大乘无量寿经(第146-150集1998-2006年)

2019-08-31 佛教经咒

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大乘无量寿经(第一四六集)2003/7/15新加坡佛教居士林档名:02-034-0146

请掀开经本,科会第四十一面第九行:

【或闻无性无作无我声。】

这句后面有『无我』,无我也得要说说。实在讲,「无我」对我们学佛的人来讲非常重要,这是一个事实真相。到底有没有我?我是什么意思?在佛法里面讲「我」这个字的定义,必须要具备常一之体,这个常是永恒,一则是不二,这是我之本体;我的作用有主宰、自在的德用。如果从这个定义上来看,我们这个身不是我,为什么?身是无常的。不但是每一年不一样,它有变化,实在说每一天都不一样。释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲,刹那刹那都在变化。在楞严会上,大王他已经六十二岁了,他跟释迦牟尼佛同年,所以我们也可以明白释迦牟尼佛讲《楞严经》,他六十二岁。

在身体上找不到常、找不到一,在作用上更没有主宰,也没有自在,所以佛常常跟我们讲「无我」。九法界有情众生都没有我,都无我,什么时候才有我?佛经上常常讲「常乐我净」,这个四净德,常一那是我之体,你看「乐、我、净」这是从体起用。宗门常说「父母未生前本来面目」,那就是我,所以学佛终极的目的是把本来面目找回来。本来面目是真我,那不是假的,永恒不灭的,自己能做得了主,得大自在。

由此可知,无我是对九法界凡夫所说的,凡夫之人把这个身体执著以为这是我,这是错误里面的第一个,可以说是根本的错误。错在哪里?错在你把这个身体你以为是我。如果要跟你说身体不是我,你就慌了,你就恐慌了,身体不是我那这是什么?这个问题严重了。这个身体不是我,是我所,我所有的,就像这件衣服,衣服不是我,这个衣服是我所有的。身体不是我,跟衣服一样是我所有的,我在哪里?我没有离开这个身体,没有离开体;换句话说,衣服我穿在身上,我没有离开衣服,衣服跟我是永远合在一起的。你得要认清楚,不能把衣服当作我,把自己我忘掉了。九法界的众生就犯这个毛病,真的穿一身衣服,把衣服当作我,真的我忘得干干净净。

真我到底是什么?真我,世尊在大乘经里头常讲,六根的根性是真我。六根的根性就是真如本性,就是佛性,就是真心,就是第一义谛。佛说的名词有几十个之多,都是说这桩事情,这是真我,它不生不灭,我们的身体有生灭,我们六根的根性不随著身体生灭。身体是什么?身体是缘生的,缘有生有灭,我们的性,真性决定不跟这些缘;缘生它就生,缘灭它就灭,没这回事情;它是永恒的,不生不灭。它是常一之体,它能作主宰,它得大自在,具足无量智慧、无量德能、无量相好,可惜我们没有办法证得。为什么不能证得?世尊在《华严经》上讲得很好,「但以妄想执著而不能证得」。这释迦牟尼佛很慈悲,把事实真相告诉我们了。

我们要是离开妄想执著,真的我就现前了,你就把自己本来面目找到了。这个时候大乘法里面就称你作法身菩萨,或者就称你作如来、称你作佛。如来、佛里面也有很多差别,并不相同,禅宗里面说得很好,「明心见性,见性成佛」,所以见性的人就能称他作佛了。天台六即佛里面,把明心见性的人称之为「分证即佛」,就是说他真的是成佛了,但是还没有圆满。大乘教佛常讲无明有四十一品,破一品无明就见性了,他就是佛了,他就是如来了。这是圆教初住菩萨,再破一品他就是二住了,再破一品他就三住了,这个佛是节节高升!四十一品无明破尽了,就是究竟圆满佛,我们一般讲的这是如来究竟的果位。要加个究竟果位,拣别不是前面四十一位的法身大士。

华严会上称他们为法身菩萨,一般也能称之为佛,像《金刚经》上称的「诸佛」,诸位读江味农居士的《讲义》,他解释得就很清楚。《金刚经》般若会上讲的诸佛,他是讲四十一位法身大士,那个诸就是四十一,是这个意思,这正是宗门里面所说的见性成佛。在相宗,我们在《百法明门论》里面看到,见性的人跟究竟佛位是「同生性」,没有见性跟这些诸佛如来是「异生性」。

同生性、异生性怎么个讲法?同生性是同样用一个心,真心,见性的人用真心,没有见性的人用妄心。诸佛如来用真心,见性也用真心,跟究竟佛果是同生性,同样都用真心。但是如来果地上是圆满,他那个真心是圆满,法身菩萨的真心不圆满,但是都是真心。古人举的比喻非常好,他把月亮,在夜晚上月亮很明亮,他把十五的月亮,满月比作究竟佛果,把十五以前的月亮比作四十一位法身大士。你看圆教初住大概是初二、初三的一个月牙,那个月光它是真的不是假的,跟十五的月光决定是相同的,就只有大小不一样;它是真的不是假的。这个就容易理解了,同一个真心。九法界的这些众生,九法界包括菩萨、声闻缘觉,还在九法界,他们用妄心。妄心像什么?像水里面的月亮,也是月亮,它绝对不是真的。

有一些古大德们把水里头的月亮比作我们六道凡夫用心,六道凡夫用的心,妄!虚妄!水里面的月亮。四圣法界?那就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛,他们所见的叫捏目所见,这个捏目所见,《楞严经》上的。我们看东西,我们用一个手指把这个眼睛往下面一按,你再看外面就看两个东西,这两个东西,一个是真的,一个是相似的,比那个水里面的月亮要真实一点,水里是完全虚妄。用这个方法来做比喻,让我们晓得六道凡夫跟四圣法界里面、跟明心见性用心不相同。所以用心要紧!

我们学佛的人要用真心,真心难,太难太难!什么叫真心,我们完全不知道。经教里面跟我们说,说得也很简单、也很明白,做不到!怎么个说法?离了妄就是真,这个话好懂,舍掉妄不就是真!妄是什么?妄想分别执著,你能把这个舍掉,你的真心就现前。但是什么人能够把妄想分别执著舍掉?做不到!

佛法,不论多少宗派,不论多少法门,所谓八万四千法门,无量法门,总而言之一句话,到最后都是教你明心见性。你要不见性,你就不能算有成就,见性才算是你修行有成就了,有了结果了。为什么?你已经超越六道、超越十法界了。你要没有见性,你没有办法超越。所以四圣法界是相似位,不是真的。超越十法界才是真的,叫一真法界,那才算是成就,超越六道不算是成就!

但是无我,我们在般若会上看到,须陀洹就无我了,他是什么?他是听教,听释迦牟尼佛常常讲经,跟我们一样,懂得这个道理,他的能力比我们强。我们听了之后还把这个身体当作我,这个就没有法子了,这你就出不了六道了。他比我们高明,他知道佛讲的这个身体不是我,他确确实实把这个身体当作我所来看待,决定不执著这个身是我。不执著身是我,样子是什么?决定没有自私自利的念头了,所以他能超越六道!自私自利的念头没有了,不会再为这个身体造业了。

凡夫虽然听到佛在经上常常讲,好像是听懂了,自己也会说了,但是怎么样?还是为这个身体造业,因此你证不了须陀洹,你在大乘你没有办法证得初信位的菩萨。换句话说,佛法的入门,大乘小乘你都入不了门,什么时候真的做到无我就入门了。所以这里头有两层意思,无我是绝对不再执著这个身是我,真的我有没有找到?还没找到。就好像我们一个人,人身是我这个衣服,现在晓得衣服不是我,衣服虽然不是我,真正的我?真正的我还没有悟到,只知道身体不是我,不再为衣服操心了,是这么一个境界。这是你证得真正的我(就是明心见性)那个过渡的一段时间。这个时间长短不一定,那要看各人的根性,要看各人的缘分。

所以善导大师在《观无量寿经四帖疏》里面讲得非常非常之好,一切众生修行证果,无论是时间的早晚,品位的高下,「总在遇缘不同」,这个话讲得好!你遇到的缘殊胜,你就在时间上来讲就很快速,节省了很多时间;在功夫上来说,你能够真正提高自己的境界,这个缘很重要!现在我们这个世间的缘非常不好,这个不好就是外面的诱惑力量太大了,五欲六尘的诱惑,怎样能够做到面对这些诱惑不会起心动念,这叫功夫。诱惑,你还会起心动念,还会起贪痴慢,你没有功夫。

修行功夫都是在日常生活当中、在工作里面、在处事待人接物里头去修!那叫真修。华严会上善财童子五十三参,那就是做出真修的榜样给我们看,让我们看了,修行是怎么个修法,这我们就看到了。功夫的初步就是无我,所以前面讲的无性是理,无作是行,无我是真实的功夫,真正的实证。因此对於这个身一定要清楚、要了解,它是因缘和合生起的现象,缘生的,缘起性空,决定没有自体,这一定要清楚。佛家常常讲四大五蕴和合而有这个色身,四大分散这个身体就没有了,四大聚散无常!所以它不是常一之体,从这个地方观察,你很清楚、很明白。

但是真正觉悟,实在讲还是不容易,真正觉悟的时候你得自在了,你对这个身也会好好的照顾它,为什么?它有用处,它能帮助你、成就你,就是借假修真。这个东西是假的,我要利用这个工具,要把真我找到,离开这个工具找不到真我!所以用这个工具把真我找到,所以它很有用处,不应该把它糟蹋,要好好的照顾它。可是一定要清楚,它绝对不是主人,它是家里面的佣人,宾主不能颠倒,你要把它当作主人,好了,你自己当作佣人,这亏吃大了。

所以这个身是佣人,真正的主人是什么?是你的智慧。经论里面说得很多,像《金刚经》上大家都很熟悉的,经上讲「通达无我法者,如来说名真是菩萨」,这就是大乘圆教初信位的菩萨,你不要看初信位,这最低级的了,如来说真是菩萨。为什么?他通达无我,就是《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这才是初信位的菩萨,刚刚入门!像读书一样,小学一年级!虽是小学一年级,他真的是学生,他不是假的。如果我们对这个还没有搞清楚,不通达,我们在小学之外,念幼稚园!不算是正规教育。我们现在都是念幼稚园,大概幼稚园的小小班,大班都没分。所以对自己的身分一定要搞得很清楚,你的贡高我慢就不会生起来了,也知道自己发愤用功努力。

所以难,真的这个无我太难了。我平常劝勉同学,放下自私自利,起心动念为一切众生想,不要为自己,为正法久住想,这个念头就转过来了。凡夫为什么入不了这个境界?他起心动念他为自己想,想到我自己的好处,我自己的利益,这就糟了,这是增长我执,而不是淡化我执。如果我们念头一转,念念为众生,念念为正法久住,为整个佛法,不是为我这一个道场,不是为我这一个地区。今天我们在这个地球上,至少你的境界要为全球来著想,全球佛教兴旺,这是我们的理想,是我们本分的使命。居住在地球上所有一切众生和睦相处,平等对待,这是菩萨做的事情,总的纲领、总的原则。

佛教大家都晓得,佛教提出来这个总纲领、总原则就是慈悲、方便。什么叫佛教?佛教是「慈悲为本,方便为门」。慈悲遍法界虚空界,什么叫方便?方便就是如何将慈悲落实,最适当落实的方法,那叫方便,便是便宜,方是方法。用简单的话来讲是最适合的方法,把你的慈悲落实,这叫佛法。

佛法值得九法界众生的尊重,称佛为天人师,称佛法僧为三宝,那凭什么?凭的就是善巧方便,凭的就是它有真实的目标,这个目标就是帮助一切众生破迷开悟。悟,一定要帮助你彻底觉悟,这个彻底觉悟就是明心见性,见性之后你就脱离十法界了,当然脱离六道。脱离十法界生到一真法界,一般来讲都是生到华藏世界,亲近毗卢遮那如来。四十品无明都是在华藏世界慢慢去断。在那个境界里头,再也不会起心动念了,再也不会分别执著了。

佛在经教里常常告诉我们「一切法从心想生」,这个一切法是讲十法界,十法界依正庄严从心想生,一真法界的人没有想了,没有分别、没有执著、没有起心、没有动念,所以十法界就没有了,十法界就变成一真法界了,就这么个道理。你还会起心动念,还会想东想西,你就永远没有办法脱离十法界,十法界从心想生。

但是这里又有一个麻烦,好,我什么都不想了,什么都不想生无想天,还是很麻烦。无想天在第四禅,也相当不容易,为什么不能真正证果?堕在无想天是堕在无明里头,什么都不想了,变成无明,样样都想这变成妄想,所以难!你不堕在妄想就堕在无明,所以佛教我们觉悟!觉了之后两边不堕叫中道。不堕在妄想,你就超越十法界了,又不堕无明,不堕无明这超越四禅天。这「无我」我们就介绍到此地,总而言之非常重要,不能够疏忽。

《金刚经》我们中国人都非常喜欢去读它,记住「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这前半部;后半部意思还要深,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,见是什么?就是我们现在讲的意念,不但无我相,我的念头都没有了,功夫就更高了,这是大乘佛法的入门!所以我们被自私自利害了,我们被名闻利养害了,被五欲六尘诱惑害了,里面起贪痴慢。这些东西不把它彻底放下,这个无我是决定做不到的,无我做不到,大乘法你不能入门,然后你才晓得难,太难太难了。古来祖师大德教我们,除了念佛之外,你还找什么法门?没有门路可走了。

你真正晓得这八万四千法门、无量法门是真难,你才会死心塌地、老老实实念阿弥陀佛,求阿弥陀佛接引往生。生到西方极乐世界,你就入了菩萨位了。到底是哪一个等级的菩萨?不要紧,西方极乐世界没有关系,为什么?阿弥陀佛本愿威神加持你,凡圣同居土下下品往生,一品烦恼都没断,你也是阿惟越致菩萨,这个不得了!阿惟越致是大乘七地以上,就是说你到极乐世界了,你的智慧、你的神通、你的福报就跟七地菩萨一样,那不是你自己修来的,是享阿弥陀佛的福。一面享阿弥陀佛的福,一面自己在修,等自己修到了七地的时候,那时候就享自己修的福了,那不再是阿弥陀佛了。所以到那个地方,总是有一段时间要依靠阿弥陀佛,这是十方世界诸佛刹土里头没有的,只有西方世界有,这是一个特别的世界,特别的法门。

这个「我」还有一个意思,还有一个叫「法我」,执著我身体是我,这是叫人我,执著一切诸法真的有,那就叫法我。人我是烦恼障的根,法我是所知障的根,两种都要断。所以经论上常讲人无我,法无我,这个我是从体上讲的,人没有自体,因缘和合,一切诸法也是因缘和合,都不是实在的。懂得这个道理,於自己身体、於一切诸法都不执著,所以说妄想分别执著自自然然就淡化了。虽不能断掉,看得很平淡,这一年比一年看得淡,那功夫就向上提升,不断向上进展。再看下面这一句:

【大慈大悲喜舍声。】

这句就是佛法里讲的「四无量心」。四无量心,天人就修了,特别是色界天。我们知道,佛在经上告诉我们,生色界天的条件,第一个是要禅定,四禅八定;第二个就是四无量心。色界天人,人人都有慈悲喜舍,所以天上好!我们知道慈悲喜舍的心变出来的境界,不是五浊恶世,五浊恶世是极不善的心行变现出来的。天人的相好,我们在这个经上世尊跟我们做比较,愈往上去相貌愈好,决不是下一阶能够相比的。佛举的这个比喻很有味道,他把这个基本的标准,他说一个乞丐,一个国王,乞丐跟国王站在一起,国王福报多大!那个相貌非常明显,乞丐怎么能跟国王相比?这个例子,我们很显然的能够理解,能够接受。

