情,我们自己做不到。我们往生的条件,常言说得好,功夫成片,功夫成片你就能往生,生凡圣同居土,临终佛来接引你的时候,佛光先照你,佛光一照就把自己的功夫提升了一倍,我们原来是功夫成片,佛光一照就变成一心不乱,所以罗什大师翻得没错!

这一心不乱是佛力加持,不是自己功夫,所以他翻的不算翻错。因为生到西方极乐世界,最低的品位,这是讲真实的都是位不退,那位不退就是一心不乱,这是佛力加持的。而在智慧、道力、神通上来讲等於八地菩萨,当然不是自己修的,完全是阿弥陀佛本愿加持。说自己真正的功夫只有初信位的,这是自己真实的功夫,但是佛一加持把你拉到八地,这是西方世界不可思议之处。十方所有一切诸佛刹土里头没这回事情,唯独西方这第一殊胜,这就是说明为什么诸佛劝我们求生西方极乐世界,好处就在这里。本经就更清楚、更明白不是讲「一心不乱」。

【直以发菩提心。一向专念阿弥陀佛为宗。】

在三辈往生里面我们所看到的『发菩提心,一向专念』,这个比一心不乱容易多!使我们真的信心具足。这一看到一心不乱,难!难!恐怕我做不到,没有信心;一看到这个地方?这「一向专念」,这行,我可以做得到,信心具足!可是诸位要记住,上面那一句可不能疏忽,「发菩提心」,你有一向专念,你没有菩提心不能往生,说老实话,如果不发菩提心,你一向专念,那个专里头一定还有夹杂,不是纯专。如果你有发菩提心,你那个专是纯一不杂,可见得菩提心是什么?就是一心一意想生极乐世界,想见阿弥陀佛,除此之外什么念头都没有,这个心叫菩提心,这个念叫一向专念。这是我们要搞清楚、要搞明白的。

【但能发心专念。皆可往生。故更为明确简要。故称净宗第一经。因其为直截中之直截。方便中之方便。绝待圆融。不可思议。利济众生。此经为最。】

这几句话确确实实是过来人才能够说得出,不是过来人,这几句话说不出。末后这一段:

【大圣垂慈。特留此经。】

我们在这一段里面更深入了解,这一部经在整个佛法里面的价值。

【经云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。又法灭尽经中。亦具无量寿经。最后入灭之说。】

这个地方我们要细心去体会。经、法门就好像世间药物一样,药是治病的,病有许多种,所以药也有许多种。这个人得了重病,所有一切药都无效,都治不好,你药就没用处。法就灭尽,最后还有这一服药有效,就是这部经,就是这个法门,所以这个经法灭罪第一!为什么念佛的人不生病?为什么念佛的人不衰老?老跟病都是不正常,所有一切法门都治不好、治不了,念佛这个方法就能治,就能对治。只要你真心念佛,就像经上说的「发菩提心,一向专念」,因为你用的药是第一好药,所有病都没有了,不但疾病没有,衰老的病也没有。你要真正肯信,要真正肯用,功德利益无量无边,这是真正为我们说明。

我们今天常常讲业障很重,学佛的人都求消灾,用什么方法消灾?拜大悲忏、拜梁皇忏、作水陆法会,作完之后灾还是消不了。你就晓得你的那个业障多重,怎么办?念佛就可以消除,偏偏不相信,偏偏不肯念,那就没法子,诸佛菩萨也救不了你,为什么?你不肯,佛菩萨的药你不肯用,不肯服,那有什么法子。

【今於末世。浊恶弥深。众根愈劣。垢重障深。恶浪滔天。毒焰遍地。】

这几句话确确实实把现代的社会,我们生活环境显露无遗,真的说出来了。『浊』是污染,我们的环境真的是非常严重的污染。『恶』是恶业,几个人不造恶业,恶业的根就是贪、、痴,我们在这个世间仔细去观察几个人没有贪痴?学了佛,吃了长素,世间法不贪,贪佛法,在佛门里面搞贪痴,别人修行比我精进,我看到不顺眼,心里就难过,你看看,世间法贪痴没有,佛法贪痴来了,还是贪痴,还是造恶业。学佛再造恶业,这个罪过就更重、更大,你说怎么得了!

因此我们的根性愈来愈劣,一世不如一世,原因在哪里?我们造的罪业是不断在造,不学佛的人在造,学佛的人也在造,所以才产生底下这三句的现象,果报的现象。『垢重』,垢是污染,这是讲我们心里的污染,今天所谓思想的污染,精神的污染,见解的污染,造成障碍就深。『恶浪滔天』,恶浪是指这个社会,造作恶业的人太多太多,到处都是。『毒焰』就是贪痴。看看这个贪痴没有见得减缓,一年比一年严重,这是非常可怕的现象,这是佛道衰灭的原因。

【世尊垂慈。仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘。持名法门之妙用。佛恩深重。粉身难报。】

这是我们应当深深体会的。在这样的恶劣环境当中,我们想修行得度,实在讲只有这个法门,只有这一部经典。我们自己必须要坦诚自己的业障深重,要有这个勇气承认,然后死心塌地一门深入。《大藏经》摆在旁边,无量无边的法门摆在旁边,我业障深重,其他的经论法门度不了我,治不了我的病,治不了怎么办?我们就舍弃不要再碰它,这个法门能治病,一门深入,等到哪一天病好,回过头来再去浏览《大藏》,再去涉猎一切法门,那就对了。病重的时候,病危的时候,还要搞乱七八糟的法门,那你是决定轮回,出三界的指望就没有了,这是我们要深深体会。明白这个事理,自然就专心,自然就放下,不但世法放下,佛法也放下。

第二大段是介绍「本经体性」。体是理,也就是说,佛说这个经是根据什么理论说的,他总要有个依据,如果没有依据,佛说的我们怎能相信?他要有真正的依据,那我们可以相信,这在五重玄义里面叫辨体,辨体的用意在此地,使我们对这个经典深信不疑。

【一切大乘经典皆以实相为体。实相者。真实相也。又平等一相也。】

这个地方我们简单的讲,『实』是真实,『相』是相状,这个名词简单的说就是诸法实相,就是一切法的真相,佛是依一切法真相为我们说的,所说的就是一切法的真相,我们在这个地方建立信心。实相是『平等一相』,这一句的意思很深很深。现在科学相当的进步,使我们对佛法里面所讲的甚深的理事,藉著科学家帮助,使我们更容易的体会了解这个事实。在过去科学家用分析的方法知道一切法的真相,真相是什么?果然是平等一相。科学家讲所有一切物质,动物、植物、矿物都一样,把它分析,分成了分子,分子再分,分成了原子、电子。继续不断科学愈来愈进步,工具愈来愈精密,从前认为不可分的,现在还可以继续分,分成所谓是基本的粒子,发现无论是动物、植物、矿物都是这同一样的东西组合的。就是组合、排列的形式不一样,这科学名词讲「方程式」,方程式组合的不一样,分解开了到最后都是一样,一就平等,二就不平等,都是同一个物质组合的。这是科学家发现,使我们知道这个「平等一相」。

在佛法里面怎么讲这个现象?叫四大,四大就是最基本的物质。这四大是它有四个现象,最基本的物质有四个现象,因为有四个现象,它才会组合。这四个现象在佛家就用地、水、火、风来表示,地它是一个物质,虽然很小很小,我们在高倍的显微镜之下看到它是个物体。地是代表物体,它是物质;火是代表它有温度,水是代表湿度,它带的有湿度,现代的名词叫带电,带阳电、带阴电,阳电就是火大,阴电就是水大;它是动的不是静止的,动就是风大。基本的物质它有四个现象,它带电,带阴电,带阳电,它是动的不是静止的,这是发现平等一相。

【实相无相。】

这是讲体。

【离一切虚妄相。】

「凡所有相,皆是虚妄」,这《金刚经》上说的。这说的体,这就比刚才讲那个又进了一步,现在科学家也观察到,真的是很难得,现代科学家。从前科学家认为有一个基本的物质组合成一切万事万物,现在科学家知道,那个基本的物质没有,不存在。到底是一回什么事?现在观察到是波动,比从前真的进了一大步,根本没有物质存在,波动的现象,像电波一样,光波一样,再粗一点像水波一样。我们讲水波看到波浪,有没有浪?没有浪,是波动的现象,根本就没有物质存在,这个跟大乘佛法里讲的完全相合。