然后告诉我们,这个人间的大国王,要跟转轮圣王站在一起,那我们这个国王就变成乞丐了,没有办法跟转轮圣王比?转轮圣王有四个等级,铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王,一个比一个殊胜,没有法子相比的。金轮圣王要跟四王天相比,那金轮圣王就变成乞丐了;四王天跟忉利天王比,那四王天也变成乞丐了。这样一层一层比,修四无量心的是色界天,初禅天,欲界最高的他化自在天,他化自在天要跟初禅天比,也就跟我们世间乞丐跟国王比一样。

现在我们懂得了,福报从哪来的?佛跟我们说了一个总的原则,希望我们常常记到,不要忘记,「一切法从心想生」,这是佛在大乘经上讲得很多,你要能够真正把这一句话想通了,搞明白了、搞清楚了,这一切法你就能做得了主了。为什么?我心想生的。色界天去我们不远!比极乐、比华藏那近得太多了。他们的天堂那么样的美好,是什么?就是清净心,禅定,禅定是清净心。清净心变现的,善行变现的,这个善行就是慈悲喜舍,清净心跟慈悲喜舍变出来的境界。如果我们学得修清净心,修慈悲喜舍,我们这个的境界就会变得跟他一样。

十方从诸佛到一切众生的刹土,平等平等,唯心所现是平等的世界。但是这个世界,实际上它不平等,那不平等是你自己变的,你自己起心动念,把一真法界转变成十法界了,是这么一回事情。现在是怎么样再变回去?再变回一真法界,这就叫做修行。修行就是我们怎么样再变回去,返本还源,再回到一真,那就对了,佛度众生的事那也就圆满了。所以我们真正要知道还原,真正要知道回家。

今天整个世界为什么这样的混乱?为什么灾难这么多?科学技术日新月异,对这个动乱、灾难束手无策,一点办法都没有,这个原因到底是什么?古圣先贤告诉我们,佛法跟我们讲得更清楚,说到最极究竟的,就是善恶念头,在佛法里面讲就是觉迷。科学家很聪明,他没有觉悟,他还是在迷。迷而不觉,必然是邪而不正、染而不净。换句话说,迷邪染造成这个现象。要想这个世界再能够回到正常,消灾免难,人民真正能过著幸福美满的生活,一定要回到觉正净。

四圣法界,这是相似的,确实它的层次不相同,怎么造成的?觉正净的程度不相等,没有达到圆满,所以程度上不相同。佛讲的水平是一真法界,以一真法界为基本的水平,一真法界里面没有变化。为什么没有变化?因为所有一切的众生,六根对外面的六境都不会起心动念,都没有分别执著,所以它的境界没有变化。

像我们在往生经里面所读到的,看到极乐世界里面的状况,没有变化。人化生的,不是像我们这个地方,到这个人道来,从小孩慢慢长大,西方极乐世界没有。如果有小孩慢慢长大,那他是个生灭现象,他没有,他是化生。到西方极乐世界那个身体就跟阿弥陀佛一样,变化所作的,化生的,他不是胎生的。所以他没有变化,他不会衰老,他永远不会生病,病这个字在西方极乐世界听不到,没有这个字,老也听不到。

由此可知,在我们现前这个阶段,断恶修善比什么都重要。断恶修善不是利益别人,是利益自己。利益别人的,充其量我们讲的,三分,利益别人,自己得的利益至少是七分。利益别人是真正利益自己,做利益别人的事情,别人得的利益只有三分,自己肯定得七分,这帐都要算清楚,你才会很欢喜去做。自己得的什么利益?不是得的财富,不是得的功名,不是得的名闻利养,得智慧。智慧开了,德相现前了,德是能力,能力现前了,相好现前了,你相貌变了,体质变了。无论在什么环境里面,这佛法里面讲的,顺境逆境、善缘恶缘,你都得自在,都生欢喜心,这是真受用。

佛法里头常说的,常生欢喜心,这是真的不是假的,这是佛法修学真正的受用。学佛,这一点受用都没有得到,那就白学了,学得愈学愈痛苦,这大错特错!学佛应当是愈学愈有智慧,愈学愈快乐,为什么?智慧开了,你了解宇宙人生的真相。真相是什么?「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。所以你契入境界之后,你的思想见解会变,你的行为统统都会变,跟没有学佛之前一定是两个样子。那就是没有学佛之前,念念是为自己,真的是自私自利;真正明了之后,念念为众生,念头转过来了,为众生他是演戏。

我在澳洲有人问过我,你们佛法学的是什么?演戏。我就答:演戏。天天表演给别人看,演什么戏?纠正他们的错误,这个真有受用。现在社会人一般不懂得孝顺父母,我们表演做出孝顺父母的样子给大家看;现在人不懂得尊师重道,我们做出尊师重道的样子给人看;现在人不知道和睦相处,互助合作,我们做出和睦相处、互助合作,做出来给人看。要做!

我到澳洲买了一个教堂,基督教的教堂,这个教堂已经很破旧了,把它整修。整修出之后,可以使用了,我就办了一个敦亲睦邻的餐会,请我们的邻居、街坊邻居,我发请帖给他,请他们来吃饭,来了很多人。我们给他介绍,我们到这个地方来,来做什么的,把我们的理念介绍给他。因为这个小城真正是纯一基督教,没有其他宗教,我们去了,这是外面宗教来了,开始他们也有点紧张,我们把我们跟他一介绍之后,才了解了。我说:我们选择这个地方来读书学习。

大概我们这个餐点做得还不错,他们吃了很满意,吃完之后来跟我讲,他说:法师,你这种活动多办几次好不好?我说:好!既然大家欢喜,每个星期六,每个星期六的晚餐,温馨晚宴,每个星期六。所以跟当地人基督教徒、天主教徒打成一片,和睦相处。我们只请他吃饭,只陪他聊天,决不谈宗教,决不拉信徒。这两年下来之后,大家心就很平和了,觉得我们是善人、是好人,这他们肯定的。没想到这世间还有这样的好心人,我们是好心人。

我们现在这个建设差不多快要完工了,这十月十二号举行一个开幕典礼。开幕典礼之后,我那个温馨晚宴要改名称,改温馨晚会。因为晚宴只是吃饭,晚会里面就有表演了,我们表演的内容,就是刚才讲的,社会不好的这些现象,我们从反面来表演,演给他们看。演孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟,这是对於一切人事物的相处,我们用这些内容来表演。历史故事很多!都把它搬上舞台,教忠教孝、教仁教义,那个温馨晚会就是机会教育,教人怎么样做人。所以现在如果能让社会恢复到安定和平,教学的根,一个是孝,一个是悌。换句话说,那个根就是孝亲尊师。这个东西要常常表演,每一场,我们是一个星期一次,每一次孝悌一定有一个节目,然后配合其他的娱乐节目,这是主题。

人如果真正懂得孝,无论在什么时候起心动念、言语造作,他自然会谨慎。为什么?如果不善,自己就会感觉到对不起父母,这个约束的力量大;心行不善,对不起老师。所有一切善法,在缘上讲,是从这个地方生的;从因上讲,佛法讲得好,无贪、无、无痴,这叫三善根。三善根还得有三善缘,缘是伦常八德,我们一般讲的道德,孝悌道德这是三善缘。今天我们表演的,我们要做的,我们要讲的,都不能够离开孝悌道德,经典也从这上面说。

这个地方讲到慈悲喜舍,这四无量心,第一个是「慈无量」。怎么做?怎么落实?慈是与乐,我们用什么方法给一切众生快乐?这是慈。常常要有这个念头,要时时刻刻抓住机会,遇到这个机会了,不能错过。所以这个温馨晚会这是与乐,我们与不同的宗教、不同的族群,同乐晚会,这个非常有意义。

澳洲九月份是春天,他们的气候跟我们这里完全相反,南半球跟北半球,九、十、十一月这三个月是春天,花季。我们住的那个地方,那个小城是花园城市,这百花盛开的时候,全世界喜欢花的人都会到这里来看花,所以每年这个季节,他那个市区里头旅馆都是满满的,真正到百分之百,到那里看花。

当地也有花车游行,今年我们也报名了,我们也做一个花车跟到一起去游行。我们的花车怎么个设计?这同学们来找我,我就跟他讲:我们利用这个机会,宣扬多元文化。这多元文化怎么做?各种不同的族群、不同的宗教,我们手牵手在一起唱歌,在花车上唱歌,我们一路走一路唱。当中我们要供有佛像、有耶稣的像、有穆罕默德的像,统统都有。所以我就想到四川「变脸」,咱们不会变,如果要有会变的话,那这个就很有意思,这一转眼是释迦牟尼佛,再一摇头就变成耶稣了,告诉大家,每个宗教的创始人是一个人,一个真神,他会变。所以我常常跟他们讲,全世界宗教徒都是一家人,这一家人,你们没有了解真相,在分这个是我们的教主,那个就不是,其实都是的;他到那里去,他变了脸你就不认识了。我们还有一段时间,看看能不能找到会变脸的。

所以这种种不同娱乐的节目统统做教育,都做教学,我们从这里慢慢推动、慢慢带动。从一个小城慢慢带到其他的城市,慢慢来做。这种表演要做得很成功,实在讲我们这些出家人也可以组个团周游世界去表演。这种表演,实在讲就是弘法利生,换种方式,把我们在讲台上讲的这个东西编成剧本演出来。这是与乐,常常要有这个意念,常常要想方法给大家带来快乐。

饮食,这不管是中国人、外国人,不管是什么宗教,我们现在了解是没有不好吃的。所以吃的东西要做得好,让他吃了之后,他永远不会忘记,他常常想到这里来,很重要!不能够疏忽。这个都是释迦牟尼佛四摄法里头的,摄受一切众生,他的嗜好我们了解,能够投他的所好,他就会常常来,常常接触佛法,常常接触多元文化的薰陶,把种族、宗教逐渐逐渐化解了,我们才能够平等对待、和睦相处。

第二个是「悲无量心」,悲心是能拔苦,众生有苦有难,你能够帮助他解决,这个也要尽心尽力。这个慈与悲,这是与乐拔苦,我们发这样的心全心全力来做,对自己的果报就是健康长寿,为什么?这叫无畏布施,何况这里头又有佛法,又能帮助人觉悟。无论是什么人做拔苦的这桩事情,我们有缘分遇到了,就得尽心尽力去协助他;没有缘分、没有力量,欢喜赞叹,这都是属於随喜功德

前几年我住在此地,我们这个地方,天主教他们到非洲去义诊,这是好事情。特丽莎修女告诉我这桩事情,我就送一笔钱给她做医药费。过了几天,她又打个电话给我,她说非洲那边很苦,非常贫穷落后,医护人员缺乏交通工具,很辛苦,她问我:能不能送一个救护车?我说:可以。送她一辆救护车。这有我们佛教徒,小心量的佛教徒来跟我说:法师,那是外教,你怎么能把这信徒供养拿去给别的宗教?这心量太小了。我就跟他说,我说:这个义诊是个好事情,这救苦救难,我们要不要做?是要做!我说:你去做好不好?他就没有法子了,我说:你看人家去做,我们拿钱,拿钱,我们投资!我说:你懂得,那我就有一分了!他做不就等於我去做一样吗?怎么这个脑筋转不过来?无论什么人做,只要做的好事,我们拿钱我们去投资!要懂得这个道理,这是遇到这个缘,尽心尽力不要错过。

这一次我到此地来讲经,大概还有三天,讲完之后我到泰国去开会。泰国这个会是联合国召开的,是一个教育和平的会议,要开五天。我也是第一次参加联合国的活动,这不是用宗教的身分,是用学者的身分,他是邀请大学,格里菲斯大学,我是代表学校出席,所以这不是宗教活动,是学术的活动。正好碰到澳洲那一边的华侨,他们有一个组织叫澳洲中国和平统一促进会,要到西藏去义诊。他们几个干部到昆士兰来看我,我说:这是好事情!他告诉我,西藏因为地处高原,紫外线很强,白内障非常严重,差不多藏胞三分之一得白内障,严重的眼睛就瞎了,所以他们这一次义诊,专门治白内障。有五个眼科医生,专科的,另外有五个是一般科的医生,大概护士、护理人员有七、八个,将近二十个人组织一个医疗队,这是好事情。

他来一告诉我,我就拿了五万块钱给他,医药费,我也投资,你们去做。这没想到是投资之后,他还要我去,要我跟他们一起去。本来我也不想去,我们的大使,中国驻澳洲大使非常好,他是非常希望我能去一趟。这个澳洲武大使,他也是教书出身的,以前是北大教授,以后去做外交官去了。所以,好我就跟他们去一趟。西藏在过去,我们赠送给西藏大学有《大藏经》,有《四库荟要》,而且我在那边还设的有奖学金,我说我去看看也好,机会很难得。这一次到西藏去一共有一百多人,很大的一个团,我是加入他们的团体,所以都不是宗教活动。

我在中国,过去几次到中国都是看朋友,探亲访友,绝对不做任何宗教活动,这是我们学佛最重要的一个原则,就是持戒,持戒的意思就是守法,一定要守法。如果我们自己本身不守法,你教人家持戒,人家怎么会相信你?就不相信了!所以自己一定要做到。

我现在实在讲也没有什么宗教活动了,现在我自己主要的工作,就是在摄影棚里面讲经,一天四个小时,希望把《华严经》讲圆满。这一部经现在估计需要一万个小时,现在我差不多讲到两千五百个小时了,所以后面一天四个小时,一年一千两百个小时,预计大概要七年,《华严经》才能圆满。所以实在讲我没有时间出来活动,我也不想见任何一个人,古人讲得好,「知事少时烦恼少,识人多处是非多」,没有必要认识的人,最好不要认识,应酬太多。

所以学慈悲,人家做好事,我们听到了、遇到了,我们尽一点心力,帮一点忙。所以这一次治白内障,我是拿了一点钱,很多人问我:法师,你拿那么多钱。我说:我是在点光明灯。你们的光明灯是点在佛菩萨像的面前,我是真正叫人家的白内障去掉,恢复光明,这好事情。所以这一次到中国是慈善行,我是随团,当然要附带的去看看一些老朋友。所以宗教活动,我们决定遵守国家的政策,我们决定不会犯一点点规矩,这是我们学佛同学都应该要懂得,都应该要明了的。只要做一个守法的人,无论在哪个国家地区人家都欢迎。

我们在图文巴这个地区,这个地区是澳洲最保守的基督教徒地区,我们住在那个地方,决不拉一个信徒,决不破坏别人的宗教,所以这些宗教徒跟我们几乎说常常往来。但是他信他的教,他到我这里来,我也劝他们要好好信他们的上帝,要好好的读他们的经,把上帝的爱从自己身上做出来,去爱一切众生,爱世人。否则的话,那个上帝的爱是抽象的,上帝怎么爱世人?上帝一定要通过信徒,让信徒把爱心发扬光大,这个就做对了。

在佛法讲慈悲,佛法慈悲要靠佛教徒,没有佛教徒,释迦牟尼佛的慈悲要落空了,慈悲喜舍都落空了,一定要我们去做,我们去发扬光大,这就对了。这是我们要有这个心,遇到机会不要放过,总是尽心尽力去做一点。不要分彼此,不要分宗教,不要分族群。无论什么人做好事,只要衡量这个事情是一桩好事,对社会、对大众有好处的,就应该要去做。