佛在《楞严经》上跟我们说的「当处出生,当处灭尽」,生灭是同时,没有先后,要有先后,那就有生有灭,这是不生不灭。《法华经》上佛也是这样告诉我们,这一些经文句子是最难懂的,为什么?因为远远的超越了我们的常识,无法体会,这讲的真相。经上又说「随众生心,应所知量」,随众生心,这个众生心就是众生的心想,一切法从心想生,什么东西随著你的众生心?法性!就是真如本性,真如本性没有相。众生心就是波动,随著这个波动现象。说实在话,这藉著科学家的观察,我们对《楞严经》这个句子恍然明了,我们看古人的注解看不懂,事实真相如是!体没有相,作用就有相,作用就是随众生心,就是从心想生。

【实相无不相。非顽空与断灭。】

『无不相』就是有相,到底是有是无?有跟无是同时,有即是无,无即是有,不能把它分开说两桩事情。就像我们作梦一样,梦中那个境界到底是有还是没有?你说它没有它有,你说它有它确实没有。我们众生的迷就是分别执著,有决定就不是没有,没有就决定不是有,这就是分别执著。殊不知真相里面没有分别、没有执著,有跟无是一不是二。所以《心经》上说「色即是空,空即是色」,色就是有,空就是无,色即是空,有就是无;空即是色,无即是有。因为它是一不是二,所以这里面不可以有分别,不可以有执著,离开一切分别执著,真相就见到。真相就是实相,就见到。因为我们有分别、有执著,永远见不到实相。佛跟我们讲,我们也体会不到,原因就是我们有分别、有执著,离开一切分别执著,真相大白。所以《金刚经》上说:

【若见诸相非相。即见如来。】

「如来」就是真如本性,你就见性,见性就成佛,我们今天见不了性,就是有分别、有执著,而分别执著永远不肯放下。哪一天放下,哪一天你就见性,你就成佛,不肯放下永远不能成就。

【实相离言说。南岳云。】

『南岳』,怀让禅师。

【说似一物即不中。故云。凡有言说。皆无实义。】

换句话说,事实真相不但说不出,我们心思都达不到,为什么心思达不到?心思还是个妄念,还是个分别执著,分别执著决定达不到,言语也是分别执著,离分别执著,这才能现行,你用分别执著如何能达到?所以佛给我们讲「言语道断,心行处灭」,佛都是讲真话,没有讲假话,我们要能信得过。事实归事实,我们凡夫真的达不到,真的达不到就是我们的妄想分别执著是无量劫以来就用它,现在想舍舍不掉,难就难在这里,怎么办?这佛讲:好,你不要舍,你就用执著,执著名号;你就用妄想,想阿弥陀佛。这个办法好!这办法我们这个功夫才用得上力。这就是前面讲的指方立向,我们靠这个方法,我们这一生当中能成就,不用这个方法,是决定不能成就的。底下所引用的经论:

【圆觉云。诸幻尽灭。觉心不动。幻灭灭故。非幻不灭。故云。不用求真。唯须息见。】

圆觉经》过去我们也讲过几遍,这两句经文意思很深很广,『幻』是相,就是《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,妄尽了,妄怎么会尽?心净了妄就尽,只要心动,心有想就有妄相,因为一切法从心想生,所以『诸幻尽灭,觉心不动』。原来心不动这个妄就没有,妄想就没有。佛家修行的枢纽就建立在这个基础上,这是什么?是定,不动就是定,觉就是慧,几时我们这个心不动,没有妄念,没有分别执著,心不动,这个心起作用就是智慧,这定慧!然后才能看到诸法实相。

『幻灭灭故,非幻不灭』。「非幻」就是真如,就是本性,在佛里面也叫法界,名词有几十种之多,都是说这一桩事情。你才见到不生不灭的境界,这就是大涅盘的境界。所以修行的总纲领、总枢纽就是底下这两句话,『不用求真,唯须息见』。这个「见」就是你的思想见解,你只把这两样东西舍掉放下就成功。所以不要以为你的见解很高,你的思想很纯洁,全是妄想,你有这个念头就堕落在群邪,为什么?你还是有妄想,还是有杂念。如果这个妄想、杂念实在是断不了,把它转成阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,专想阿弥陀佛,这就对了。我们今天就讲到此地。

无量寿经玄义(第四集)1994/10台湾景美华藏图书馆档名:02-026-0004

诸位同学,请掀开讲义第十一面,从第一行看起:

【实相离言说。南岳云。说似一物即不中。故云。凡有言说。皆无实义。圆觉云。诸幻尽灭。觉心不动。幻灭灭故。非幻不灭。】

这些都是为我们说明宇宙万有的理体,也就是大乘经上所说的诸法实相。诸法就是一切法,我们现代人常讲的宇宙人生,也是一切法的意思。『实相』就是真相,宇宙人生的真相是什么我们不知道,世间有许多科学家、哲学家、宗教家们对於这个问题的解释很多,但都不能叫我们心服口服,於是这所有一切的解说,我们都是用存疑的态度来看待,这也是事实,为什么?因为所说的人自己并没有见到,宇宙人生真相自己没见到,没有见到能说出一些,那么是从判断上说的、从推理上说的,所说的究竟真实不真实,的确是有问题。佛所讲的跟他们讲的确实不一样。我们没有见到诸法实相,但是仔细看看佛在经上所说的,比这个世间这一些学者们,乃至於宗教家们所讲的,的确要圆满,比较起来佛讲的圆满,似乎可信。

佛所说的一切大乘经所凭藉、所依据的就是「实相」,也就是把宇宙人生真相为我们说出,一切经都是从这个基础上出发的。实相也就是真心,也叫做真如,也叫做本性,也叫做佛性,也叫做第一义。佛经里面的名词,我们随便找找就几十个之多,一桩事情佛为什么说这么多的名字?当然有他的道理,那就是实相没有名字,任何一个名字加给它都不太恰当,为什么?只能显出这个实相里头之一部分,不能显示它的全体。佛不得已用许许多多的名词把它显示出来,佛经上这几十个名词是不是就能把实相让我们明白一个大概?说明白一个大概还可以,勉强说得过去,要对於它彻底明了,这十几个名相是决定不够的,为什么?实在说它涵盖了世出世间所有的名称,这是真的一点都不假。所以我们了解佛为什么说这么多名字。

第二在教学手段上,佛用许多名词来说一桩事情,有他很深的用意。这个用意就是叫我们不要执著名相,不要执著名字,因为名都是假名,不可以执著。众生跟佛的差别,佛菩萨没有执著,没有烦恼,没有妄想,众生之所以变成众生,就是天天打妄想,一切法里头总是分别执著。佛为我们说一切法,我们在这一切法里面起了妄想,起了分别执著,这叫不叫佛法?这不叫佛法,是世间法。同样一个道理,在一切世间法里面,如果你没有分别,没有执著,没有一法不是佛法,关键就在此地。佛为我们说种种名词,就是教给我们不要执著,让我们体会到这个意思就对。

这个事实真相,佛经里面有专门探讨的、专门解释这桩事情的,这一类的经典就是大乘宗派里面的唯识、法相宗。它主要的经论有六部经十一部论,这是主要的,确实是很繁重、很大的部头,来说明这个事实真相。它的总纲领就是心跟识,《华严》里面所说的「一切法,唯心所现,唯识所变」。心是本体,识是心之作用,心里面起用,体它现相,所现的相它有变化,怎么会有变化?识在主宰著变化,所以唯识所变。因此像《心经》里面给我们说的一切法不生不灭,一切法不一不异。不异,一切法是相同的,从体上讲完全相同没有两样。

所谓是生佛平等,万法平等。从体上讲。从相上说、从作用上说那就不一样,千差万别。识所变的所以就不同,相上讲就不同,古德用一个比喻来说明这个事实。把这个心,能现比喻作金,像黄金,把这个识所变的这些相比喻作器,金是一个,可是要做出器来,那就千千万万种,你喜欢做什么都能做出什么,可是它的体都是黄金,都是一样的。「以金作器,器器皆金」,从金上看完全相同、平等的,平等一相;从器上来看,譬如说你们常见到的有手镯、有项炼,那相不一样,所以从相上讲就不一样,作用上讲也不一样。

所以在力用上来说,佛法给我们说了三个纲领戒、定、慧。戒定慧就是心识正常的发展、正常的德用。我们中国儒家、道家,实在说他们的境界的确相当之高,所以后人有说老子跟孔子都是佛菩萨化身来的,来到我们中国教化众生。这种说法在理上说得通,佛菩萨随类现身,应以什么身教化,他就现什么身,但是在迹象上找不到根据,你怎么晓得孔子是佛菩萨来的?找不到根据。但是他们留下来的典籍跟佛经对比,相通的地方实在是不少。