第三个是「喜无量心」,喜是欢喜,见到别人离苦得乐,我们应当生欢喜心,不能生嫉妒心。现在人实实在在讲,很少接受古圣先贤的教诲,看不得别人有一点好处,看到别人好处就生嫉妒心,不但嫉妒,还在想方法来障碍,这个就造罪业了。这个罪业的果报很可怕,果报也有不同的等级,这是怎么生的?看你所造的业。你造的这个恶业,如果影响的时间久,影响的范围大,那这个罪就非常重。如果影响只是几个人,时间不长,这个罪就轻。这个结罪轻重是看你的影响,一个是面的影响,一个是时间的影响。所以佛教导我们「常生欢喜心」,这一点很重要。中国谚语也常说:人逢喜事精神爽。所以欢喜心,在现在人讲营养,最好的营养是欢喜心,你要常常生欢喜心,你没有忧虑、没有烦恼,你就不会老,你不会生病。你看这个果报多么殊胜,健康长寿。

所以佛菩萨,我们细心去观察,真的他们是永远都生活在欢喜里,他欢喜有道理:第一个自己的道业不断的增长,智慧增长,福德增长,这欢喜。第二个是看到教化众生的效果,看到众生接受佛菩萨的教诲,修行证果,他生欢喜。还有一个,看到众生堕饿鬼地狱,佛菩萨看到也欢喜,这什么原因?他堕三途他消业障。他要不堕在那边,他业障怎么消得掉?他业障消了之后,那佛菩萨就用正法来帮助他,帮助他提升。所以你从这些不同角度上的观察,你才了解真正的意思。三途不是不好!没有三途你的业障永远消不掉。

最后一个是「舍无量心」,大乘教里面说真正舍是什么意思?对於上面的慈悲喜而不著相,那叫真舍。这个境界太高了,这不是我们的境界,菩萨境界,尤其是法身菩萨的境界。我们要落实到我们现前,我们的现前这个舍就是放下,就是布施,能舍。在六道里面,确实舍财得财,所以世俗有一句话叫「舍得」。舍得这句话是从佛教里头来的,你有舍你就会得,你要不舍你就不得,舍财得财,舍法得聪明智慧。所以舍无畏、施无畏,布施无畏得健康长寿。

大乘菩萨法说到究竟处,就是一个布施。菩萨修什么?从初发心到如来地只修一个布施。六波罗蜜,你们诸位想想,持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是属於无畏布施。譬如说,我们一般人常讲财不露白,怕人家起恶念。你的财被人看见了,那个人是持戒的你就放心了,他持戒的,他不会偷我的东西,不会抢我的东西,他是持戒的人,你看怖畏的心你就放下了,所以这叫无畏布施,持戒!忍辱,平常我们言语造作得罪人,总怕跟人结仇,听说这个人修忍辱的,那不要紧,我得罪他没有关系,持戒忍辱是无畏布施!精进、禅定、般若,法布施。所以一个布施把六波罗蜜统统包括了。

这样我们才晓得,菩萨行行的是什么?无非是行施舍而已,你不学施舍那就不是菩萨了。施舍有外财、有内财。外财,身外之物,我们有多余的,别人有缺乏的,我们乐意帮助他。千万不要顾忌,我布施给他,舍了,那我明天生活怎么办?不要想明天,只想今天,只想眼前,你就施得很快乐,明天自然就来了!不要操心,果报就是这样的。来的一定比你施的还要多一点,好像再加一点利息给你。这个法门,我是跟出家人见面头一天,章嘉大师教给我的。我跟出家人见面,第一个是章嘉大师,我向他请教,他就把这个教给我,布施,我们才懂得。但是你要能收到效果,你要真干!

我学佛五十二年了,这五十二年真的愈施愈多!现在最近大概是三十年,慢慢有跟经教相应了,这印象淡薄了,没有计较了。供养很多,我不知道多少,从来不去讲这些数字,没有数字观念了。但是遇到什么事情需要钱用的时候,它就来了,自自然然就来了,真的是「佛氏门中,有求必应」,心想事成。这果报从哪里来的?果报就是这么多年布施!除非是没有机会,有机会决定统统都把它布施掉,布施掉了之后就没事了。不布施你心里有牵挂,布施掉了没事了,干干净净。需要的时候它就来了,你看这多好!所以这个舍道理很深很广,真的是只有诸佛如来方能究竟。

舍里面,实在讲最重要的,要舍怨亲,你的平等心才能现前。你能够舍财、舍法、舍无畏,你得清净心,你能够舍怨亲,你得平等心,所以清净平等觉是从这个地方来的。在这部经上,释迦牟尼佛告诉我们,「清净平等觉」是阿弥陀佛的别名,我们要想学佛,成佛也跟阿弥陀佛一样,那没有别的,你懂得舍,懂得施舍你就能做到了,什么都能舍。这里头最重要的,你要能舍烦恼,你要能舍妄想,你要能舍分别,要能舍执著,没有一样不舍,纯净纯善现前了。这个时候别说是弥陀净土,十方一切诸佛净土,你想到哪里去就能到哪里去,感应道交不可思议!纯净纯善是从施舍里面得来的。

我常常劝勉同学,决定不要把人家不善的东西放在自己心上,你就大错特错了!你不但不能舍,专门去收集,收集什么?收集垃圾。所有一切众生不善的,统统收在自己心里,你说你多苦!你多可怜!你的果报不好,堕在三途。所以要懂得舍,一切众生这人事物不善的统统舍,要保存善的,你才能真正修成善心善行,你的果报在三善道,这还不是究竟法。真正究竟法,舍恶不著舍恶的相,修善不著修善的相,你才得真正清净心,那叫纯净纯善。果报不在六道,超越了,不但要超越六道,要超越十法界。

所以学佛的人要学佛菩萨,佛菩萨他们的能力是入不二门,这是我们应当要学。不二是什么?没有对立,能够把对立舍掉了,你就入了大乘门了。不与一切人对立,不与一切事对立,不与一切物对立,真正成就平等心。别人跟我对立,那是他的事情,我不跟他对立,这样就不会有冲突了。他跟我对立,我跟他对立,冲突就生起来了;他跟我对立,我不跟他对立,他那个对立就落空了。这个道理很深,这是真实的智慧、真实的学问。

我们今天祈求世界和平,世界和平要能够真正落实,国与国不对立,特别是大国与小国不对立,强国与弱国不对立,族群与族群不对立,宗教与宗教不对立,就能够平等对待、和睦相处,这个世界和平就落实了。从哪里做起?从我们自己内心做起,你要要求别人不对立,这做不到的。所以佛法称之为内学,经典称为内典,佛法是从自己内心里面求,不从外面。我们要别人跟我不对立,我先跟人家不对立,然后慢慢再化解对方,所谓是「精诚所至,金石为开」。我还没有能够化解对方,我做的还不够,这不是一生一世的事情,生生世世!

任何一尊佛,都是无量劫修成的,不是一生一世的,一个阿罗汉也得多生多劫才能成就。所以要有耐心、有恒心、有长远心,生生世世都能够保持不会丧失。我们有这个信心、有这个把握,就是决定不跟别人对立。尤其是冤家,跟你有过不去的,他毁谤你、侮辱你、欺负你、伤害你,我们统统都能承受,决定没有恚心,决定没有报复心。他这些行为对我有没有好处?有好处,我还要感谢他。你们感觉得奇怪,所以问题是境界你会不会转?你会转境界你就很快乐了。

他用种种方法来整我,我为什么感激他?他替我消业障,我不要堕地狱。否则的话,我这些业障消不了,地狱、饿鬼、畜生是为我设的,我将来到那里消业障,这些人现在把我的业障消掉了,我怎么不感谢?我就不会到那里去消业障。如果你要产生一念恚心,不但你的业障消不了,你的业障还增长。为什么?变成冤冤相报,没完没了,彼此双方都痛苦。念头一转,他替我消业障,他造作罪业替我消业障,我感激他,他那个罪减轻了,他造的罪业减轻了,大幅度的减轻了。报还是有报,报得很轻,为什么?他对我来讲,他提升了,帮助我提升了,境界提升了。

你们在《金刚经》里有读到歌利王割截身体这一段经文,这段经文细说是在《大涅盘经》里头,那讲得很长,故事讲得很清楚。忍辱仙人修菩萨行,被歌利王割截身体,这是奇耻大辱,最严重的伤害。菩萨没有怨恨心,一丝毫怨恨心没有,忍辱波罗蜜圆满。你看看歌利王功德,成就忍辱仙人的忍辱波罗蜜,等於说参加考试,不通过这个考试,他忍辱波罗蜜不能圆满。没有丝毫报复心,持戒波罗蜜圆满,不杀生!你看看这就叫什么?这就是《楞严经》上所说的「若能转物,则同如来」。所以境界现前你要会转,你不要被境界转,你要转境界。

怎么说你被境界转?人家一骂你,马上就生气,恚心就起来了,报复念头就起来了,你被境界转!你被境界转你是凡夫,你要能转境界你是菩萨。就是在日常生活当中,就看你会不会。所以无论是善缘恶缘都是增上缘,都是好缘;无论这个环境,无论是逆境顺境,会转境界的人统统是好环境。我们学佛,实在讲最重要就是学这个。所以不要去看风水,不要去算命,为什么?我会转命运,还要算什么?我会转风水。这不需要了。自己会转!每个学佛的人统统都会转了,这看风水、算命的都要失业了。

慈悲喜舍这个四无量心,普缘一切众生,真是从我们凡夫一直到等觉菩萨,统统都缘到。所以它用无量两个字,这个慈悲喜舍都用无量,只要我们懂得、会修,这四种心真的是引无量的福,得无量的果报,所以称它为四无量心。后面还有一句,这个是这一小科,我们今天就可以把它讲完了。

【甘露灌顶受位声。】

这一句,「甘露」在此地是比喻,到底是什么东西?我们人间没有,要用现在的话大家好懂,甘露是饮料,天人最美好的饮料。我们只能这样介绍,因为人间没有,没有法子比喻。古人常讲,这个饮料是诸天不死之药。但是我们晓得,诸天都有寿命,连非想非非想处天也有寿命。大概总是讲,这是天道里面天人最欢喜的,像我们人间讲的补品,最滋养补身体的,但是说不死药,这是有一点夸张,这是不可能的。但是延年益寿,这个有可能,可能是做到延年益寿。

所谓是『甘露灌顶』。「灌顶」这是佛教里头密宗里面一种仪式,跟显宗的三皈依的意思差不多。在作法的时候多半是用水,用水洒在头顶上,这上师。黄念祖老居士是密宗的金刚上师,这个人是佛法修学得可以说纯正,我们能够相信,他的师承好,这个不会欺骗人的。所以他在这个经里面讲灌顶,就讲得很清楚。「灌」是什么意思?传授的意思。「顶」是顶法,就是佛法里头、法门里头至高无上的。把这个至高无上的佛法传给你,这叫做灌顶。这个讲法讲得好!

我们不必到什么密宗上师、仁波切、活佛、喇嘛这里,见到他就要让他灌个顶、摸个头。也有人找我,我跟他讲:手摸太多了不卫生,这细菌很多,我的手就变成传染病,这病菌传媒,你还要我摸吗?这是迷信!是他不了解,那几滴水灌个顶你就聪明了,就开悟了。那上师跟你,每一个上师遇到的时候,都去灌顶,结果他愈灌愈糊涂,我看他没有开悟。你要是真正灌顶,你每天冲凉时不就是每天都灌顶吗?所以我们真正明白灌顶的道理之后,你才晓得大乘佛法里头,至高无上的法门是什么?《无量寿经》!你看看前面梅光羲居士的序文,他的序文写得很长,你读了之后就晓得了。

这是隋唐时代的高僧大德们说的,《华严》、《法华》都是这个经的引导,也就是说《华严》、《法华》最后都归无量寿,《华严经》特别明显,十大愿王导归极乐。极乐世界的经典,就是《无量寿经》、《阿弥陀经》,这是一切经最高峰,你把这个经恭恭敬敬念一遍,就是诸佛如来给你灌顶一次,这个道理不是很明显吗?你每天念两遍,你每天是一切诸佛给你灌两次顶,这是真的,这不是假的。所以学佛总要有智慧,不要迷信,不要被人骗了。

在美国我还遇到假的喇嘛,因为他们觉得到外国,这是以上师的身分去游历一番,要带不少钱回去。所以住在尼泊尔这边有很多这些西藏人,他根本就不是喇嘛,但是他穿是喇嘛衣服,他到外面来走一趟,走一趟就带了很多钱去了,也有人跟他去,结果去到那边之后才发现他不是的。这同学回来告诉我,他上当了,不是的。现在这是仿冒的事情太多了,哪个行业都有仿冒的,喇嘛里头也有仿冒的,真的假的你得搞清楚。我们懂得这个道理,这个经读一遍,诸佛给我们灌一次顶,这是决定正确,决定没有错误的。好,今天时间到了。

大乘无量寿经(第一四七集)2003/7/16新加坡佛教居士林档名:02-034-0147

请掀开经本,科会第四十一面,倒数第四行,我们把经文念一段:

【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。】

到这里这是一小段,这一段是讲「闻声得益」。上面所说的是西方世界七宝池水波自然发出音声,宣说无量无边的法门。这是讲的无情说法,也是我们一般所谓的六尘说法,这个六尘是色声香味触法。

西方世界六尘说法遍满国土,池水树林都演妙法,我们这个世间跟极乐世界相比,有什么不同?说实在的,我们这个世间六尘也在说法,跟极乐世界没有差别,只是我们这个世间的居民,经上常讲的人民,烦恼业习太重。这个烦恼业障习气很重,六尘明明跟西方世界同样在说法,我们居然视而不见、听而不闻,根性好像是麻木了,没有办法觉知六尘或是音声、或是形色在那里表法。这桩事情,在中国古时候,宗门教下确确实实有一些大德,他们修行修到有一定的功夫,也能够觉察到,甚至於在六尘当中觉悟的,看色相有开悟的,听音声也有开悟的,这个历史上都有记载。所以说明我们这个世间六尘不是不说法,只有极少数的人,心地清净到一定的程度,他知道。

近代日本的科学家,他们也是偶然的一个机缘(我看他们的报告),他们最初是看到冬天的雪花,雪花的形状非常美,但是从来没有两个雪花的结晶是相同的,他们一直都疑惑这桩事情,为什么看不到两个结晶是相同的?所以就想到水也应该有这种结晶出现。於是他们就做实验,把水让它在冰箱里面冷冻,让它结成冰,看它有没有出现雪花的结晶,实验很多次,花了差不多两、三个月的时间,果然发现了,看到水的结晶。各个地方水的结晶不相同,海水、河水、井水、泉水,一般都市里面的自来水,统统都拿来做实验。这些年来累积的有很多成绩报告,确实证明这水能看,它会看、会听,它懂得人的意思。我们以善的意念传给它,它的结晶就非常之美,不善的结晶那就很不好看、很难看。

实验的结果,江本博士说,只有「爱」跟「感谢」这两句话,水听到之后的回应非常好看,屡试不爽。用各种不同的语言来表达,结晶都是美的,好像这个水什么样的言语文字它都能看,它都能懂。我们外国的文字看不懂,水看得懂,所以这认为是很不可思议的现象。

这些年来,我们也在到处送爱,好像是两年前,我们就印这个大的「爱」字,印了好几万张,在全世界到处送。我们的原本,现在都是影印的,都是印刷的,原本送给我们的总理,吴总理,他那一张是原本,那个不是印刷的,其他的我们都是印刷出来的,送得很多。这个跟江本胜博士的实验不谋而合,我们这个工作做了有两、三年了。我看到江博士的报告,大概是三、四个月之前我才看到的,去年不知道,如果知道,去年我两次访问日本,我都会去看看他,现在我们已经有了联系。所以确确实实,他们做水的实验肯定宇宙之间的真理,永恒不变的就是一个爱,一个感谢。