儒家讲的「精一」、讲的「中和」,精是精华、精纯;一就是我们净宗讲的一心,一就精,二就不精。起用的时候用中,中是中道;用和,我们自己能够守住中道的理念,对外面於一切众生守住一个和。儒家教学以礼乐为手段,而礼乐达到的目的就是「至中和」。至就是达到,希望达到中和这个标准,这社会和谐天下太平,这四个字就是佛法里面讲的戒定,精跟一是定,中和是戒,从这个基础上再提升、再发挥,那就是智慧。《法华经》上讲的「入佛知见」,就是佛知佛见,见是见解,慧是正确的判断,加上一个「佛」,佛是大觉,也就是告诉我们这是决定正确而没有错误的,这是定慧等持。

戒定的作用,精一是性定,正如同《首楞严经》上所讲的楞严大定,这不是修来的,是我们自性当中本来就有的,本来具足的。而我们是因为起了妄想、起了分别执著,把自己真性里面本有的德能迷失掉,并不是真的失掉,迷失掉。几时觉悟这个能力立刻就恢复。什么叫觉悟?觉悟妄想执著是假的,妄想执著是错误的,能够把假的、错误的舍掉,这个人才是真正觉悟。而不是说每天多念几声佛号,多看几部经,这就是觉悟,那不见得,一样迷惑颠倒,一样还有贪痴慢,还有是非人我,这不是觉悟。觉悟的人心地清净,所以它是属於性定,可见得儒家讲的也讲到这样的深处。

而「中和」就是大乘法里面讲的大慈悲,能令一切众生离苦得乐。它的果就是佛法里面讲的大涅盘、大菩提,戒定的果是大涅盘,慧的果是大菩提,这是讲到心性平等。因此诸法一定要融通,为什么?因为一切诸法是自心所现,是唯识所变的,心跟识都是自己,除自己之外确实没有一物。所以佛很明白的告诉我们「心外无法,法外无心」。心跟法是一桩事情!就好像金跟器一样,金跟器是一个东西。法法皆心,心心成法,这是事实真相。因此我们离了妄想,就达到《华严经》上讲的理事无碍,离开一切执著就事事无碍,就入了无障碍的法界。无障碍的法界是佛的境界。我们今天有障碍,起心动念所有一切统统有障碍,佛与大菩萨没有障碍,他为什么没有障碍?因为他没有妄想,他没有执著。没有妄想,就是我们所说没有所知障,没有执著,他没有烦恼障,他这两种障碍没有,这是对於实相最简单、最概要的说明。

【离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相,不得已强名实相。】

佛说的这些名词都是勉强说的,你不要执著真的有这个东西,那你又错了,又变成执著。佛是叫你明白这个意思,不要执著,言语不能执著,文字不能执著。不但这些不能执著,这心里头有所想像也不能执著。你心里面想就是在打妄想,那怎么可以?所以马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们,听教、说法一定要遵守的原则:「离言说相」,离就是不执著;「离名字相」,佛经里头名词术语,这都是勉强说的,不可以执著;「离心缘相」,这一条就更深,就是你决定不可以想像。你如果一听到,一接触到心里有领悟了,那行,那是你的悟处,你可不能想什么叫实相?去想这个,经上讲离相。这全是妄想,把妄想当作修行,那你还有什么好的结果?

现在的确不少学佛的修行人,他修的是什么?他修的是妄想,他修的是烦恼,成天在搞是非人我,在搞贪痴慢,这叫修烦恼。天天在打妄想,不想世间法,想佛法,想佛法也是妄想,这一种修行不但不能证果,见道都没有分!那怎么办?净宗法门叫你念佛修清净心,这就对了,念佛的目标在哪里?目标在一心不乱,这叫真功夫。老实念,念到功夫成熟,自然就得一心不乱,这在教下里面常讲叫定慧等持,其实定慧等持就是我们净宗讲的一心不乱,同一桩事情,非常重要!

【论云。】

『论云』,这个论是《往生论》,天亲菩萨说的。

【庄严佛土功德成就。庄严佛。菩萨。功德成就。此三种成就愿心庄严。应知。略说入一法句故。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。】

这是《往生论》里面,天亲菩萨一段很精采的开示。天亲菩萨是很了不起的人,兄弟三个人都出家,三个都有很大的成就。他的哥哥无著菩萨,后人著作介绍的无著菩萨是八地菩萨,弟弟师子觉尊者,天亲是老二,都是法身大士。著作等身,当时在印度号称千部论师,论就是著作,他写的书,写了多少?一千部。后来遇到净土法门,作了《往生论》,开头第一句「一心归命」,这句话的意思就是说他彻底放下,一心归命阿弥陀佛求愿往生。这个净土法门要不好,他怎么肯放下;要不殊胜,他怎么肯归命,不是普通人!他们兄弟在法相、唯识宗都是祖师,你要问无著菩萨、天亲菩萨在哪里?现在在西方极乐世界,他们都是念佛求生净土的。

实在讲《往生论》就是天亲菩萨读《无量寿经》的心得报告。他真念,他把他自己念佛修持的方法传给后人,他念佛是用五念法,这一句佛号里面具足五个意思。第一个是礼拜。礼拜就是恭敬,用真诚恭敬心,这是礼拜的意思。所以大家看到那个礼拜,不是每天趴在地下拜佛,那你是依文解义,那个错了!礼拜是恭敬,真诚恭敬心,也就是一心。一心是恭敬,二心就不敬,我念佛心里还想著别的,这大不敬。称赞就是把佛号念出来。南无阿弥陀佛这是称,礼拜是敬,恭敬心来念这句佛号。第二个意思是愿。我念这句阿弥陀佛,我的愿望就是求生净土见阿弥陀佛。第三是观察。观察实在讲就是《观无量寿佛经》里面讲的观想,心里面想什么?心里面想阿弥陀佛,西方世界的依正庄严,常常想这个不想别的。

因为佛跟我们讲得很清楚「一切法从心想生」,这一句话跟《唯识论》里面所讲的「唯识所变」,你们想想看是不是一个意思?唯识所变,一切法从心想生,心怎么想它就怎么变。所以你想佛就变现佛的境界,想菩萨就变现菩萨的境界,想什么就变什么。能变的心性真正不可思议,它什么都能变,我们为什么不变最好的、最殊胜?最好、最殊胜的是佛!为什么要去想三途?三途是什么?大家都不愿意受三途的果报,但是你天天在想三途,你在作三途,你的果报怎么能免得了?

三途。畜生是愚痴,每一天懵懵懂懂这是愚痴,哪有不堕畜生道的道理!所谓愚痴就是是非颠倒,善恶颠倒,真妄颠倒,把假的当作真的,真的不知道,恶的当作善的,善的当作恶的,颠倒!世间这一些人就太多、太多,甚至於学佛这佛里头有真佛法、有假佛法,把假佛法当作真的,真佛法当作假的,还要毁谤,他怎么不堕畜生?所以愚痴颠倒是造作畜生的业因。一切贪欲是饿鬼道的业因,世间法里面名闻利养、五欲六尘,你对这一些贪爱,这是造饿鬼道的因,将来到饿鬼道去受报。忌妒、恨这是地狱道的果报。所以我们看看现在这个世间人,这不要看别人,常常想想自己,自己从早到晚起心动念,言语造作是不是搞这些?如果真的还是搞这些,我们来生到哪里去?来生到三恶道。三恶道怎么来的?是我们这个心变的,我们的心在造的,我们念头在造的,因为你有这个思想,它就会现这个境界。

人道是五戒十善,可见得我们想什么,将来就现什么样的境界。由此可知,十法界的因果是自作自受,不是别人支配我们。别人实在讲也干涉不了,都是自作自受,把这个事实真相搞清楚、道理搞明白,我们的心定了,不会再怨天尤人,晓得原来是自作自受,你心就定了。理明白,真相明白,所以心安理得,道理明白,心安,无论在什么环境,顺境也好,逆境也好,他心都是安定的。知道我应该要受的,果报是我过去造的,我应该要受,也知道现在应该怎么样造,希望将来得什么果。果报里面第一殊胜,无比殊胜的是西方极乐世界,那为什么不老实念佛?为什么不造这种业?既然从心想生,为什么不多想想阿弥陀佛?所以每天读诵经典,就是帮助我们多想想西方极乐世界依正庄严,这个道理在此地。此地所讲的『清净句』,清净句就是『真实智慧,无为法身』。这是真实庄严佛净土,庄严阿弥陀佛,庄严海会大众。

【此论直显事理无碍之一真法界。】

《往生论》实在讲并不很长,实在是非常的精采,方法精要,观察清晰明了。实在讲我们读经经文太长,观想不容易,而天亲菩萨把这么长的经文浓缩成二十一首偈颂,那就容易太多。帮助我们修观想念佛,他那个念阿弥陀佛,实在讲持名、观想、观像统统在一起,那个方法很妙!所以效果非常殊胜。

【即事而真。当相即道。极乐世界种种依正庄严。一一皆是真实智慧无为法身。一一即是实相。故云本经以实相为体也。】

所以这是我们不能不晓得的,真正明白,我们对於佛讲的这个经能够信得过,建立坚定的信心,清净信心,从这个信心上发愿,哪有不生净土的道理!这是在没有讲经文之前,先要说明经典理论的依据是什么,为大家介绍清楚,使我们对这个经典产生信心。下面这一条是益大师所说的:

【要解云。实相无二。】

『无二』就是一,这一句所说的就是讲的体,诸法的本性,也就是讲的心,真心,唯心所现的心,能现的心,不二!

【亦无不二。】

『无不二』,那就多!这一句讲的是相,现相,相是无量无边,所说的是作用。作用无量无边,体是一个,我们佛经里面术语,十法界依正庄严,体是一个,能变能现的体是一个,这一定要晓得。这是事实真相,诸佛菩萨明了,诸佛菩萨证得,所以诸佛菩萨对一切大众,他的心是平等的,所以叫大慈大悲。这个大就是平等,慈悲就是爱护,没有差别,没有等级,平等的爱护,为什么?因为一切众生都是唯识所现的,不是外面的,跟自己同一个体,所以同体大悲!

成佛之后,这常讲「十方三世佛,共同一法身」,法身就是体,十方三世佛,共同一法身。你听这一句话要仔细的听,不要又想错了,诸佛共同一法身,我是凡夫不是佛,我跟佛一定不同法身,那你就想歪了,想错。十方三世佛包括你在内!三世是讲过去、现在、未来,你是未来佛,你没有成佛。一切众生是未来佛,所以包括你在内,共同一法身。这就是十法界依正庄严确确实实同一个本体,同一个真心本性。你看这个关系多密切,比兄弟手足的关系还要密切。可是在众生分上?分自分他,这是迷失了自性,不知道尽虚空遍法界是一个自己,不知道。

所以禅宗常讲悟了之后,才恍然大悟,这才说出「尽虚空遍法界是沙门一只眼」,这个意思就说尽虚空遍法界都是自己!这个意思如果还体会不过来,我想我们同学们每个人都有作梦的经验,到你作梦一下醒过来的时候,你好好的想一想整个梦境是不是只有一个自己?梦里头有你自己一个人,不可能说你作梦的时候没自己,这是不可能做这梦,有你自己,梦里面还梦到许许多多人,也有山河大地,你想想梦中那许多人哪里来的?山河大地从哪来的?都是自心变现的。全梦就是心,全心就是梦,能现梦境的心,我们比喻真的,所现的梦境是妄的,全妄即真,全真即妄,真妄一如,真妄不二!你好好想一想这个境界,然后对佛讲的诸法实相,我想多少会有一点领悟,从这个地方能领悟到一点,对於佛所说的一切大乘经你才会产生信心。这是在经教里头很难懂的一部分。下面从现相作用上说:

【是故举体。】

『体』就是心,就是真心,就是本性。

【作依作正。】

『正』是我们的身体,这两个是讲果报,正报,身体;依报,环境。像我们在作梦一样,梦当中有自己这个人这是「正」,梦当中梦到很多人,很多境界,那个是『依』。自己以外其他的人也叫依报,我们讲人事环境,物质环境,人事物质都是属於自己的依报,正报就是自己的身体。

【作法作报。】

这是讲成佛,佛有法身、有报身,法身、报身还是这个体里头变出来的,离开本体之外,实在讲什么也没有。本体就是心性。

【作自作他。】

『自』是自己,『他』是别人,无量无边的有情众生还是自己心性变现出来的。

【乃至能说所说。】

这是指这部经,《要解》是解释《阿弥陀经》的,能说这个经的是释迦牟尼佛,所说的阿弥陀佛。

【能度所度。】

佛是『能度』,众生是『所度』,这是佛跟众生。

【能信所信。】

『能信』的是我们的信心,是我们的觉心,常讲始觉,开始觉悟;『所信』的是佛给我们讲的这个法门,这一部经典,这个方法。

【能愿所愿。】

『能愿』是我们愿意离开娑婆世界,『所愿』的是我们向往、羡慕西方极乐世界,我们愿意离开这里到达那一边。

【能持所持。】

『能持』是讲三业。天亲菩萨《往生论》的五念法,那才圆满身语意三业,身恭敬礼敬,口称赞,意观察、观想。常常把阿弥陀佛,把西方极乐世界依正庄严放在心里,不要想别的,想这些!实实在在我们业障很重,无法观想,我们就想阿弥陀佛的三十二相八十种好。这也想不出来,想佛像,我们每天自己家里供的佛像,天天看他,天天想他,这是最浅的方法。有能力的,经读得很熟,一见到这个佛像,想到阿弥陀佛,想他初发心,这经上记载的有;想他修持,他怎么修的,想他发愿,想他度众生,想他种种功德庄严,想这些,想西方极乐世界的状况。唯独想这些,这不是妄想。除了想这个之外,你想其他的任何的都叫打妄想,为什么?因为你想这个,你将来到西方极乐世界见阿弥陀佛,你想别的统统六道轮回,出不了六道。利害得失就在此地,出不了三界没结果!

所以,说实在话,你想世间法你脱不了六道轮回;除这个法门之外,你就想其他所有一切大乘法,你也出不了六道轮回,什么缘故?其他法门要断惑,你见思烦恼没断,想固然是好,想成了,来生生天上。天还是在六道之中,天福享尽,还要往下堕落,所以不究竟。这个法门叫你去想,阿弥陀佛本愿加持你,叫带业往生,见思烦恼不断也行,也能往生,好处在这里。我们一天到晚为什么要去打这些轮回的妄想?为什么不去想西方极乐世界?这是修行关键的所在,能持;所持就是名号。

【能生所生。】

『能生』的条件三个,信、愿、行,这叫净土三资粮,这三个条件。『所生』的西方世界四土九品。我为什么讲四土九品?诸位要晓得这个法门奇特,叫一生一切生,不是说我们生凡圣同居土下下品,凡圣同居土里面还有下中品、下上品,还有中下品、中中品、中上品,还有上下品、上中品、上上品,我们哪一年才出头爬上去?西方世界奇怪,这一生一切生,四土九品统统在一起,得到一个全都得到,这个奇妙!这实实在在不可思议,所以那个世界叫平等的法界。四土九品有没有?有,但是在一起。因此像文殊普贤等觉菩萨往生西方极乐世界,实报土上上品往生,他往生实报土上上品,同时也生凡圣同居土的下下品,所以凡圣同居土下下品众生也跟他混在一起,就是一即是多,多即是一。它这个四土九品是一个相,这是十方诸佛世界里面没有的。不但没有这个事,听也没听说过,所以西方世界称之为难信之法,就在此地。

【能赞所赞。】

能称赞的,我们在《弥陀经》里面看到「六方诸佛」,六方就是十方,就是一切诸佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹极乐世界,所赞的就是极乐世界依正庄严。

【无非实相正印之所印也。】

这句话的意思,全都是『实相』,没有一桩不是实相。『正印之所印』是比喻。在我们中国现在是民主,官员的权威没有了,在从前帝王时代,那个官的权威非常尊严。「印」是代表他的权威,他这个印盖上,就是他所承认。发布的布告,布告不一定是他写的,别人写的盖上他的印就是他的,这把实相正印所印定的全部都是实相,所以西方极乐世界是一真法界,所以一真法界就是真相,一就是真,二就是假就不是真的,一是真。我们这个世界,佛在《金刚经》上讲得很好「凡所有相,皆是虚妄」,西方极乐世界凡所有相皆是实相,不一样!我们这是虚妄的,这话怎么说?我们这个地方的相,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,所以无常的,它会变的;西方极乐世界所有一切现相都是常住的,没有生灭相,没有变化的,完全是常住的,所以它那个地方是实相,是真相。

【本经云。开化显示真实之际。欲拯群萌。惠以真实之利。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

这里面讲了三个真实,这是所有大乘经典里面很少见到的。我们要懂得这三个真实的意思。『真实之际』就是体,就是真心,真如本性。我们在这个地方修行,明心见性难,太难!生到西方极乐世界就容易,西方世界阿弥陀佛教学,他的宗旨方向就在此地,就是「开化显示真实之际」,这就禅宗里面讲的明心见性。第二句『欲拯群萌,惠以真实之利』,这是作用。『住真实慧』,这是现相。这三个真实,体真实,用真实,相真实,体相用无非真实!