所以这一次傅居士发心,做了很多T恤,我看你们穿上,前面一个是爱字,后面是感恩,这是两颗印章,这印章都不大,放大的。希望我们能把这「爱」与「感谢」常常放在心上,它有不可思议的作用,这个大家可以做实验。你们家里头有冰箱,你把这个爱贴在冰箱里面,你冰箱的食品味道就不一样,你可以做实验。如果家里有两个冰箱,一个贴上爱,一个不贴,你看看那个冰箱的作用一样不一样?放同样的东西,放上一个星期以上,你再拿出来看那就不一样了,这个就是外国人所讲的磁场。

所以一切万事万物,这跟《楞严经》上所说的完全相应,《楞严经》上告诉我们「世界微尘」,微尘是极小的物体,我们肉眼没有法子看见的;「因心成体」,心,它有德有能,它的德能是不生不灭的,它的德能是永恒的,而且这个德能是遍一切处、遍一切时。像我前面跟大家举的例子一样,你们就能够体会到,我们没有法子想像,就好比我们用电波来做比喻,这是它的德能。我们的身体、一切万物物体,就好像是接收这个电波的机器一样,我们人能够接收,水能够接收,桌椅板凳都能接收。

因此,江本博士劝告全世界的人民,希望我们用善心对待一切万物,对人对事对物,回报是善美的;决定不要用恶念恶意去对待一切众生,那个回报是非常不好看。同样这个道理,这一次大家经过这个SARS的传染病,SARS,我听说它变种,变了十几次,愈变愈毒,什么原因?就是我们用不善的心对待它。每一天报纸,你看看这个传媒天天在报,我们要把这个病毒杀死,要把这个病毒消灭,你看看这个念头多恶!这个念头的时候,那个SARS马上它就收到这个资讯,它就变得更毒。所以它那个毒是从哪里来的?是我们给它的。你看我们这么多的人,这种恶的念头加给它,它愈变愈毒,就这么个道理。如果我们要换个念头,用和平的手段来对它,很快就消失掉了。

这个传染病开始发现的时候,有人问我,那个时候我的估计,我说:不会超过一个月。结果没想到它搞了三个多月。实在讲,绝对不可能超过一个月,为什么搞到三个月?就是我们世界好多人的毒都加到它那里去,它就变得很毒了,你说冤枉不冤枉?中医跟西医确实不一样,西医它是不晓得这个道理,它真的是,你看消毒,消是消灭;我们中医不讲消毒,解毒,化解,你看心、言语都是缓和的。

细菌,今天我们讲人权,人有生存权,细菌也有菌权,我们怎么可以随便欺负它?要懂得跟它和平相处,和睦相处、互助合作,我们用爱心,它那个毒就解掉了。就跟这个水结晶实验一样的道理,我们用恨的心,这水的结晶很难看,一念回心用欢喜心、用爱心对它的时候,你再到显微镜看,它就变好了,随著我们的意念在产生变化,就是这个道理。

西方极乐世界的人心地清净,不清净他不能往生,往生西方极乐世界最重要的就是清净心。经上一再告诉我们,「心净则佛土净」,西方极乐世界这物质环境跟我们这个地球上没有两样。祖师大德常讲「净土就是此方,此方就是净土」,这个话说得没错,确实是一样的。为什么西方世界,你接触到的都是众宝庄严?我们这个世界它所变现出来这个形像,泥沙瓦砾?你要懂得这个水结晶的变化,你就会恍然大悟。西方极乐世界的人心善、思想善、行为善,所以物质环境都变得非常好,都变得最美。我们这个世界的居民心不善,念头不善,行为不善,所以它的反应就非常之不好,就这么个道理。

佛在经上常讲「境随心转」,这完全证实了,境是物质环境,物质环境是随著我们心转,「依报随著正报转」。我们懂这个道理,我们就能转自己的境界,你修行就有功夫了。首先,这个转的最明显的,你相貌转了,再其次你体质转了。没学佛的时候,身上毛病很多,学佛功夫得力了,这一身病痛都没有了。为什么没有?你的意念转了。这身上所有的细胞,江本博士用的水的实验,人身体水分占百分之七十,全都转变了,都转变成最美好的结晶,你身体怎么会不健康?所以人不能有恶念,我们以恶念、恶行对待别人,这我常常讲,人家受害顶多三成,自己伤害七成,得不偿失,害人没有害倒,先把自己害了。

学佛要开智慧,智慧开了转境界。我们从自身然后扩张到家庭、到邻里乡党,这就是佛在经典上常常教导我们的「受持读诵,为人演说」,演是表演,做给别人看。现在这个世间众生的通病,虚伪,不但欺骗别人,还欺骗自己,这是佛在经上讲的「可怜悯者」,所以我们要学真诚。

现在的人心不清净,严重的染污,确实有不少人已经深深的感触到,环境污染带给我们生存严重的威胁,这是已经被发现了。环境怎么污染?都是人为的。工商业的发达,燃烧的这些气体,这都是有毒的,剧毒!你看每天多少,工厂里面排出来的,汽车排出来的,飞机排出来的,这些毒气包围著地球,它在高空上。科学家告诉我们,它也有饱和点,如果到了饱和点,这空中不能承载了,它就会落下来,落下来就不得了!那真叫世界末日。

这个东西落下来之后,就一片死亡,不但是动物不能生存,植物都不能生存。所以有人说这个世界末日,可能就是这个空中的光化剧毒,这是非常可能的,真是毁灭人类,这是人类自己造的。破坏了自然生态,破坏了生态的平衡,我们要遭受天然灾害,其实天然灾害都是人为的。佛在经上跟我们讲了一个纲要,佛说贪心感水灾,这《楞严经》上说得很清楚;恚感的是火灾,愚痴是风灾,傲慢、不平、高下感的是地震。这一般世人讲的是天然灾害,它有原因的,不是自然的,是我们贪痴慢所感得的。

杀生,杀生肉食感得的是刀兵劫,这我想学佛的同修都很熟悉。古来祖师大德常常劝导我们,连佛经上也是这样说,我们要想免除世间的一切战争,这刀兵劫就是战争。什么方法能够让这个世界上永远不会有战争?除非众生不食肉。我们这些众生从此之后都不再吃肉食了,世间就没有战争。这叫人祸!人祸是我们任意杀害众生,众生心里头不服!他没有力量反抗,今天被你杀了,那个怨恨永远不能化解,他要找机会来报复,什么时候他再到人道来的时候,那就是你的冤家对头。

所以我们学佛,今天有些同学来问我,你们为什么学佛的有这么多障难?这障难是必然的。过去今生,你想想看,你杀害多少众生,有意无意。这些众生绝对不是说你杀它的时候,它欢欢喜喜的来供养你,没有这个道理。你看你杀一只鸡,现在就看不到了,从前住乡下,家里养的鸡,你要去杀它,它知道!到处飞、到处跳、到处逃命,你就知道,你看到它的那个现象你就晓得,它不是甘心情愿来供养你。换句话说,这个仇恨永远在,冤冤相报,没完没了。

这个业已经造了,过去无知,已经造了这个业了,现在最重要要知道忏悔。忏悔最要紧的是「后不再造」,那叫真忏悔;不是说忏悔了还再造,那个没有用处的,后不再造。还要想方法来补救,补救最好的是保护动物,护生放生,这样才能够化解冤业。而且对於这些冤家不要害怕,你怕他没有用处,你要想办法超度他、帮助他,这就对了。这些例子,在中国古代,高僧大德有许许多多的好榜样做给我们看,我们应当要学习。超度这个意念是念念不忘,我们在这一生当中,修学点点滴滴的功德,都回向给他们,不要害怕,「我都回向给他了,自己都没有功德了」,自己的冤亲债主统统化解了,那就叫大功德!利他才是真正自利,自利是真正害自己,这个道理你要细细去把它参透。

人,无始劫以来,迷就是迷在自私自利。世间确确实实误导大家的那些事、理都很多很多,我们不细心去观察、去辨别,往往也被误导了。前几年我在香港讲经,香港亚视来访问我,那个何先生,在那里很有名望的,他就跟我说,他说:法师,中国古人常讲人不为己,天诛地灭,这个话怎么说?谁不为自己?为自己是天经地义,这就是自私自利是天经地义的。我就跟他讲,我说:这句话误导了许许多多的众生。我就举个例子,释迦牟尼佛一生没有为自己,孔子一生没有为自己,历史上许许多多知名人物都是为众生不为自己,天也没诛他,地也没灭他,反而流芳百世。释迦牟尼佛,这个世界上,已经将近三千年了,多少人拜他,多少人恭敬他。误导了众生!损人决定是害自己,决定不是利益自己,这个道理一定要懂。

他还问我一个:性善性恶,孟子主张性善,荀子主张性恶,他问我到底人性是善是恶?主张性善、性恶是贤人的说法,圣人不是这个说法,圣人怎么说?圣人说「性相近,习相远」。说善恶是习性,不是本性,所以我们一定要肯定人性本善。你看从前童蒙教学,《三字经》上头一句话「人之初,性本善」,这跟佛法讲的完全相同,这个「性本善」就是佛法里头讲的「一切众生皆有佛性」,佛性是本善。为什么会变成不善?那是习性。所谓是「近朱者赤,近墨者黑」,已经是被环境染污的,已经不是本性了。你要是懂得这个道理,这个事实真相,你才晓得教育重要!

中国、外国,你看看全世界大圣大贤,他们出现在这个世间,他做什么?都是做教育工作。释迦牟尼佛,现在把佛教称为宗教,释迦牟尼佛听到都会流眼泪,它不是宗教!你去看看经典上记载的,释迦牟尼佛的一生,他所做的就是我们今天所讲的多元文化的社会教育。他的教学不分国家,不分种族,跟孔老夫子一样有教无类,自己以身作则,从事於教育工作。

孔老夫子,实在讲他老人家从事於教学时间并不长,但是他一生做学问,修养那确实是非常的深厚,真正教化众生的时间只有五年。五年的成就,我想孔夫子自己也没想到,他的心目当中实在讲是希望替国家、替天下(那个时候的天下就是我们中国这个地区),就是为一切人民做一点好事。他确确实实他是想学周公、想学管仲,非常可惜,周游列国,列国的诸侯(就国君)没有一个人用他,这他没有法子回到家里去,回家去教学,没有想到这个教学成了万世师表,变成全中国,一直到今天人家都尊敬他,这是他没想到的。他如果真正当时有诸侯请他做个宰相,我想他的成就,在中国历史上也只能像周公、管仲相类似,不可能变成万世师表。

这就说明在这个世间,无论中国外国,无论是古今,教育比什么都重要。今天的社会动乱,根本的原因就是我们把教育疏忽了。这个教育教什么?教你做人!神圣教学的内容,这我们讲席里头常常提到的,教我们了解宇宙一切法的真相,佛经上讲的诸法实相。用现在的话来讲,宇宙人生的真相,你要搞清楚、搞明白了,你就知道我们应该怎样做人,应该怎样接物。所以这个教育的作用,无非是让你明了人与人的关系,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系,这叫道。这就是道!关系搞清楚了,我们用什么样的方式生活,什么样的方式处事待人接物,那就是德。

所以儒家提出来的,五伦五常八德,这是神圣教化一切众生主要的科目。它的效果?效果是人智慧开了,破迷开悟,知道不但人与人之间能够相亲相爱,他能够爱万物,能够爱天地鬼神。就是说人与人之间,人与自然环境,我们生活环境之间,人与天地鬼神,一片爱心,真诚的爱心。那个爱心是从你真正明了事实真相,你的爱心才能生得起来,你不了解事实真相,你那爱心生不起来。那个爱心是性德,本性里头本来具有的,现在爱心没有了,没有是迷失了本性,不知道人性本善。人性本善,物性也本善,这佛法里面讲的,一切万物之理体是法性,这一切动物理体是佛性,佛性跟法性一个性,至善!本善!这不是学来的,是自性里头本来具足的。

诸佛菩萨看一切众生,认为一切众生都是诸佛如来,他从哪里看的?他从你本性上看的,从你本善上看的,他不看你的习性。所以从本性本善上来看,一切众生本来成佛,你现在还是佛,一点都不假,所以他对你尊敬。普贤菩萨十大愿王第一愿他落实,我们为什么做不到?我们迷失了自性,不知道一切众生本善,我们只看到习性,不知道人有本性。我们也看到一些万物,也看到它的习性,也没有看到它的本性。所以我们的清净心、平等心、真诚心、爱心总是生不起来,原因在此地。这要靠教育!唯有真正的真诚清净平等的爱心生起来,这个世界才有和平,人民知道互相尊重,互相敬爱,互助合作,就像一家人一样;不分国家,不分宗教,就像兄弟姐妹一样,你说这个世界多美好!这个世界就是佛经上讲的极乐世界。现在人祈求和平,和平要从这个地方扎根。

现在这个世界,大家都知道恐怖分子很多,每个国家地区都很担心,要怎么样把这个恐怖的问题能够化解,这个恐怖这种冲突能化解。我在澳洲也参与这大学里面一些教授们,他们专门教这个课程、研究这个课程。我跟这些教授他们举行过座谈会,我听听他们想像的那些方法,我听了之后,我说:不行,你们没法子消灭。他们用什么方法?用武力来遏止。这不是解决办法,真正的办法要把仇恨化解,化敌为友,化怨为亲,这才能解决。他们听我这个说法,他说:法师,你那个是理想主义,你不契合实际,你以恩惠对待他,他还是用暴力对你。他们的看法看得很浅,看得不够深。

所以真正解决这个问题要靠教育,要靠圣贤的教育。从哪里做起?从我们自己本身做起,先把自己本身冲突化解。本身什么冲突?在佛法里面讲,习性跟本性的冲突,这才是个根!这个话他们不好懂,这个佛学名词他们很少接触,我就换句话跟他讲,自利跟利他的冲突,这个大家好懂。我们每个人都有自利跟利他产生冲突,这个冲突对立不能化解,世界别想求和平。你要想求得世界和平,首先把你内心里面这个自利跟利他的冲突化解,放弃自利,念念利益众生。

我们自己身心和睦,这个身体器官,我们的器官都和睦,都不会发生冲突,你身体自然健康。人为什么生病?生病就是你里面的器官不合作了,发生冲突了,所以你要治病。那个治病也等於外科手术一样,那不是根本治疗。根本治疗从内心,把内心里头矛盾化解,这个器官恢复合作,彼此都要尊重,决定没有第二的。这在佛法里头就是高明,你看看《楞严经》二十五圆通,每一个都是第一,没有第二的,这才能解决问题。我们这个身上的器官,眼第一,耳也第一,鼻也第一,每个器官都第一,身体健康。如果说我眼第一,其他都第二、第三,你已经有病了,严重就要死亡。

我们的社会也是如此,不管是大国小国,各个第一。一个团体里面,像一个公司,董事长、经理到下面的员工,打扫清洁的,各个都第一,他这个公司健康。董事长,董事长第一;经理,经理第一;员工,每一个都第一,平等相待,为什么?每一个人把自己本分的工作做到尽善尽美,它怎么不是第一。你要说老板第一,员工那是第二、第三,你这个公司没有前途,为什么?利害结合,不是道义!遇到困难的时候众叛亲离,你瓦解了。道义的结合不会!再艰难、再困苦,大家会共同努力来维持,它不会瓦解的,它还能够振兴起来。像人一样,生病之后,你懂得这个道理,你能恢复健康,你不至於死亡。这里头有大道理,我们要细心去体会,要去学习。