如果合在三宝上,这个意思也还圆满,「真实之际」就是佛宝,阿弥陀佛为代表;「住真实慧」,这是法,住是心安住。《金刚经》上所说的「应云何住」,我们这个心要安住在什么地方?安住在真实的智慧上,这是法宝!法里面如果细说、广说十方诸佛所有的法藏都是真实慧,如果略说?那就是本经,《大乘无量寿经》,实在讲《大乘无量寿经》十方一切诸佛法藏的精华,法藏的浓缩,法藏的纲领,我们不能够小看。而「真实之利」这僧宝,假如我们用人来代表,大势至菩萨代表慧,住真实慧,观世音菩萨代表惠以众生真实之利,观音菩萨大慈大悲救苦救难,大势至菩萨住真实慧。正如一句弥陀念到底,这是真实慧。「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」,这才是真实慧。我们修净土,对於这些事实真相一定要认识清楚,我们才会死心塌地。这三种真实就是我们的自性三宝,就是自己全体德用,这是我们真正的皈依处,我们修的什么?就是修的这个,觉、正、净,就修的这个。一切诸佛如来所宣扬的也就是这三种真实。

如果要从究竟方便来说,这是前面跟诸位报告过,在许许多多经论当中,有究竟但是不方便,譬如《华严》、《法华》究竟,修行的方法很复杂、很艰难,不方便。有一些经典方便,像许多小乘经论方便,但是它不究竟。说到最究竟、最方便,那就是这一部经,《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,这三经都是究竟方便,任选一种都能成就。三种都学当然很好,如果嫌太多,我自己的精神力量有限,选一种同样有成就。如果从行门上来讲,就是归到这一句名号。阿弥陀佛四十八愿里面的第十八愿,「名号功德不可思议」。所以经上劝勉我们『勇猛精进,一向专志庄严妙土』,这个妙土就是西方净土,怎样庄严?依照这个理论方法修学就是庄严,我们这一生当中得生净土这是真实的庄严。

【此即本经之所开示者。弥陀世尊。宣此妙法。欲惠予众生以真实之利也。】

一切真实没有比这个更真实,这是永脱生死,永脱轮回,在一生当中圆证三不退,圆满成佛。你想想看,还有哪一个法门比这个更真实?找不到,《华严》、《法华》都比不上。《华严》、《法华》到末后还是念佛求生净土,你才晓得这是第一真实!

【此三真实。即一即三。方便究竟。不可思议。依正法门。举体皆是真实之际。】

由此可知,我们发愿,真正发愿求生西方极乐世界,这三种真实现在就得到,弥陀本愿威神现在就加持到,问题是我们是不是真心这样做?真心这样做,那就要肯定随顺佛陀的教诲。经里面所教导的我们要真的把它做到,这才是真正的佛弟子,听话、照做!佛叫我们哪些应当做的我们就做,哪些不能做的我们就不做,完全遵照佛的教诲,这才能得到佛的加持,这才能得到这三种真实的利益。

世间人想学佛又不敢照做,原因在哪里?理不明白,事实真相不清楚,他有恐惧感。佛叫我们布施,我布施光了,明天谁来养我,他会考虑到这些问题,这些是什么?妄想!他会打妄想,於是妄想障碍了他的修行,他真实利益得不到。明天还没到,想它干什么?到了明天自然有明天的果报现前。我们做的好因,一定有好的果报,哪里会我做的好因会得的恶报?没这个道理,没这个事情,善因一定有善果,恶因才有恶报。古来的高僧大德,尤其是出家,在家也有,比较少,他舍得干干净净,他也没饿死,也没冻死,不但没有饿著冻著,他生活的比谁都快乐。这些人现身说法,给我们做好榜样,我们为什么不相信?由此可知,信佛是多难的一桩事情,我们这些人能算信佛?不见得!

我记得我出家,我是出家两年以后才受戒,受了戒之后,到台中去向老师谢戒,李老师一见面就告诉我:你要信佛。我一听愣住了,我学佛学了好多年了,出了家,受了戒,还不信佛吗?要叫我信佛。然后给我解释信佛不容易,有很多人出家,当了一生的老和尚不信佛,佛教给你的没做到,没做到那就不相信!我们举个最简单的例子,佛叫你布施,很吝啬视财如命,那这就不相信;佛叫你持戒,偏偏破戒;佛叫你忍辱,偏偏发脾气,那怎么行?这个意思很明显的,不信!所以出家受戒有什么用处?一样还是不行。信很不容易,信了才有受用,信为道元功德母,信心才能有成就。那没有信心,谈不上成就,一生还是造作罪业,还是要搞六道轮回,那就是真正可惜。

这一段所介绍的佛说经的理论依据,佛是根据什么为我们说的,我们现在明白是根据事实真相而说的。诸法实相是根据事实真相而说的,说真相我们很难懂,因为我们无始劫以来就生在虚妄的境界里头,一直就把这个虚妄当真实,乍听到真实,真叫莫名其妙,不知道是怎么回事情。这必须要很细心的去体会,才能稍稍明白,从这上面建立坚定清净的信心,从信心里面建立的愿心,这个愿是真愿,真的想到极乐世界去。

真想到极乐世界去,这个世界要放下,要彻底放下,一丝不挂。如果我们还有余福,还有福报,这个福报给众生去享,假如我们还贪图享福,那你就去不了。这个福报把你拉住留在此地去不了,福报要给大家去享。最好的方法,印光大师给我们做了一个好榜样,印经布施,我们有这么多钱财印经布施,让大家共享这个福报。特别是《无量寿经》、《净土三经》、或者今天讲的《净土五经》,这是如来唯一的真传,这一点不假。诸佛唯一的真传,我们得到再辗转流通传给一切大众,只要依照这个经典来修行,这一生当中必定也得这三种真实。我们讲作好事,作善事,世出世间没有比这个善事更善,没有任何一桩好事比这个更好,印光大师给我们做了一个好榜样。好!我们今天就讲到此地。

无量寿经玄义(第五集)1994/10台湾景美华藏图书馆档名:02-026-0005

诸位同学,请掀开讲义第十二页第四行,这是概要里面的第三大段「一经宗趣」。说明这一部经的宗旨、归趣。

【宗谓宗旨。又修行之要径也。趣者。趣向。归趣也。体是理。】

前面的辨体是理。

【宗是行。是故依经宗旨。明其所为。识其所求。究其所至。名之为趣。】

这一小段实实在在把学佛精要的方法为我们说出来。许多同修们常常感到我们修行的功夫不得力,为什么原因不得力?实在讲就是不懂得修行的方法。念佛以为念这句阿弥陀佛就行,读经也认为这个经典从头到尾一天念个一遍、二遍也就行,这决定不是修行,而是发生了很大的误会。『行』是我们自己的思想、见解、言语、行为,行是指这些东西,这些东西有了错误,要把错误修正过来,这才叫修行。

我们要问,我们念这句佛号,这些错误的思想、见解、行为有没有修正过来?我们每天读经,《无量寿经》念了一遍、二遍,有人念十遍、八遍,对於那个「行」有没有修正过来?如果没有,那么我们念佛读经,就是古人所讲的「口善」,只口善而已!除口善之外,什么好处你也没得到。口里没骂人,念经,这口善,因此功夫不得力。功夫要真正得力,要懂得修行、依教奉行!奉行就是依照经典的理论、教训来修正我们的行为,这个功夫就得力了。可见得这个经不光是念的,念当然很重要,念得很熟,常常记在心里。如果说忘掉记不得,那我们修行的标准就失掉了。所以首先要把这些教训牢牢的记住,这就读诵目的在此地。

真正修行就是在六根接触六尘境界起心动念的时候,能够想到经典里面的教训,我这个念头该不该有?我这话该不该说?我这事该不该做?经典是标准!依照经典要遵奉,这叫修行。所以一定要晓得依经的宗旨,这个宗旨就是里面讲的教训,里面给我们说的标准,修行的方法,标准。

『明其所为』,明是明了,佛为什么这样教导我们,知道佛的心意。『识其所求』,求是希望,要认识清楚,我们喜欢什么,佛对我们的期望又是什么,清清楚楚、明明白白。至是所达到的,『究其所至』,要穷究,依照这个方法修行,将来究竟得什么样的结果,这就是至。这部经它的所至是无上菩提,是究竟的佛果;它的方法是往生不退,用这个方法来达到究竟圆满的佛果。这一段是说明什么叫宗趣,我们在研究一部经论,宗趣究竟重要到什么样的程度,这几句话都为我们说清楚、说明白。

【本经以发菩提心。一向专念为宗。】

回过头来再看本经,本经以『发菩提心,一向专念为宗』,这就把修行的方法纲领为我们指示出来。

【而以圆生四土。迳登不退为趣。】

它的归趣就是往生西方极乐世界。极乐世界非常殊胜,生到西方极乐世界是『圆生四土』,诸位要重视「圆生」,重视这一句,这是真正的难信之法。一切诸佛都有四土,释迦牟尼佛也有四土。我们今天住的这个世间是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土。释迦牟尼佛也有方便有余土,也有实报庄严土、常寂光净土,但是我们都见不到。见不到就是这当中有隔、有碍,有障碍。西方极乐世界特别,它也有四土,它四土没有障碍。所以凡圣同居土的人见到方便有余土,也见到实报庄严土,也见到常寂光净土,所以一生一切生。这些大阿罗汉们,他们住的是方便土,法身大士这些菩萨是住在实报土。我们生到西方极乐世界,就跟观音、势至、文殊、普贤天天在一起,他住的是实报土,我们是凡圣同居土,它在一起,这就是圆生!这是非常非常的希有,可以时时刻刻不离开这些诸大菩萨,而且是圆证三不退,这个利益就太大太大!