所以圣贤的教诲真的是宝!尤其是佛法,佛法确实比其他宗教典籍要讲得清楚、讲得透彻。它最大的好处,佛并不是说了之后,完全要我们听他的、服从他的,跟著他走,不是这样的。佛法,他所讲的信、解、行、证,最后让你把佛所讲的证实,佛说的没错。证实什么?佛所说的,佛所行的,都是从自性里面流露出来的。换句话说,他与自性相应,就是与自性本具的德能相应。我们依照这个方法来学习,通过学习的效果,不断向上提升,慢慢的逐步逐步把佛所说的统统证明,确实是与性德相应。

「性德」这个名词,初学的人也不好懂,我们换句话说,与大自然的法则相应。人不能违背自然,违背自然就出了毛病。你看人的身体,父母生下来,这个身体各个器官的运作它是自然的,你要违反自然,你要把它改变,那你的麻烦就大了。现在最明显的违反自然的,是什么?美容。他要改变他的容貌,他到美容院美容,有很多人我遇到的,有学佛的,美容几个月之后不敢见人,面目全非,这是违反自然!最明显的例子。佛教给我们美容的方法是最好,相随心转,你的心善,相貌就善,你的心美,相貌就美,相随心转,这个方法是与自然法则相应的。

所以佛,你看看这经上讲的,佛的相貌好!三十二相、八十种好。每一个相貌都是果报,果都有因,佛教你修因,你就能得到果报。那果报我常说,头一个就是相貌改变,接著就是你的身体体质改变了,然后是你的生活环境改变了,非常明显,一切随顺自然来改变。改恶为善,改迷为悟,不必天天想著,我要想改变我的相貌,天天照镜子,我的相貌怎么还没有变好?那你就没有办法改变。为什么?你夹杂著妄想在里头,妄想不能改变的。所以古人讲的话很有道理,「只问耕耘,莫问收获」,你只修你的善心。

最近这两、三年我们提出「纯净纯善」,你只照这个修,或者是你用我们这二十个字修也行,修自己的真诚心,无论对什么人,我们对佛真诚,对所有一切人真诚,对一切动物真诚,有感应!对蚊虫、蚂蚁,你们家里头常常看到的蟑螂、老鼠,以真诚心对它,用慈悲心对它,我们和睦相处,彼此互相尊重。你看到蚊子、看到苍蝇、看到蟑螂,你不可以伤害它,你合掌称它小菩萨,它知道,你称它菩萨,这对它很尊敬的称呼,它就会很爱你。如果你要想布施给它,它来叮你、吸一点血,它是要吃饭的,你愿意供养布施给它,你就可以跟它讲,这手臂上可以供养你,不要在脸上叮,脸上叮了很难看,它绝对不会在你脸上叮。也不要在手上,手上要做事情,我的手臂可以供养你。很听话!供养几次的时候,它也不忍心来叮你了,它去找别人去了。

所以这些小动物,你慢慢训练的时候,你就会发现所有一切动物通人情,我们用真诚心、清净心、平等心、慈悲心对待它,反应非常好,很合作。决定不能够伤害,你要是伤害、杀它,用杀虫剂杀它,愈杀愈多,杀不尽!为什么?它报复!来冤冤相报,这个日子就很难过了。所以一定要懂得化解,使你的家庭环境里头一团祥和,这个气氛好,祥和!与所有一切动物都和睦相处,一家人,彼此互相照顾,对动物;对植物亦复如是。我们在澳洲,澳洲地大人少,所以每一家都有很大的院子,院子里面花草树木,我们善待它,树有树神,花有花神,我们对它很尊重,它的回报非常美,树长得好,花开得好,也很香,我们供养它,它供养我们,彼此相处得非常好,所以要懂这个道理。

跟鬼神也不例外,鬼神真有,不是没有!我常常遇到同学来跟我讲,被鬼附身,来附身的都跟你过去有过节的,他为什么不找别人他找你?冤亲债主。要用真诚心、忏悔心来对待他,希望把过去,因为过去无知,我们彼此都是无知造的这个恶业,现在我们觉悟明白了,我们要化解。念念不忘报恩!不能报怨,然后自然能化解。所以你的心地纯净纯善,你的那些冤亲债主他不会来找你麻烦,他来求你帮助,希望也能沾一点光,这都好事情,问题解决了。

在日常生活当中,要知道「世间无常,国土危脆」,不要有占有的念头,这个我常常劝大家。真正要学道,要想成就,第一、对於一切人事物放弃控制的念头。我们想控制,这个念头错了,你想控制一切人事物的这个念头,这个佛法叫迷,叫无明,你就迷了;要有占有的念头,你就造罪业了,惑、业后面就是苦报,果报现前了。这就是教你要看破、要放下,你真正放下你才得自在。你想占有,实在讲你占有不到,是一个空的妄想,什么东西你能占有到?包括这个身体,身体晚上睡著了,人家把你抬走你都不晓得,你连身体都保不住,你还能保住什么?所以一切身外之物,这个妄念不能有。

要修福,所以我们常讲「净生慧,善生福」,心地纯净纯善,福慧双修,有福报走到哪个地方什么都不缺,你说这个多自在,为什么不认真去学习?我们到处帮助别人,走到哪个地方别人帮助我们,决定不吃亏。这些年来,我们在这边做的,你们有些同学都看到,我们跟新加坡九个宗教往来,我们照顾他,我们真的尊重他、热爱他们,他们对我们的回报非常善意。我在新加坡逢年过节,你看有很多马来的小朋友送礼物给我。他们这些宗教的领导人、传教师,我们都是很好的朋友。现在我离开新加坡了,每一次回来,我都找他们在一起吃一次饭,我们团聚聊聊天,这个友谊永远存在,做到宗教与宗教之间的隔阂化解了。

人与人之间最重要的就是通,要往来,要密切的往来。如果人与人之间不往来,就会产生误会,彼此免不了猜疑,愈猜愈错!所以化解问题就是交往,只要一交往问题就化解了,不可以不往来。上一次美国跟伊拉克的战争,这可以不必打的,只要双方往来问题就没有了,他偏偏不肯往来,这个麻烦就大了。往来的时候,不要透过第三者,直接的,真正能够化解误会,能够和睦相处。

我们看这一段经文意思就不难懂了,『得闻如是种种声已』,这个声就是流水的音声说法、表法。『其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根,随其所闻,与法相应』,说到这个地方使我们连想到,我们学佛的人对於佛菩萨的供养,其实佛菩萨哪里需要我们供养?我们的供养是表我们一点诚敬之心,是这个意思。供养里面都有学问的,这就表法,所有供养具,像这些香花、幢幡、宝盖、香灯。最重要的是供养水,佛前面供一杯水。

我们读这一句经文,水说法,供养这一杯水,这水也在这里说法,我们要能听得见,要能够看得到,它说什么法?教我们的心像水一样的干净,清净,一样的平等,所以这一杯水代表的是清净平等觉。所以它在说法,水不是给佛喝的,因此水不能有颜色,不能供茶,茶就不干净了,它有颜色在里头,就不清净了,虽然它也平等,它不能表清净,所以一定要供水。水清净平等,它就像镜子一样,外面的境界它能够照在里面,那就是觉的意思。这是一切供养具里面,我们不供灯、不烧香都没有关系,这一杯水最重要。然后你晓得所有一切供养具统统是教学,都在那里说法。我们一般学佛的同学粗心大意,以为这些东西庄严道场,其实这个庄严是形像,不是实质,实质是什么?我们真正能体会到,那是实质的庄严。水表清净平等觉。

「灯」,现在的电灯不太容易看得出来,从前供灯是供油灯、蜡烛,油灯、蜡烛非常明显,就是「燃烧自己,照耀别人」,很明显的。这就是我们人生活在社会上,我们对一切众生,自己要做到牺牲奉献,要能够舍己为人,「我为人人,人人为我」,这里头有大乐。世间人最可怜的人是自私自利,他不肯为人,也没有一个人帮助他,所以很苦。为什么我们不到处帮助别人?帮助别人,只要尽心尽力就是圆满功德。这都是与自然的法则相应,帮助人并不是一定要尽力多少,我自己力量尽到就是圆满的。至於善事能不能做得成就,恶事能不能化解,只要我们尽心尽力了,都是圆满的。做不成功,那是别有因缘,恶事情不能化解,也是别有因缘,我们自己功德圆满了,一定要懂这些道理。

「花」,供花,花代表因,花开得好将来果一定结得好。所以看到花就要知道修好因、种善因,那就是断恶修善,就这个意思。你在佛堂里面看到花,它表断恶修善,无论在什么地方,只看到花就懂得我要断恶修善,乃至於你身上穿一件花衣服,也是表断恶修善,它就是这个意思。看到「果」是我们希求的,我们的希望,美满的结果,全是表法的。「幡幢」代表教学、代表弘法利生,接引大众、接引后学,它表这个意思的。所以每一样道具里头,你都能够懂得它很深的教育意义在里头,你就能得清净心,离一切妄想分别执著。

心地「正直平等,成熟善根」,这个善根,无贪、无、无痴,三善根!「随其所闻,与法相应」,这个法是法性,这个法性要不好懂,我们就换句话说,与大自然的法则相应。大自然绝对是和谐的,绝对是平等的,天生万物,天决定没有偏爱,没有说喜欢这个、讨厌那个,没有的,平等的。我们要体天,体天之德就是自性,天是这样的,平等对待万物,我也应该平等对待万物,这个样子就与法性相应了。

所以不平等,无论是对人对事对物,有高下心、有不平的心,你迷了,你错了。那个不平的心不是你的真心,是你的妄心,不是你的本性,是你的习性,习性里头有不平;本性里面决定是平等的,本性里面决定是善良的,决定没有一丝毫的染污。常常想到我们起心动念,一切作为,都能与本性相应,这就是诸佛菩萨,就是法身菩萨。再看下面这段文:

【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

这一段决定不能够缺,我们每个人都会想到,西方世界六尘都说法,佛也说法,菩萨也说法,没有一个法门都不说,那不是讲乱了吗?我们一天到晚在这个噪音里面,这日子不好过,所以这一句就有必要了。你看看你想听的你就会听到,你不想听的你就听不到。正如同我们的收音机一样,我们想听的,拨到那个频道,我们就听得很清楚,不想听的我不开那个频道,那声音就没有了。在我们这个世间需要用机器,在西方极乐世界不需要,什么样的机械都不要用,为什么?凡是用机械造出来的东西都不是自然的。恢复自然,比现在科学家发明这些机器,不知道要灵巧多少倍,这些机器不能跟它相比。

你看现在科学家,科学向著微观物理上来发展,研究原子、电子、粒子,这已经很难得了。他们用高倍的显微镜,能观察到这一些极其微小的物质在运动,观察它们的现象,我们肉眼看不到!释迦牟尼佛在三千年前,你看不需要用这些机器,佛在经上讲的,讲到这个微观的世界,现在科学家大概是听都没有听说过,想也没有想到。我们就是说经典最常讲的一桩事情,「芥子纳须弥,须弥纳芥子」,这个芥子纳须弥,芥子是芥菜子,跟芝麻差不多大,这很小的一点,须弥是须弥山。须弥山放在芥菜子里面,芥菜子没有扩大,须弥山也没有缩小,居然就真的能放在里面,这是不可思议的境界。你跟一般人说,人家摇头,你这个人头脑有问题,你在胡说八道,这是真的。

现在科学家发现了,确实有这么一桩事情,就是能够把这个大量的物质,把它浓缩放在微观的物体里头。你像现在,现在已经开始做这个工作了,这才刚刚起步,我们用的光碟,现在大家用电脑里面这个软体(软件),一部《大藏经》听说只两片,这小小的光碟两片,《大藏经》摆在我们书架上,满满的一、两个书架,就浓缩成两片;如果再进步,就浓缩成一片;再进步,大概就像一个小铜板一样。但是跟佛比那差远了,佛那一个很小很小的一点,里面浓缩什么?把整个宇宙浓缩放在里头,包括我们大家都放在里头去了,我们都不知道。

现在科学家承认,确实有这个可能,他们最新的解释,宇宙的起源,就认为宇宙起源有一个原点。原点,他们讲;大概这个文章,还有这个光碟,我们也都送给居士林,以后让他放给大家听听这报告;那就是讲宇宙这原点多大?就是一根头发,头发切断,横面能够排一百万亿亿亿。这个原点,现在科学家还没有办法能看见,但是佛法早就讲了,在《华严经》上讲的。这个微观的世界,这经上讲的,普贤菩萨他能入这个世界,就是微尘里面的世界。微尘世界里面跟我们这个世界好像一样大,但它确实在一微尘里头,真的微尘没有放大,世界没有缩小。这是怎么回事情?真如本性里头没有大小。

我们最大的一个错误观念,就是执著大小,分别大小,这个大小、长短、来去,都是妄想分别执著里面变现出来的。离开妄想分别执著,宇宙之间没有一样东西是对立的。然后你才晓得我们中国古圣先贤常常教给我们的「和为贵」,和就是没有对立,对立就不和了。宇宙之间,宇宙本来没有对立,我们现在麻烦了,人跟人对立,今天跟你好了,明天跟你恼了,这麻烦大。所以诸佛菩萨对於一切人事物决定没有对立。不但佛菩萨,说实实在在的话,阿罗汉就没有对立。

你还有对立的,你要知道你是六道凡夫!你没有能出六道。超越六道的人,绝对不会有对立的念头,我们自己常常要觉悟,如果自己不能够放下对一切人事物的对立,你想超越六道就难了。就是在六道里面,还是要随顺佛陀教诲,你才有幸福美满的生活。你要不能够遵守圣贤人的教诲,无论你是什么身分,你是从事什么样的行业,你都会过得非常辛苦,苦难永远不断!

在世间,人天福报,美满幸福,根在哪里?根在孝悌,我们中国古人所讲的孝道、师道。孝道、师道是平等的,是相辅相成的,像车两个轮,像鸟两个翅膀,一个不能少。孝这是道,悌是德,合起来就是道德。「孝」这个字怎么个讲法?这是中国文字就妙了,真的,全世界任何国家民族所没有的。我们中国的文字是智慧的符号,你看到这个符号你就能体会到它的意思,跟外国文字不同,外国文字看不出意思,它拼音的。这个字你仔细看,上面是个「老」字,下面是个「子」字,这个意思就是说明上一代跟下一代是一体,不能分割;上一代还有上一代,下一代还有下一代,其实这个符号就是代表我们佛法里面所讲的「横遍十方,竖穷三际」,那是什么?宇宙!

孝是整个宇宙,整个宇宙是一体,谁能懂得这个意思?这是大道。所以孝里面最重要的一个德就是顺,顺是随顺性德,这个要懂得。随顺法性,随顺自然的原则,这叫孝顺。悌是恭,恭敬谨慎,实在讲就是普贤十愿里面讲的「礼敬诸佛」,著重在一个「敬」字。互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互相照顾,互相协助,这都是在悌,包括在里头。它代表德,德是落实在日常生活当中,我们怎样过日子,怎样处事待人接物。所以它的代表是师道,尊师重道,不违背老师的教诲。人不能不孝父母,不能背师叛道,这不孝父母,背师叛道,这个罪非常之重。

这些年来,大概最近两年多来,许多地方反对夏莲居老居士的会集本,《无量寿经》会集本,反对的声音很多。甚至於报纸杂志上都有,有些同学拿来给我看,我说我们还是要遵循,他反对他的。全世界的人都反对,我还是用这个本子,什么原因?我老师传给我的。我如果把它放弃掉了,他马上给一顶帽子给我,那个罪过就重了,背师叛道,我不能上这个当,这个不可以。这个本子在全世界流通也有十几年了,从这个本子上得利益的人很多很多!我们这个地方同修大家都亲眼见到的,我们的老林长陈光别老居士,他就是听我讲这个会集本,他一天听八个小时,听完之后他就念阿弥陀佛,他真的往生了。

他这个往生是有证明的,念佛堂里面,你看他的冤亲债主附在杜美璇居士身上(杜美璇居士不知道今天有没有来)说出来的。这些冤亲债主他们看到老林长念佛往生了,都很欢喜,不再找麻烦了,跟到居士林来,居士林的护法神没有障碍他,让他进来了,他说:我们来不是捣乱的,我们是来求皈依的,来求听经的。所以我们给他授三皈依。我们让他,那个时候是五楼,五楼讲堂来听经,他说讲堂的光太大了,他们这些灵鬼受不了。所以我们这才想到二楼、一楼我们放电视,二十四小时不中断,那是供养他们的。

这个事情我们大家都知道,这是人家念会集本的。如果会集本真的有问题的话,他怎么能往生?他的冤亲债主为什么这么佩服他?对他这么恭敬?所以反对的人别有用意,这我们很清楚、很明白的。但是反对的人,他们造的业很重,如果人家照这个经本修行,逐渐有一点契入了,你这样一说,使他对这个本子产生怀疑,他去选择其他的本子,其他的本子比这个本子难懂,不好懂。这个本子我们这次是第十一遍了,以前讲没讲这么细,这一次是详细的讲,这样讲一遍不容易!

所以一定要遵守古圣先贤,老师教我们,把我们当作自己儿女一样看待,怎么会害我们?怎么会骗我们?他总是把他一生修学最殊胜的好东西教给我们,我们要知道感恩,要好好的修学,要把它发扬光大。我也是怕大家有疑惑,所以把这九种本子统统印在一起,供养大众,你们自己可以看。五种原译本,三种会集本,一种节校本,总共九种本子,你们自己可以看,自己可以选择,喜欢用哪个本子就用哪个本子。不必排斥,更不可以毁谤。后面这一句:

【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】

这一句是无上菩提心永远不退,这就是三不退里面的圆满。净土法门无比殊胜,就是常说的圆证三不退。什么人圆证三不退?只要念佛往生净土的人就圆证三不退。这是无比的殊胜希有,确确实实我们在所有大乘经里面没有看到,十方一切诸佛刹土里面,世尊也没有提到过,只有西方极乐世界这个特别。

我们今天念佛往生,自己一定要知道,这是第一桩大事情,这个机会正如开经偈里面所说的「百千万劫难遭遇」,彭际清居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」,我们遇到了。问题是你要知道事实真相,你才会珍重,你才会把这个事情看作第一宝贵。遇到这个缘,换句话说,你这一生就有永脱六道轮回。不但永脱六道轮回,你在这一生能够圆证无上菩提,这个机会到哪里去找!

你们年轻的法师发心学教,很好!很难得,实在讲不如念佛。果然关起门来念佛,你三年可以见阿弥陀佛,成佛去了,你研教三十年未必能有成就,我跟你讲实话,这是真的。如果真的想研教,你好好的去念个三年佛、五年佛,然后再来研教,那完全不一样。为什么?你得三宝加持。你学一年比你现在学十年那个功力还要超过,你说为什么?我告诉你,你心定了。三年念佛堂的时候,你有戒定慧的基础,你再来学教,就不一样了,你有根。你现在是戒定慧没有,研教研的是打妄想,这不是开智慧,打妄想,怎么可能有成就?

讲台上学讲经,这一套方法不难。说老实话,我这个讲台上学讲经,跟李老师是一个星期学会的,不难!难在哪里?难在德行,难在悟处。展开经卷,我常讲字字句句里头含无量义,你能不能看得出来?你为什么看不出来?烦恼覆心。所以教你念三年佛是断烦恼,三年要认真的念,至少要念到功夫成片,这最低的标准,如果不能到功夫成片,你不及格。功夫成片是什么样子?二六时中心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫功夫成片。如果还有妄想,还有杂念,还有是非人我,还有贪痴慢,你没有到一片。功夫成片之后,跟你讲你就能往生了。

净宗常讲三辈九品,功夫成片上三品,可以自在往生,那就是想什么时候走就什么时候走,想多住几年也不碍事,生死自在。所以生死自在不是很高的功夫,功夫成片就做到了。那个时候你要发起慈悲心,你可以往生了,你往生有把握了,你发起慈悲心,我再研究教理,我来教化众生,可以。真的是所谓「所作已办,不受后有」,你自在了。这个世间什么样的灾难与你毫不相干,为什么?你随时可以到极乐世界去。所以纵然原子弹掉下来了,你在那里看烟火,一丝毫恐怖都没有,真的得大自在了。

我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看,你看看多少人念佛三年、五年就成就了。那些人是不是三年、五年寿命就到了?我不相信,有很多人跟我谈到这个事情,我不相信。为什么他三年就走了?他功夫到了,他还有寿命他不要了,提前走了,这些都是事实,这才能讲得通。凡是功夫到这种地步的时候,他是走还是不走,他自己会考虑,考虑的因素只有一个,就是法缘。你跟这个世间众生还有很多缘分,那你不应该走,缘分是众生欢喜你,众生听你的,你好好的教他,多带一些人到极乐世界,是这么回事情。如果想想没有法缘,没有法缘,你怎么劝没人听,那自己就可以走了。

所以他不是考虑别的,就是考虑这个法缘的问题,有缘就住,没有缘就走,生死自在!不是考虑这些名闻利养、家亲眷属,没有这些了,这都不考虑了,都放下了。缘,当然我们与一切众生都有缘,但是缘有成熟,有不成熟。所谓说无缘,无缘是缘不成熟,不是真的无缘。佛法里面常讲「佛不度无缘众生」,那是没有成熟,没有成熟先到极乐世界去,去进修去,把自己学习再向上提升,等到缘成熟的时候再来,随时可以来!

尤其是到了极乐世界之后,我们学习、生活的空间,活动空间大了,大到遍法界虚空界所有一切诸佛刹土,都是我们生活空间。这个地球上的缘没成熟,别的星球上成熟了,就可以应化到那边去了,应以什么身得度就现什么身,应当要用什么方法教导他就用什么方法,身相没有一定,说法也没有一定,无有定法可说,总是契机契理。用我们绝对的标准来说,绝对不会违背法性,不会违背性德,这才有真正圆满的成就,这个成就利益一切众生。我们今天时间到了,就讲到此地。

大乘无量寿经(第一四八集)2003/7/17新加坡佛教居士林档名:02-034-0148

请掀开经本,科会第四十二面第一行,题目是「往生胜乐」,我们看第一段:

【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

这一段经文所说的,是四十八愿里面第二十四愿「莲华化生愿」的落实。可见得阿弥陀佛因地当中所发的弘愿,在果地上都能够实现,没有一愿是虚愿。讲到这个地方,发愿如同世间人讲的立志。古人常说人要没有志,他这一生就没有努力的方向目标;换句话说,这一生都不能有任何成就。佛法亦如是,佛法要没有愿,我们修学会感到很茫然,无所适从,纵然是很用功、很努力,精进,但是精进没有方向,没有目标,究竟走到哪里去,自己也不晓得。学佛同学当中确确实实有不少这些情形,这个原因怎么发生的?

我们一定要明了,佛法是教育。世间教育,像儒家只讲一世,它也讲得很彻底,始从胎教,一直到老死,慎终追远,这一世的教育。佛法的教育范围就大了,它讲三世,这个三世讲过去世,讲未来世;过去还有过去,过去无始,未来还有未来,未来无终,所以这个教学的范围非常广泛,可以说是没有边际。古大德常说「其深无底,其广无边」,这确确实实的。更令人惊讶的是这个深广最后的结论,都结归到自己,结归到自性,自性才是真正的自己,这是令我们非常惊讶。

我们的信不坚固,愿不切,行不老实,这些原因我们要是细心去观察,这原因在哪里?在对於佛陀教诲了解得太少了,实在跟世法没有两样,书读得太少,知见有限,所以往往会发生信心的动摇。如果我们读得多,自己有智慧拣别,你的信愿就不会受外面境界的影响。

可是佛教的经典是从印度梵文翻译过来的,所以对於年轻的知识分子,在这个地方就产生怀疑。我年轻的时候刚刚接触到就怀疑,怀疑非常自然,怎么引起来的?早年的台湾有个《台湾日报》,他们办了个副刊叫《古今文选》,每个星期随著报纸出一份,古文有翻译,用白话文翻译的,也有注解。注解注得是很不错,那个白话文翻的,我们跟原文仔细去对一对,有问题。这文言文翻成白话文都有问题了,那梵文翻成中国文,这怎么可能没有问题?所以我们就想为什么不去找原文来读,读这个翻译的文。问题确实这心里面存在不少年。

有一次我就把这个疑问向老师提出来,方东美先生,他给我答覆的我们能懂,他是个学者,他不是佛教徒,完全从学术上为我们解答。他说当年这些译经的高僧大德,这译场里面在家居士很多,几乎在中国历史上一流的大文学家,他们都曾经参加过译经的工作。他说这梵文译成中文,不但意思决定没有错误,而且我们华文在文字上比梵文还要完美,还要华美。意思就是说,读佛经读中文本就够了,不用去读梵文了。老师告诉我们,过去中国人自信心多强,不像现在,现在这一代中国人把自信心完全丧失掉了,所以才受这么多苦难!於是从印度传来的那么多的梵文的原典,现在都没有了,在中国到处找,找不到。在我们一般常识讲,这个梵文原典应当要保存,为什么不要?方先生给我们这个解释,我们听了之后,觉得也很有道理。

以后我亲近李老师,也把这一桩事情向李老师提出来,李老师这是学佛多年,他老人家是亲近印光大师的,这净土是从印祖那里传下来的。他告诉我,这从佛法里面说,古时候从事於翻译工作的这些三藏法师,其中有很多古佛再来、法身菩萨再来,那还会有错吗?应以什么身得度他就现什么身,所以到中国来是现三藏法师身,现长者居士身,他们不露身分,我们不知道。李老师这种解释,确实把我们对於中文译本的信心奠定了,从此之后我们再也不怀疑了。

不但翻经的这些法师是再来人,就是注解经文的这些人也不是普通人,都是修行证果的人!普通人就难了,普通人是「愿解如来真实义」,这李老师说:我的意思你都不懂,你怎么会懂得如来的意思。古时候实在讲,众生福报大,善根深厚,平常生活当中不离开道德,这是能感,所以感应佛菩萨、感应声闻缘觉到这个世间来应化,不定现什么身,这里面不少从事於讲经、注经。所以这注经、讲经都不是普通人,有修有证!没有证不能讲经。

佛法流传到今天,众生福薄,这是我们自己要承认。为什么福薄?我们把道德忘掉了。从前的人行於道德,他在这一生生活当中他履行道德,我们今天道德没有了。我们今天所履行的是什么?是妄想习气,妄想烦恼习气,我们在这个里头过日子。这妄想烦恼习气这也有感,那来应的是什么?来应的是妖魔鬼怪。所以我们如果在佛法里头稍稍能深入一些,你仔细观察我们现前的社会,尤其看到年轻人的习尚,他们所欢喜的,身上穿的衣服那些图案,你看看那是不是魔鬼?无论是音乐、戏剧、歌舞,年岁大的人看不下去。这不要说是我们,我们在澳洲,就是澳洲那些老人都不愿意看这个,他们都非常反感,留恋过去的那些老歌,老的艺术,留恋这些。确实这是人同此心,心同此理。这是不好的感,当然有不好的应。

但是毕竟在这个时代里面,还有一些善根深厚的人,哪些人?我们在这边讲经,诸位来听的都是善根深厚的。你看看我们的左邻右舍,他们在家里看电视,他都不到这来听经,你们跑很远,他就在隔壁他也不来。还有这么多有善根的人,虽然被这个社会污染,还能够回头,还能有一点觉悟,不容易!

我看到小朋友,每天看到这个很小的小朋友,听说他们《无量寿经》都能够背诵,还天天叫著父母要来听经,不要去看电视。这些小朋友,许许多多地方我们都见到,我在香港见到,在深圳见到。我们想想,如果他将来慢慢长大了,不会被社会这个风气所染污,这个人是菩萨再来,不是普通人,普通人哪里能做得到!这要好好的培养他,好好的带他,将来真正拯救这个世界,令正法久住,利益一切众生,都是这一代人的事情。我们看到这样的小朋友,心里就很欢喜,这个世界不至於到末日,还有一些光明。不过灾难,我们心里面要有准备,灾难肯定是有的。

我今天在翻一点资料里面,看到一份,也是我们学院同学夹了一份,从美国,他们从网路上拿下来的。美国有一条鲤鱼,很大的鲤鱼,九公斤的鲤鱼,在被杀之前它讲话,这个讯息已经传遍全世界了,它说的是希伯来的话,很少人能听得懂。说什么?就说世界末日快要到了,各人因果各人要承当。结果它还是被人杀了,被人吃了,但是这个消息就传遍全世界了。这是今年的事情,今年年初的事情,发生在美国纽约。

所以许许多多这些讯息,从各个方面传来,都是说有灾难。我们学佛的同学很冷静的观察,我们不是盲从迷信,那是错误的。我们从因果上来观察,现在这个社会造作恶业的人太多了,这个恶业力量太大太大了,恶业所感当然是灾难,天灾人祸。人祸就是战争,现在战争如果一爆发,麻烦就大了,不但是核武,而且有生化。杀人,不是几个人、几十个人,现在杀人是论百万计,真正是非常可怕,是个毁灭性的战争。

所以这个世间也有不少志士仁人,在想尽方法阻止第三次世界大战爆发。我们自己身为佛教徒,应当不管这些闲事,好好的认真修行,求生净土。但是看到这个事情太严重、太可怕了,如果我们有机会能尽到一点绵薄之力,是不应该推辞的。所以我们今天,这一次的讲经告一个段落,后天我到泰国去参加一个会议,会议有五天,联合国召开的和平会议。如果不是搞世界和平,不是搞种族的团结、宗教的团结,我是不会参加的,我没有那么多时间。这些都是真正能够替和平工作尽一点力量。

这个地方经文告诉我们,『十方世界诸往生者』,往生西方极乐世界的人太多太多了,所以我们对於极乐世界要有很清楚的认识,尤其是世尊在经上对阿弥陀佛的赞叹。世尊对弥陀赞叹,就是代表十方一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹,这一句话非常非常重要,他的赞叹是「光中极尊,佛中之王」,与「十方世界诸往生者」就相应了。一切诸佛都赞叹阿弥陀佛,一切诸佛怎么赞叹法?就是讲净土三经,介绍给大家,劝大家念佛求生极乐世界。所以到极乐世界的人是从十方世界去的,人数太多太多了。

这也使我们产生怀疑,十方世界人都挤到极乐世界去了,极乐世界不人口爆炸?我们这个世界,二次大战之后,世界人口成长大概增加一倍多。以中国来说,抗战结束之后,中国人口是四万万五千万,四亿五千万,那个时候;听说现在中国人口已经超过十三亿了。世界其他地方,确实这些所谓是民主先进的国家,他们人口得到控制,人口增长没这么快速,像美国现在人口还不到三亿人。可是它也有麻烦,人口太少了,生育太低了,小孩少了,老人多了,这也产生社会问题。我们现在感觉得是人太多了,到中国去旅游,中国确确实实山川秀丽,那是全世界找不到的,但是就是人太多了,使旅游大大的逊色。