可是修行的方法要注意「发菩提心,一向专念」,这句经文在「三辈往生」那一章里面。一向专念我们不难懂,发菩提心,什么叫菩提心?怎样发?这又是一个关键的问题,如果不知道什么叫菩提心,不晓得怎么发法,那么一向专念也不能往生,这个一向专念变成人天福报,修的是人天福报,不能往生,所以菩提心非常重要。从这个名词字面上来说,菩提是梵语,翻成中国的意思是觉悟,菩提心就是觉悟的心,不迷了,真的觉悟了。觉悟什么?觉悟烦恼可厌,烦恼不是好事情,生死轮回可怖,这很恐怖的,真正觉悟了,觉悟的人他不想别的,他就想怎样断烦恼,怎样了生死,出离三界轮回。真有这个心,这就是菩提心。

我们学佛,每天也很用功,有没有这个心?觉得这个世界很可爱,这就不是菩提心。念得再勤,一天念十万声佛号也不能往生,为什么?没有离开娑婆世界这个念头,没这个念头,这样念佛就是没有菩提心,就是有一向专念也没发菩提心,这不能往生。一定要觉悟,这个世界虚幻不实,这个世界确确实实如佛在经上所讲的「五浊恶世」,浊恶达到了极处。

佛又告诉我们,西方阿弥陀佛有一个清净的世界,只要我们发愿求生,阿弥陀佛是统统都欢迎,决定没有拒绝的,所以说万修万人去。积德修善的人,阿弥陀佛欢迎;造作一切罪恶,临终真正肯忏悔的人,佛也欢迎。一忏悔就是好人,他回头了,所以说五逆十恶也能往生,显示出阿弥陀佛大慈大悲。我们要从这个地方觉悟,要真正能够舍弃这个世界,一心一意求生净土,一心一意要见阿弥陀佛,这个念头就是无上菩提心。我们看底下这一小节,三明宗。

【经云。三辈往生之人,莫不以发菩提心。一向专念为因。】

这就是刚才说的,因为十方世界,十法界有情众生,这个十法界就包括了佛法界,佛也还发愿往生吗?要发愿,因为佛这里面差别也很多。天台的四教,藏教佛、通教佛、别教佛都不是圆满究竟,他还要发愿往生,下至地狱众生。生到西方世界,说实在的话,其他尽管不平等,往生西方世界这个修因是平等的,为什么?都是『发菩提心,一向专念』而往生的。华严会上文殊菩萨是这样往生的,普贤菩萨也是这么往生的,我们今天是凡夫,一品烦恼也没断,我们也是修这个因往生的。因平等,到西方极乐世界果当然平等,西方世界,平等法界。本经的经题「清净平等觉」,西方世界清净法界、平等法界,因平等,果也平等。

【第十九愿是发菩提心。】

这是讲阿弥陀佛四十八愿。

【第十八愿是一向专念。】

所以这两愿是大愿的核心。

【故知发菩提心。一向专念。是弥陀本愿之心髓。全部大经之宗要。往生必修之正因。方便度生之慈航。本经所崇。全在於此。修行要径。唯斯捷要。故为本经之宗也。】

这个话是古往今来净宗的祖师大德们所公认的,决定错不了,所以这两句八个字确确实实是阿弥陀佛本愿的核心,叫『本愿之心髓』、净宗修行的总纲领,我们决定不能够疏忽。特别是这个觉心,真正是觉而不迷。我们实在讲,我们是长迷不觉,病根在此地,那要怎么办?读经,读经要每天经常不断的去反省、去检点,把自己的毛病、过失找出来。知过就是觉,迷是什么?不知道自己过失,知道自己的毛病,知道自己的过失,就是觉悟。每天发现自己的过失,你就天天觉悟,你哪一天不知道自己有过失,你这一天就迷惑颠倒。改过就是修行,修叫修正,修正过失,修正错误。

好善喜贤谓之有德。这个人有德,什么德?好善,喜欢善事,喜欢好人,对於好人、好事不嫉妒、不妨碍,看到了心里生欢喜心,而且还会很热心的帮助他,成人之美、成人之善,这个人叫有德!这有德。清净平等那叫得道,修行得道。得什么道?得个什么道?在日常生活当中,处事待人接物,心平等,心清净,你就得道!道就是清净心、平等心,觉当然在其中;不觉你怎么会清净平等?这是真正的得道!这里头并没有什么玄妙,平平实实,没有一丝毫的迷信,我们只要细心体会佛在经上所讲的道理、愿望,教导我们达到这个愿望的方法,你去体会这些。经的文字虽然不多,可是里面所讲的义趣是无有穷尽,从初发心一直修到成佛,意犹未尽,这是经的妙处!

这个经的好处、味道说不尽的,我们在这个讲堂里面这是第三遍,过去有录音带你们拿去听听,不一样!遍遍味道不相同,何况在其他地方讲的遍数就更多,遍遍都不一样。讲到成佛再讲这个经,那个味道还讲不完,这称之为「经」。你要问为什么?因为是性德的流露,自性功德无有穷尽。世间这些书籍那个味道有止境的,不是好的文学作品,看一遍不想再看第二遍,兴趣没有了,那个味浅一尝就没有了。好的文学作品,可以让你看一遍还想看,还有余味,但是看个十遍、八遍,不想看,味道尽了。儒家、道家的典籍,文学上乘的作品,的确可以让你念个一百遍、二百遍还有味道,它终究是有止境的时候,不像佛经。

佛经确实这里头的味道,我们叫「法味」,永无止境!所以你真正能够尝到法味,你对於佛法的修学,跟没尝到法味,那个心态完全不同,不同在哪里?尝到味道、滋味之后他心是定的,没尝到他心是乱的。这个心乱就是这个也想学学,那个也想学学,那个也还不错,他要遍涉经藏,滋味尝到了,他没有这个念头。一门深入,为什么他不想再遍涉经藏?其实所有一切经藏味道他都尝到了,「一即是多,多即是一」。一切经藏虽然没有接触过,他一接触就通达、就明了,何必要找这个麻烦?他不要,这就是法味真正尝到,所以他心是定的。这一部经的味道,比起其他大经,给诸位说,格外要浓厚,下下根人也能够尝到,这是很了不起,那中上根就不必说,下下根都能够尝到。

既然它是全部大经的宗要,这句话也是个双关语,我们要懂得。从狭义来讲,这个大经就是《无量寿经》,换句话说,净土经的宗要;如果从广义来说,这两句是一切经的宗要,这个意思一般人很难看出,很不容易看出,必须真正彻底明了所有一切法门,都是从念佛法门演变出来,因此所有一切法门无不还归念佛法门。

大、小本,《无量寿经》跟《阿弥陀经》,佛明白告诉我们,西方净土的菩萨们没有一个不是念佛、念法、念僧。佛法僧就涵盖了无量无边的法门,离不开这三桩事情,觉正净!由此可知,这个念佛法门涵盖了无量无边的法门,名号功德不可思议,『往生必修之正因』。我们要想求生西方极乐世界,这就是要有清清楚楚、明明白白的决定,一定要用这个方法来修学。

『方便度生之慈航』,前面跟诸位说过,有许多经论究竟而不方便,也有不少的经论方便但是不究竟。最极究竟方便只有这一部经,不但是究竟方便,究竟方便达到了极处。『本经所崇』,崇是崇尚,全在於此,全在这两句话「发菩提心,一向专念」。『修行要径』,最要紧的一条路。『捷要』是最近的一条路。这个「径」就是快速,确实任何一个法门没有这个法门来得快,所以古人讲简单、容易、稳当、快速,而且成就特别高,就是《华严》、《法华》也不能为比。《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,如果没有十大愿王导归极乐,《华严》就不圆满,没有达到最高峰,这是我们必须要认识清楚的。下面又给我们来说明菩提心:

【发心有二义。】

发菩提心。

【先须离三种与菩提门相违法。】

换句话说,这是菩提心的障碍,你必须要离开,你要不能离开,这个东西障碍你的菩提心,你的菩提心发不出来,哪三种?