所以我们常想,我们地球上人口膨胀,那西方极乐世界还得了吗?但是我们想错了,西方世界是法性土,我们这个世间是法相土,这一切众生著相。法相土有限,这有大有小;法性土没有大小,所以说是再多再多的众生,它也感觉得很舒服,绝对没有拥挤的现象,这是不思议的境界。《华严》到最后一品,四十卷经里面它的品题叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」,不思议解脱境界是法性土,那个里面的人各个都是明心见性,见性之后没有大小、没有生灭,不生不灭,没有来去。众生无论在哪一个世界求佛菩萨,这就是有感,佛菩萨来应,没有来去的,佛菩萨在哪里?就在面前。这我们感到很奇怪,其实你要把这个道理搞通了、搞明白了,你就知道本来就是这个样子。

阿弥陀佛他建造极乐世界不是凭空想像的,我们在前面读过,他参访二百一十亿佛国土,那个二百一十亿不是数字,如果是数字的话,二百一十亿不多!它是表法的。这一部经里头,宗、教、显、密统统都有,所以它是一个,不要看这个分量不多,这个经本分量不多,在佛法里面讲,它真正是大经,它统统具备,大乘小乘、显教密教、宗门教下教义,这一部经是统统具足。这个二百一十亿属於密教的,密教里头代表大圆满。换句话说,他的参访是遍法界虚空界,一个刹土都没有漏,取人之长,舍人之短,建造的极乐世界。我们听了这个话很欢喜,不是阿弥陀佛凭空想像的。

一切世界里面,许许多多的世界最麻烦的,情执,情执很难断!这是我们亲身感受到的。你来,我们一般讲来投胎,你有父母,你有兄弟姐妹,这都是亲人,从小长大,亲情难分难舍。西方极乐世界阿弥陀佛看出来了,这个事情很麻烦,所以西方极乐世界,我们到那里去生,生到极乐世界,那个地方就没有父母了,生到哪里?生到莲花里面,莲花化生,『皆於七宝池莲华中,自然化生』。阿弥陀佛这一招非常高明,使你在西方极乐世界没有亲情这种牵挂,你的心就会清净了,心也平等了,人人都是莲花化生。我们要著重这「自然」两个字,自然化生。生到西方极乐世界既然是自然化生,决定没有像从小长大这种过程,如果有这种过程就有生灭了。

所以到西方极乐世界是什么样子?跟阿弥陀佛一样,那个世界是平等世界。我们通常画西方世界的变相图,一定把阿弥陀佛画得大大的,观音菩萨稍微小一点,往生的人就更小了,这是什么?这是我们的情执,实际上不是如此,实际上到那个地方完全相同,为什么?佛很清楚,我们这个世间的人,因为面貌不一样,所以心就不平衡,这是一定的。面貌好的就值得骄傲,面貌不好的就自己有自卑感,这个很难过!你看看阿弥陀佛这了不起,他要把你这种烦恼断掉,怎么断?大家相貌都一样,这问题解决了、没有了,各个都是通常讲三十二相八十种好。这是比喻,实际上不止,在西方极乐世界「身有无量相,相有无量好」。所以我们真的搞清楚、搞明白了,怎么会不想去?巴不得赶快去,迟一天,我在这里多受一天罪,你说这多冤枉!

所以你真正搞清楚、搞明白了,理事都搞通了,你的信心就坚定了,这个得非去不可。往生的条件,《弥陀经》上讲得很简单、很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。善根那就不是这一生修的,过去生生世世种的善根。福德因缘,特别是因缘,那要靠这一生,这一生我们有没有缘分遇到佛法,有没有缘分遇到净土,这是福缘,有福的人遇到了。遇到之后,你能信、能解,这个信解就是你的善根,你要没有善根的话,遇到的时候他不相信,你跟他讲他听不懂,这就没有善根了。接触到之后,能信能解,发愿求生,那他的缘成熟了。益大师讲能不能往生,全在信愿之有无。你只要能信、只要能愿,他就往生。

最近我们有一个同修,她的母亲过世了,母亲生前对佛法完全不相信,女儿学佛,总认为是迷信。在生病的时候,病重的时候,女儿她的一些同参道友们到医院里去替她助念,她也跟著念,半信半疑,常常她还问:真的吗?这是真的吗?所以这个助缘就非常重要了。这有法师常常给她开示,提醒她跟著大家一起念佛,这样她就走了。走了有没有往生?没有。她附在灵媒的身上,这好像是走了大概有二十多天,附在一个灵媒身上说:佛法太好了,她要求听经。於是大家就用电视放这讲经的录相带给她听,听了大概十几天之后,她又附在身上说:我现在不要听经,我要念佛,我要求往生,为什么阿弥陀佛还没有来接我?到最后一次附身的时候,跟大家讲她往生了,下品下生。

这下品下生就很不错了,益大师讲只要下品下生就行了,为什么?生到西方极乐世界,下品下生的人也是阿惟越致菩萨,这个就是极乐世界跟他方的净土不一样!他方净土下品下生再要修到上上品,那个很费事,但是在西方极乐世界一切都是平等的;你往生,身相是平等的,相好光明都是平等的,智慧能力也好像是平等的。这很奇怪,什么原因?阿弥陀佛四十八愿威神的加持。所以四十八愿我们要懂!我们讲这个经讲得很详细,单独讲也提出来讲过,一定要清楚,愿愿都落实。

我们净宗同学把四十八愿选作早课读诵的经文,希望每天早晨读诵四十八愿,发四十八愿,把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的本愿。我们跟弥陀同心、同愿、同德、同行,这哪有不往生的道理!诸位同学,你们如果要是往生极乐世界,绝对不是下品下生;下品下生是从来不学佛的,从来不相信的。他为什么能相信?过去善根深厚,这一生当中没有遇到缘,临终才遇到。临终遇到的时候,这是各人善根深厚不相同。如果善根很深厚的,他的品位也相当高;由完全不相信,能够下品下生,这给我们是很大的鼓励,给我们现身说法。底下两句。

『悉受清虚之身,无极之体』。清虚,我们无法想像,古注里头讲,清虚意思跟虚无缥缈很接近,古大德说这个不是饮食所长养的,故虚无!不是老死这个范围之中的,所以叫无极。但是我们在经典上看到,西方极乐世界的人是思衣得衣,思食得食,到想吃饭的时候,饭菜就摆满一桌了,吃完了不需要,这统统就化为乌有了,就没有了,不要去收拾这碗筷,不需要。为什么会有这种现象?「清虚之身,无极之体」还需要这饮食吗?不需要了。为什么会有这个现象?譬如说我们生到西方极乐世界,这个吃饭没有忘记,到时候,「怎么还没有吃饭」这个念头妄想起来了,这妄想一起来的时候,真的一切法从心想生,它这个百味饮食就摆在面前了。

百味饮食,为什么用百味?古代帝王吃饭多少个菜?一百道菜,这是规定的,宫廷里面都是这样的。换句话说,你生到西方极乐世界凡圣同居土,你要想吃东西,跟帝王一样,过这样的生活,这是说西方极乐世界富贵到极处。这个东西一现前,自己一定就想到了,我现在不是在娑婆世界,在极乐世界了,这个东西不需要了,这不需要它就没有了。所以一切受用应念而生,不想要的时候这就化去了。所以这样的生活环境,我们要常常想,常常放在心上,这就是「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,我们常常想。

我们现在出去旅行,飞机是很方便,带一大堆行李,你说多累赘!西方极乐世界什么都不要带,也不需要用交通工具。真的想要用交通工具是什么?他的房屋、宫殿。他宫殿就像我们现在这飞机一样,它能够起飞,而且速度非常快,从西方极乐世界到我们这个地球上来,一刹那就到了。所以过去我讲经也常常说,劝这些学科学的,学科学的要到极乐世界去学。我们这个地方科学太落后了,到极乐世界去留学。科学家眼目当中,阿弥陀佛是大科学家,真的是无所不知、无所不能!

虚无、无极都是无障碍的意思,希有。无障碍这是清虚,希有这是无极。这个身体可大可小,可以现、可以隐,没有不自在的。现身,我们看到极乐世界佛讲他的住处,他住的宫殿,希望大一点,心里想大一点,宫殿就变大了,嫌它太大了,它又变小一点了。宫殿如此,我们想身也一定是这样的。所以我们看小说,看《西游记》,看孙悟空七十二变,到极乐世界那个能力,孙悟空比不上,孙悟空才只七十二变,太渺小了。

而这个事实,我们在这一生当中确确实实可以得到的,为什么不要?为什么还要造轮回业?还要来生还来做人?人做不到的时候,就到三途去了。所以你真正了解这个事实真相,明白这个道理,对它没有怀疑,我们就应当一心一意,在这一生当中,把取极乐世界当作我们这一生第一桩大事。那要取极乐世界,这个世界要放下、要舍。如果这个世界你不肯放下、不肯舍;换句话说,你临终的时候你就没有法子往生,你有牵挂,你有累赘,这些东西障碍你往生,那就大错特错了。

我们这个身体不是个好身体,身体再健康,禁不起一点风寒;饮食,常常因饮食而感染疾病,这太多太多了,所以吃东西不能不注意,这是最基本的常识。从前李老师跟我讲过十几次,告诉我不要到馆子吃东西,可是我们还是要到馆子吃东西,为什么?很多人请,都在馆子请,有什么法子!老师那个一生是经验之谈,馆子里面不卫生。在现在这个大的餐馆,所以它价钱高,高的原因在哪里?它注重卫生。小餐馆,这路边的摊贩,你仔细观察,他的洗碗碟的水,那一桶水在那里,不知道洗多少碗,都在那里面,那能干净吗?你看了你敢吃吗?所以现在的旅馆,有五星级、六星级的旅馆,它就不一样,那确确实实它处理得非常好,成本高!所以它的餐饮价钱就高。从老师的关怀,我们能体会对於晚辈的爱护,跟自己的子女没有两样,使我们永远的感恩。所以我们这个身体不要了,到极乐世界去取「清虚之身,无极之体」。

极乐世界种种变化,初去的人是自己的习气没有断,只要有念头的时候,确实他就产生变化。久而久之烦恼习气完全淘汰尽了,断尽了,那个时候所有一切变化,那是应众生的感;一切众生有感,自自然然有应。所以到十方世界去现身说法,也是自然化生,决定没有一丝毫念头在里面,这个我们要懂得。学佛,在现前就要做!就要开始做,我们的日常生活,处事待人接物,样样看得淡,这看得淡你烦恼就少了。

纵然你们学习东西,老老实实讲,学东西也要看得淡,看得淡不就学不成了?这怎样能够学成功?一门深入,选择一样东西,其他东西能放下,一门深入,在一门里面得三昧,这就跟世间求学不一样。世间求学,实在讲它是求知识,愈丰富愈好。学道,它不是教你学这个,那个愈丰富不就妄想愈多吗?杂念不就愈多吗?所以学道他的目的是在三昧,是在定慧,所以就不能杂、不能多,这是一个秘诀。但是相信的人不多,他还是喜欢广学多闻,学了几十年之后,他会后悔死了,真的讲是一无所成。这也是古德讲的:遇缘不同。你要遇到真正的好老师,古人常讲「严师出高徒」,老师严厉,学生要听话才行,学生不听那也就没有办法了。学生能接受老师严格的督促,就是教你一门,在一门当中你得清净心了,你开智慧了,你才会感谢老师,真的有收获。再看下面一段:

【不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。】

这句是四十八愿里面「国无恶道愿」。阿弥陀佛的愿全都兑现了。『三途』是地狱、饿鬼、畜生,在九法界里面,这三道最苦!西方极乐世界没有三恶道,没有三恶道,我们就应当能够体会到,它有人天两道,它没有三恶道。这人天两道在哪里?在凡圣同居土。人天两道是凡,这个里面有菩萨、有声闻、有缘觉,大家都生活在一起,学习在一起,凡圣同居!人天怎么说?烦恼没断,那就是等於他方世界的人天两道,烦恼一品都没断。

西方世界连三恶道的名称都听不到。在这个地方我们就要想到,三恶道是果报,果它有因,因是什么?因很复杂,佛常讲无量因缘形成的果报。无量因缘里面一定有一个最重要的业因,这佛常常用这个来教导我们,三恶道的业因就是贪痴三毒烦恼,贪心感召的是饿鬼道,恚感召的是地狱道,愚痴感召的是畜生道。既然没有三恶道,我们就知道往生到西方极乐世界的人,贪痴三毒烦恼断了。怎么断的?我们在这个世间想断三毒烦恼,太难太难了,到西方极乐世界不需要断,自然就没有了。

譬如说贪心,我们这个地方为什么会有贪心?物资太少了,太少就想占有,於是贪心就起来了。西方极乐世界资源太丰富了,应有尽有,你还贪什么?想什么,什么东西都现前,你就不贪了!如同我们这个世界,这个世间什么东西对我们最重要?金钱,金钱不重要,没钱不会死,最重要的,空气!什么人贪空气?空气十分钟没有了的时候,你命就没有了,为什么不贪这个?为什么不把空气贮存起来,一包一包背在身上?太多了!

西方世界的金银七宝就跟我们空气一样,你还要不要?我们这儿黄金大家都珍惜得不得了,人家黄金是铺马路的;宝石,这是镶起项炼装饰感觉得很美,西方极乐世界的宝石是建筑材料。所以你们想想看,哪一个人把地上铺的这些泥土捏起来挂在身上?没这种情形!西方世界是七宝太多太多了,没有人要,到处都是。经上讲七宝,那个七也不是数字,它是表法的,七也代表圆满。我们讲七就是东南西北上下,加上当中,这叫七,所以它代表圆满的。无量珍宝应有尽有,太多太多了,所以没有人贪了,贪心起不来。

恚,恚也起不来。为什么恚?看到不如意的事情、不如意的人,心里才生恚心。极乐世界样样如意,没有一样不如意,你看人、看事、看物,你会愈看愈欢喜,所以恚自然就没有了。这是阿弥陀佛教化众生极高明之处,他是从外缘,让外缘决定没有负面的,决定不可能引起你阿赖耶识里头贪痴的种子,不可能,所以那个环境里面住久了,这个三毒自然就消掉了,人也不会愚痴了。天天听经闻法,你的左右都是诸大菩萨,都是帮助你增长智慧的,你说这个环境到哪里去找去?所以西方极乐世界断贪痴很容易。

贪痴,这是根本烦恼,只要这个东西根拔掉了,其他那个什么大随烦恼、小随烦恼自然就没有了。我们在这个地方断烦恼好苦!三毒烦恼、贪痴烦恼不断,出不了六道轮回,要断贪痴太难太难了。所以这个方方面面细心去观察,我们除了西方极乐世界这条路之外,还有什么路好走?确确实实没有路了,为什么?八万四千法门,任何一个法门都要断烦恼,没有说不断烦恼而能成就的,不断烦恼能够成就,只有这一门。

所以古大德说净土叫「门余大道」,那个门就是八万四千法门,八万四千法门以外一条大路,这一条大路是难信之法,真的是难信。因为平常你所接触的,统统都是要断烦恼,才能提升你自己境界,哪有不断烦恼就能成就,而且还有这么高的成就,所以没人相信。我们这些人都能够相信,这不是简单事情,为什么你能相信?过去生中多生多劫的善根福德因缘。如果过去生中你不是多生多世修这个法门,今天你接触的时候,你不可能相信。

这个世间学佛的人有多少?学其他的法门很多,他就是不相信净土,这什么原因?善根少!这正是经上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。修其他法门的善根少,福德少,所以遇到了他不能相信,他不愿意去深解,他也遇不到好的老师,真善知识,他遇不到。修学其他的法门不是不好,也有好处,这个好处是什么?好处是种善根,这一生当中不能成就,这肯定的话,没有法子成就!这一句告诉我们,这就是世界为什么称之为极乐,十方世界一切众生苦难的这些音声、名字都听不到。

【但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】

快乐自然,《弥陀经》上说「其佛国土,尚无恶道之名,何况有实」。跟这个地方讲的完全相同。又说「其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐」。这些话,我们都很不容易听懂。《往生论》上说「永离身心恼,受乐常无间」。这个乐,离苦就是乐,这个意思我们一定要懂得。世间人提到苦跟乐都是相对的,相对的乐是苦乐的乐,那个乐还是苦,那个乐过去就没有了。所以佛在经上常常教导我们,乐是坏苦。像我们参加节日庆典,都有许多娱乐的节目在表演,我们看到很欢喜,可是表演完了之后就没有了,乐是坏苦!