【第一个依智慧门。不求自乐。远离我心贪著自身故。】

这个『自乐』,就是我们社会上一般人讲的物质的享受、五欲六尘的享受,要能够舍弃。所以大小乘教中,佛教导弟子要以苦为师。佛门,这是过去佛门不是现在。过去佛门常说「比丘常带三分病」,什么病?吃不饱、穿不暖,不是别的病,就是这个病。所以他常常觉得这个世间苦,他那个出离的心很强,所以过去学佛修道都清贫,贫僧、贫道;现在不一样,现在颠倒过来,整个社会都颠倒,现在是富僧、富道。从前有出离的心,现在没有,你看现在多少出家人:我将来来生还要做出家人,还要做和尚。为什么?富!贪图世间五欲六尘的享受,没有出离心。『远离我心贪著自身』,对於这个身体很贪爱,对於一切所有的我与我所贪著,这是菩提心很大的障碍。我们一般人想发菩提心,就是发不起来,不知道原因在哪里,原因就是太珍惜自己的名闻利养的享受,所以这要有智慧。诸位晓得,如果你还是贪图这个世间名闻利养,你就要晓得你没有智慧,有了智慧这个东西自然他就舍离。

【第二依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。】

这就第二个要真正慈悲,要能够舍己为人,帮助一切苦难的众生。『拔一切众生苦』,就是帮助一切苦难的众生,『远离无』,无就是没有,没有什么?没有慈悲心。看到苦难的众生自己回避了,躲过去了,不理会了,这是菩提心的障碍。但是帮助众生离苦得乐,也不要一味去攀缘,那也错,那你这个烦恼也无边。一切随缘,遇到我们要尽心尽力帮助他,没有遇到不要去找,不要天天去找去,那也是错误。随缘而不攀缘,他心是定的,心是清净的,帮助一切苦难众生,这里头要有智慧、要有方便,尽心尽力就是圆满。有一些众生苦难,我们的力量没有法子,帮不上忙,这个没办法,我们只有唯一的方法,只有自己诵经念佛给他回向,除这个没有法子帮忙,有能力帮助他的,我们会尽心尽力的帮助。

【第三依方便门,怜愍一切众生心。】

『众生心』是迷惑颠倒!世出世法的教学,过去都讲求的是「只闻来学,未闻往教」,这师道的尊严。今天这个社会师道没有了。从前李老师教导我们,我们学佛是磕头、顶礼去求法求来的,等到我们对现代的众生,我们要磕头顶礼送给他,他还未必要。你千万不要想到,我过去是那样求,你也要这样求我,我才给你,那你一生一个众生也度不到、也没有,他不懂!所以我们要磕头顶礼把佛法送给他,他要不要还不晓得。这个世界颠倒了,这就是为什么要「怜愍一切众生心」,要怜愍他。

如果我们要追究这个原因也不难明了,过去的人多多少少受过教育,现在人没受过教育。我说这个话也许大家听到很奇怪,我刚刚出家的时候,民国四十八年,我在临济寺(圆山)出家,那个时候的圆山临济寺跟现在不一样,那个时候的圆山是乡下,台北火车站,开到那边的公共汽车(十七号车),一个小时一班,终点站就是在动物园,圆山动物园,都不过桥的,那是乡下,现在那个中山北路都是田地,人很少。临济寺周围环境很好,树木很多,所以我们早晨起来,扫树叶、扫院子都要花一个小时的时间。

有一天早晨我在扫院子,有几个学生,三、四个学生从我们那边,那里有一条小路上圆山,他从那边上去,态度就很不好,我就很感慨,叹了一口气:可惜,这些人没受过教育。被他们听到,他们回过头来就找我麻烦,他说:你刚才说什么?我说:可惜你们没受过教育。他说:我们是台湾大学法学院的学生,你怎么说我没受过教育?我说:那好了,我向你请教,什么叫教?什么叫育?什么叫教育?这三个问题你答覆我。他们那几个人被我问倒,答不出来,回过头来问我,客气多了,态度就好多了。那个时候学生跟现在学生不一样,还是满可爱的。

所以我就跟他说:你们不但没有受过高等教育,你们连小学教育都没学过。他非常惊奇,他说:什么叫小学教育?我们为什么没有受?我说:扫地你会不会扫?吃饭你会不会吃?他说吃饭怎么不会吃?我说:我四个菜给你,这四个菜怎么摆法,你懂不懂?他说:那不是随便摆?我说:没那么简单,你去读《礼记》、读《月令》,这四个菜有一定的摆法,酱油碟摆在什么地方,醋摆在什么地方,不能摆错!一摆错,你没有受过教育,你外行。中国这几个菜摆的时候,它按照阴阳五行八卦,你懂不懂?洒扫、应对你都不懂,那是小学教育!

他说:那我们现在念大学算什么?我说:我承认,你们接受过高等知识的训练,但是你们没有受过教育,教育是什么?就是教你做人。中国自古以来教育,教育教给你人与人的关系,父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系,君臣就是今天讲的领导与被领导的关系,是教你懂得人与人的关系、人与天的关系,今天就讲人与大自然的关系,你这些都了解,你起心动念、举止动作那自然就很正常,与大自然能相感应!你对这个不懂,你没学过,你学过的是高等知识,所以大学正确的名称应该是高等知识传习所,这个名称很恰当,不可以称为学校。我说得他们都佩服、都点头。那个时候的学生还满可爱,你跟他说得有理,他还服你,现在不行,现在我不敢问那些学生,现在学生会打老师。所以这很不容易。

佛教导我们什么?教导我们宇宙人生的真相,宇宙就是生活环境,人生实在讲就是人与人的关系,人与一切事物的关系,让我们正确、清楚的了解。在这样的一个社会里面,我们心里要明白,不能求人家要尊师重道,不可能!现在在家庭里面,儿子跟父亲平起平坐。学生眼中,能够把老师看作朋友,已经很不错,很瞧得起你!

【远离恭敬供养自身故。】

在从前学生对老师要恭敬、要供养的,现在别指望!指望这个那就错了,那也变成菩提心的障碍。他能恭敬供养,很好,他不能恭敬、不能供养,很正常,一点不能怪他,这样才没有妨碍,所以这是障碍要去掉。自己要真正有智慧,了解现前的环境,佛法所谓的是契机、契理,这一个时代的根机要认识清楚,跟过去不相同,不能拿过去的标准来要求这个时代,那你就错了。所以现在父亲对待儿女拍拍肩膀,朋友,佛门里也是如此,师父对徒弟也是朋友,哪里可以看作徒弟,不可以的。大家在一起能够和睦共修,那这个道场已经算是很难得。这是三种妨碍菩提心,要懂得远离。

【次须知三种顺菩提门。一无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处。】

其次,这个要知道。第一个『无染清净心,不为自身求安乐故,菩提是无染清净处』,真正要能做到「无染清净」,一定要能放下,彻底的放下,像禅宗六祖惠能大师所讲的「本来无一物,何处惹尘埃」,无染,「本来无一物」,清净,一切都放下!佛菩萨念念度众生,度众生也要放下,度众生的事要不要做?要做,随缘、积极去做,心里头没有,决定没有执著。心里头常常要念做好事、度众生,这是心里还是放不下,所做的这些好事都是世间有漏的福报,不是出世的正因,为什么?你心不清净,这一点很微细,必须要辨别明了。心不清净!

我们看到许许多多的同修,不要说看外面,我们道场自己的同修,我们每个月最后一个星期天,我们都作三时系念超度的佛事,我们一看,你看这个牌位贴得满满的,我看到处都是,为什么?求消业障,求跟那些冤家债主把这个结解开,冤结解开,有没有效?当然不能说没有效,也许效果不大,什么原因?心不清净,心果然无染清净,你的业障也消除,怨结也解掉,道理在此地。

我们今天最大的麻烦,有我、有人、有我执。《金刚经》上讲四相具足。有我相、人相、众生相、寿者相,四相具足。这样忏悔,很难,只能修事忏,没有办法达到理忏,可以忏掉一点,不干净,拖泥带水。四相空了,连根都拔掉,这个要紧,所以诸位要真正想在菩提道上一帆风顺,没有丝毫障碍,要学无染清净心。

「不为自身求安乐故」,没有这个意念,没有这个念头,身在这个世间,随缘。有好的、安乐的环境也不必回避,有苦难的环境也甘心情愿,这样就好。无论外面境界是顺、是逆,我们是以清净、平等心来处理。所以环境确实有顺逆,在清净心里面没有,为什么?顺境他没有乐受,逆境他也没有苦受,苦乐境界对他是平等的,从平等境里面养清净心,从清净心里面看平等境,这叫功夫、这叫修行,修的是这个。所以懂得菩提,菩提是觉悟,觉就是无染、就是清净,心清净、心无染就是觉,就是智慧,就是般若。

【第二安清净心。】

我们中国人常讲平安,平是功,功夫。心平静、平等,苦乐境界,顺逆境界,保持心的平静不起波浪,这是功,功夫,所得到什么?得到是安,身安、心安,身心都安。安又是功,这是功夫。下面所得到的是乐,快乐。所以讲平安,平是因,安是果;安乐,安是因,乐是果,这个词句里都是有因有果。平里面,常说公平,这个心大公无私就平,有私就不平。『安清净心』。

【为拔一切众生苦故。】

必须心安、身安才能帮助一切苦难的众生,为什么?因为安定的心起作用就是真实的智慧,唯有真实的智慧,才能帮助一切众生解决问题。众生为什么遭遇到苦难?没智慧。如果我们也没智慧,他也没智慧,我们去帮他解决,往往是问题是愈来愈糟,你去帮助他,愈帮助他愈痛苦。你们自己想想现在社会是不是这个样子?多少好人出来办好事,我们所受的好处就愈来愈多,你们想想什么好处?身心不安稳,无所适从。我们台湾过去选举好人好事,大概是在第二届,李老师很感概,把这四个字写在黑板上,好人好事,然后用个粉笔把那个「好」字画个圈,好人好(ㄏㄠ)事。确实很感慨好事,多事。

【乐清净心。欲令一切众生得大菩提。生彼国土故。】

自己真的得到安,就有能力、有智慧帮助一切众生得到身心安稳,那要讲到乐?三界里头没有乐,这是真的,我们讲欲界、色界、无色界,不但欲界没有乐,色界、无色界也没有,真正要得乐?西方极乐世界。其他诸佛刹土里有没有乐?没有西方世界那么究竟,这是真的,所以一切诸佛如来,没有一尊佛不劝人求生净土,道理就在此地。

西方净土的成就,实实在在不可思议,这是我们在讲席当中时时刻刻提醒大家的。我们要顺这三种心「无染清净心、安清净心、乐清净心」。所以一个学佛的人得到这三样,这个表现出来的,我们佛门常讲法喜充满,这三样东西得不到,你不可能有法喜,这三样东西得到,那当然得到的是浅深、多少不一样,可是决定表现出来的是法喜。这个法喜是什么?快乐,他活得非常快乐,这就是得到这一点。得到少分他的生活也非常快乐,所以佛法我们常讲宗旨,佛门的宗旨是破迷开悟、离苦得乐,这是常说的,真的离苦得乐。得不到乐,那我们又何必学佛?换句话说,学佛最浅显的目的,我这一生要过得非常自在、非常快乐,这是真的,一点都不假。得到究竟乐是决定往生,而这一生当中也决定得生,往生不是一句空头的口号,决定是事实,我能得到,一切众生个个人都能得到。

【元晓师云。发菩提心。是明正因。又云发心有二。一随事发心。如四弘愿。二顺理发心。信解诸法实相而发心者。】

这是唐朝时代,现在的韩国,有一位高僧大德元晓大师,好像现代韩国还拍了有元晓法师的传记录影带,这是一位高僧。他对於净宗的注疏很多,《无量寿经》他有注解。他说『发菩提心是明正因』,这跟我们中国古德看法完全相同,他又说这个发心,发心的因缘有两种,一种是『随事发心』,一种是『顺理发心』,两种因虽然不同,但是效果相同,这个功效是一样的。

「随事发心」,他举一个例子,譬如依四弘誓愿,四弘誓愿是事。四弘誓愿,我们每一个佛弟子几乎每天都挂在口边上,都会念!但是没发的,怎么知道没发?譬如第一个这叫你发愿的,「众生无边誓愿度」,你要看欢喜不欢喜,这个众生我喜欢他,我要帮助他、度他,那个讨厌才不度他,可见得这一愿就落空。「烦恼无尽誓愿断」,不但不断烦恼,烦恼天天增长,一面念佛还一面生烦恼。「法门无量誓愿学」,变成什么?盲修瞎练。「佛道无上誓愿成」,舍不得离开人间富贵,所以这是随事没发。四弘誓愿确实是菩提心具体落实在生活事相上,每天念,念,唤醒自己。念这四句偈,就要认真的反省检点,我这一天起心动念与这四句偈相应不相应?如果不相应,赶紧改过来,要跟它相应。相应的程度不够,要想方法把它提升,也就是要认真的去做,这是随事发心。

「随理」比较难,理是什么?『信解诸法实相』,那自然发心,这一句实在讲法身大士,真正的菩提心,所谓是无缘大慈,同体大悲,他为什么会发出这样的心?因为事实真相见到了。尽虚空遍法界确确实实是从一个理里面变现出来,这个理是什么?就是真心本性,在佛法里面也叫做「法身理体」,大乘经上常讲「十方三世佛共同一法身」,这个一法身就是诸法实相,也就是宇宙人生的真相。真相见到,这个菩提心当然生,为什么?自他不二,万法一如,所以他关心一切众生就是关心自己,这是顺理发心。

【元晓师等以发菩提心为正因。念佛为助行。】

这是他们的修行方法。这也有一点道理,益大师在《要解》里面告诉我们,能不能往生完全在信愿之有无,信愿就是发心;就是你能不能往生,决定在信愿,品位高下在念佛功夫的浅深。所以元晓讲的也满有道理。

【善导。灵芝。】

『灵芝』是宋朝时候人,他的著作也很多。

【与日净宗。】

『日』是日本,与日本净土宗诸家。

【则以持名为正行。发心为助行。】

他们看法不太一样,实在讲就是十八愿跟十九愿,元晓大师是以十九愿为正,十八愿为助。那么善导这些大师以十八愿为正,以十九愿为助,这是他们看法差别不一样的地方,但是决定都能往生。

【莲池大师和会之曰。还以持名为正行。复以持名为发菩提心。】

这是莲池大师《疏钞》里面讲的,他把这几个不同的意见会合起来,他会合得有道理。持名是正行,第十八愿确确实实是古今净宗祖师大德们公认的。『复以持名为发菩提心』,持名为什么?就是为了求生净土,求生净土这个意愿就是无上菩提心,益大师也把这个证明了,我们愈想愈正确,他讲的实在是合理。

彻悟禅师云。真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。】

前面两句是觉悟,后面两句叫修行,第一句就我刚才讲的知过。生死是最大的过失,生死轮回,怎么会搞这个东西?我们要知道。我这一次在美国,遇到一位蔡老居士,是蔡念生老居士的儿子,蔡教授。他现在年岁大了、退休了,住在美国休斯顿,我们在一起吃饭谈到这个,如何帮助现在这些苦难的众生。儒家的教育被这个社会舍弃掉,佛法的教育被今天社会也遗忘了,这用什么方法来唤醒?他讲在众多德目当中,我们想办法找一条来提倡,这是有道理的。

在这众多德目里头应当选那一条?「耻」,管子所说「礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡」。如果我们知道耻辱,有羞耻心,知道耻辱,我们就有救。他这个提议很正确,我当时就表示赞同,我们来组织一个知耻学社,来推动知耻的运动。好!我就请他:你写一篇缘起。他写出来,写出来送给我看,里面有些地方不太妥当,我跟他讲你还得好好的修改一下。他说怎么不妥当?我说不太妥当,因为现在说话不能说得太刺激人,有很多人一看不能接受,我们这个运动就会受到障碍。委曲婉转,不容易!要唤起大众知耻的心。

『真为生死』,知过,『发菩提心』就是觉悟;『以深信愿』,这就是改过,『持佛名号』,真修。我们看彻悟禅师这四句话,你细心的去体会,我刚才讲的知过就是觉悟,改过就是修行,他这四句话实在讲也是这个意思。由此可知,我们菩提心发不出来是耻辱,我们世出世间法不能放下是耻辱,我们这句佛号念得不好、不相应是耻辱,我们得不到法喜充满是耻辱,念佛将来不能往生是耻辱。「知耻近乎勇」,我们才能有救。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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