西方极乐世界的乐,是苦乐两边都离开这个乐。这个乐我们一般人没法子想像。为什么没有法子想像?你从来没有享受过这个乐,你没有经验!真正读书人,真正修道的人,能体会到一些。真读书的人,你看《论语》里头所说的「学而时习之,不亦说乎」,那个「说」是喜悦,这个喜悦与苦乐的苦两边都不相干,这真乐,他能享受到,愈是深入,会感觉到愈快乐,这读书乐。现在人不读书,这个乐你享受不到。现在这个世界是很麻烦,这电脑发明了,有好处也有坏处,是很便利,付出的代价很重,细细想来得不偿失。这电脑的萤光幕很刺眼睛,你在这里面学习经论是方便,不要带很多书籍,但是你眼睛的寿命减短了,你要付出这个代价。

修道的人,真正能够契入三昧,那就真乐了,三昧是清净心,纯净纯善。得三昧的人懂得纯净纯善,他会很认真、很努力向这个方向目标努力,把自己境界提升。为什么?这里头有大乐。世出世间一切法,如果讲到享受,我也是被方东美先生这一句话引到佛门里面来的,他告诉我:学佛是人生最高的享受。我被他这一句话拉到佛门来了。你要真学你才能得到,这个真学不能离开经教,现在佛不在世,佛在哪里?经本就是。所以经本又称为法身舍利,道理在此地。我们今天要学佛就决定不能离开经本。

《无量寿经》,这是净宗最重要的一部经典,但是自古以来依照这个经本学的人不多,这什么原因?梅光羲老居士在《无量寿经》会集本序文里头讲得很明白,讲得很有道理,就是《无量寿经》在中国翻译的次数太多了,从后汉到北宋,总共有十二次的翻译,这在中国翻译史上从来没有这样的现象,一部经十二次的翻译,这没见过!《金刚经》这是最普遍的,有六次的翻译,《无量寿经》十二次!十二次当然就有十二种不同的版本,这肯定的。可是古时候印刷术没有发明,所以经本都是手写的,手写的本子就很有限,所以在动乱的时期,很容易丧失。

一直到今天,原译本,这十二种本子原译本有七本丧失了,现在还有五本传下来,在《大藏经》里面我们看到。五种原译本都不好读,不好读我们就没有意愿去学习,所以只学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻的,罗什大师他用意译,翻原文的意思,不照文字来翻,所以我们念起来很顺口,念得很舒服,道理在此地。但是详细介绍西方极乐世界,还是《无量寿经》。所以古人有鉴於此,这才用会集的方法。

头一个会集,宋朝王龙舒居士,他的会集本叫做《大阿弥陀经》,这个本子会集得也不错,《龙藏》里面收录了,凡是被收录在《大藏经》里面,都是被肯定的。但是龙舒居士的会集,他一生当中只看到四个本子,《大宝积经》里面的「无量寿会」这一部他没有看到,因此他的会集就不完整,有缺漏。这一直到清朝咸丰年间,魏源居士做第二次的会集,魏源居士会集的当然超过王龙舒,所以说后后胜於前前,可是他这个本子还是有缺陷,缺陷在什么地方?取舍欠妥当,这个本子没有能够大量的流传。

这到第三次,大概民国二十年的样子,夏莲居居士做第三次的会集,就是我们现在用的这个本子,这个本子会集真好,我们一看就生欢喜心,为什么?容易懂,读起来很顺口,不会感觉到困难,就是不听讲解,你读起来大致上的意思也都能懂,这个利益就大了,非常希有!当年我在台中,李老师把这个本子给我,我一看就非常非常欢喜。他曾经在台中讲过一次,而且做了注解,他是眉注,这个本子交给我了,现在我保存到的。这很不容易,遇到这么好的版本,这是我们这一代的人有福!

可是现在还有很多人怀疑,但是怀疑,诸位同学要有智慧,千万不要上当,他们反对会集本,实际上并不是会集本不好,他要反对,他有另外的目的。这个另外的目的是对我来的,谚语常讲:树大招风。总是没有法子避免掉的,我这个命是遭嫉妒的,从在学校念书就遭嫉妒,一生没有办法摆脱这个嫉妒的障碍,所以是因这个而来的,我们不能上当。这个本子真好。

早年我在美国迈阿密,那边有个佛教会,曾宪炜居士主持,要我到那边去讲经一个星期,原本我准备的是「地藏经大意」,讲这个题目,结果到那边去一看,坐在下面的都是美国人,都是当地美国人,那么多,这个很难得,曾宪炜居士给我作现场翻译,我就跟他讲:咱们换题目。临时换题目,他说:讲什么?讲「认识佛教」,这是初学,刚刚来的,讲《地藏经》大意对他们不契机,临时换题目讲认识佛教。你们现在看到的认识佛教的本子,就是那个录音带上写下来的,一共讲了七天,十四个小时,十四个小时实际上还是七个小时,翻译去了一半。

曾居士他住在迈阿密,他告诉过我,迈阿密是美国贩毒中心,那个都市非常复杂,这是龙蛇混杂,宗教也很复杂。确确实实有特异功能,中国人讲特异功能,在我们一般讲神通,有好几个,都是美国人,不是中国人,他真有这个能力。我在没有到达之前,我们结缘的书就送过去了,这个本子有,这个本子前面有一张夏莲居老居士的照片(好像我看看这个本子上,这本子上有这张照片),他们那些美国有天眼通的人,看到这一张照片之后,就跟曾居士说,他说:这个人不是普通人。曾居士问他:他怎么不是普通人?他说:他身体透明的。从照片看,没有见过这个人,他说这人的身体透明的,这曾居士以后把这个事情告诉我。

透明,他讲这个话我们能相信,我们从什么地方相信?我们的身体为什么不透明?妄念太多了,染污太多了,所以我们身体不透明。如果你真的能把自私自利放下,名闻利养放下,贪痴慢放下,你的身体透明的。西方极乐世界人透明的,清虚之身,无极之体,当然透明的。真的是像我们看水晶一样,水晶它还有个固体,他那里非有非无,这个身体妙了,妙极了!所以他说这个夏老身体透明的,而且很肯定的告诉他:这个人已经不在世了。所讲的完全正确。他把这个事情告诉我,我听了之后很欢喜。

以后,这又隔了好多年之后,我才认识黄念祖老居士,从黄老居士那里也透了一点消息,但是夏老居士究竟是什么样的一个身分,我们都不知道,黄念祖老居士晓得,他没有说,那个时候他说:现在不能说。不能说,他已经往生了,永远不能说。因为当时环境有关系,所以怕的是说出来之后,人家说你是妖言惑众。但是我们从这个经本上能看到,就是三种会集本,我们比较来看你就能看出来,王龙舒、魏默深都可以说是大佛学家,尤其是王龙舒居士,他往生的时候是站著走的,那不是普通人!这样的事情关系净宗在末法九千年的承传,要没有一个完善的本子那怎么行?所以做这个工作的人,在我们想像,弥陀慈悲,他应该自己来,弥陀不来,观音菩萨一定会来。

就像益大师一样,益大师身分没有暴露。你看益大师给《弥陀经》做的注解,《要解》,分量是不多,印光大师对《要解》的赞叹,他说:即使古佛再来,给《弥陀经》做个注解,也不能超过其上。那我们晓得,印光大师是大势至菩萨再来的,他老人家一生自行化他的形象,我们拿「大势至圆通章」来对一对,真的很像。大势至菩萨对《要解》这样的赞叹,我们想想益大师要不是观音菩萨再来,肯定就是阿弥陀佛再来的,大势至菩萨对他这么赞叹。

确确实实古来祖师大德很多注解,都没有说出来的,益大师说出来了,最重要的一句话,「发菩提心,一向专念」,这是《无量寿经》上讲的。这往生,「三辈往生」这一章里头,无论是上辈、中辈、下辈,乃至於修学其他大乘的,求生西方极乐世界的,头一个条件要发菩提心、一向专念。但是我们看到许许多多这些乡下老太太、老阿公,他们不认识字,他们也没有听过经,就念这么一句佛号,走的时候居然能是站著走、坐著走,瑞相希有,他没发菩提心,他根本不懂得什么叫菩提心,为什么他能去?这个疑惑,不知道有多少人有这个疑惑。

益大师《要解》出来了,帮我们解决了,他怎么说?只要你一心一意希求往生西方极乐世界,这个心就是无上菩提心,这从来没人说过的。我们细心想一想,没错,是的,谁能发这个心?不是容易事情,所以他老人家讲:能不能往生,决定在信愿之有无。深信切愿就是无上菩提心,这个四十八愿里面第十九愿是发菩提心,第十八愿就是一心专念。

现在大家把这个十八愿当作本愿,这古大德曾经讲过,没错,但是你要不发心不行!你一天当晚念阿弥陀佛,一天念十万声,现前这个世间样样放不下,这不行,这不能往生。深信切愿,万缘放下,你这个经典里头,你真的搞清楚、搞明白了,我们心里头对西方极乐世界的向往,西方极乐世界的希求,真的是把我们当作这一生当中第一个目标、第一个方向,我其他的都不要了,我专门就想这个,这个念头就是无上菩提心。所以我们想想益大师讲的话没有错,以前我们没想到。

凡是真正念佛往生的,苦人多!贫穷,在这个世间没有福报,过这个苦日子,使他对这个世间一丝毫留恋都没有。所以佛经上说「富贵学道难」,富贵,他的物质生活很舒服,於是你跟他讲极乐世界,极乐世界太渺茫了,眼前他这种物质的享受快乐,他已经在这个地方不断的追求,他不能放下,把求生西方极乐世界这个事情就淡化了。所以我们看到真正往生的人,许许多多都是生活非常艰难,反而他容易成就。就是在近代,像虚法师跟我们讲的,他讲得最多的(那都是勉励我们),谛闲老和尚,谛闲老和尚是虚的老师,谛老有一个参禅的徒弟,有一个念佛的徒弟。念佛的徒弟,锅漏匠出身,成功了,三年成功了,站著往生,往生之后,还站了三天,等老和尚替他办后事。我们讲死人站三天,这不简单!这个事情真的不是假的。

早年极乐寺,哈尔滨极乐寺修无师的往生,没有出家之前他做水泥匠的,都是不认识字,都是过很苦的日子。所以他们对世缘看淡,一切都放下了,平常在寺院里面做苦工,做苦工是修福;消业障,修福报,所以走的时候自在。福报害死人,但是人都不知道,所以不能不提高警觉。我们人不能不修福,修福决定不要享福,修福享福你就错了。福报给别人享,自己成就自己的德行,成就自己的道业,只取西方极乐世界,只求亲近阿弥陀佛,这是世出世间第一大善知识。

你们同学,我看到大家也都非常感动,从中国这么远的地方到这儿来,希望看我一面。我希望大家把念头转一转,不要看我,我们看阿弥陀佛,一心一意求生净土,亲近弥陀,这才是正确的,这真正成就,不可思议的成就。所以取得净土,我们要记住佛在经上常说的:心净则佛土净。我们的心要纯净,我们的行要纯善,净生慧,善生福,纯净纯善,福慧双修,这是我们取净土,那你真正有把握。

经天天要念,如果有机会最好常听,真正是把经里面的道理搞清楚了,经典里面佛菩萨的教诲,我们统统要能够落实,一部经就不可思议了,不要搞太多!太多什么?搞杂了、搞乱了,至少影响往生的品位,这是实实在在的。往生西方极乐世界你可以取得,但是高品位那就被这个杂乱障碍住了。所以净宗古大德,有一生就是一部经,从来不改变的,他自己一部经修行,他讲经也就讲一部,一部《弥陀经》讲两、三百遍,哪个地方请他讲经,他都讲这部经,这个方法好!非常适合我们现代的社会。

所以我常常勉励同学们,就学一样,一生就讲这一样,不要搞杂。你真的学会了,专心讲这部经,会有人请你,这个地方请你讲,这一部经一个月讲完了,那个地方又有人请了。中国就算县市,都有一、两千个县市,你讲一百岁都讲不完!转不了一圈。你说你多舒服,处处作客,不要做主,做主人很累,做客人很舒服,你说你多自在。真的万缘放下,行云流水,得大自在,不要搞多了,多了很累!多了的时候消化不了,那就讲不好,一部经愈讲愈深入,次数讲多了自自然然就入境界,就得念佛三昧了。

现在佛法确确实实处在危急存亡之秋,就是真正学教的人少了,真正弘经的人少了。没有人研究,没有人讲解,佛法自然就消失了。经典虽然在,当作古董看待了,你说那多可惜!学习,实在讲确实不难,就是「一门深入,长时薰修」。就是在一个地方,我们的净宗道场,一个地方讲一部经,这一部经从头到尾讲完了,从头再来,遍遍不一样!讲的人不会厌,听的人也不倦,为什么?它不是一样的,一样的听个两次就不想再听了,遍遍不相同。为什么遍遍不相同?自己境界提升了。只有一门深入,而且要依教奉行,这一点比什么都重要,不能只说不做,只说不做,你没有办法提升你的境界。

古时候的人是做到之后说到,他是先做到,再说到;我们现在能够说到之后做到,这就算不错了,不能说而不做,说而不做那就是落空了。落空对自己来讲,你的境界永远停在这里,实在讲停不住,你不往上升,它就往下降,退转!退得很快。尤其这社会的诱惑力量太大,几个人禁得起诱惑?禁不起诱惑,大幅度的退转,那一退转就堕三途了。换句话说,你不能上升到极乐世界,你就会堕落三途,要想保人天这个身,很不是容易事情,这个佛在大乘经教里头有很多比喻来说,失掉人身之后,再得人身很不容易。

我们单单看佛在经典里面告诉我们,人天身分,什么样的业因能够得到?我们自己冷静的反省就明白了。人道,得人身,五戒再加上中品的十善,十善业道,我们想想我们能不能做到?十善业,不杀生、不偷盗,在家同学不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不、不痴,你能做到吗?十善业道这上中下三品,那中品,要是我们打分数的话,中品也应该差不多七、八十分,你能不能达到这个水平?五戒要清净,来生才能得到人身,不失人身。

如果要生天?那得要上品十善。换句话说,十善业道你至少要能达到九十五分才行,你才能生欲界天!这个事情真难,不是容易事情。断恶修善,改过自新。如果再要往上提升,四禅天就要修定了,实际上欲界夜摩天以上都要靠定功。我们一般不是修定的,这跟你讲的清净心,你的心比一般人清净,清净的纯度愈高,你往生的层次愈高。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天,真正得禅定,我们讲得初禅了,你生色界天了,很不是容易事情。

所以真正知道难,我们才走这一条易行道。但是易行道,千万记住也不是你想像当中那么容易,这是跟其他道比较起来它容易。它容易在哪里?它带业。换句话说,一品烦恼没有断,没有关系,你能把烦恼伏住。这一点大家千万不要疏忽,带业不带现行,换句话说,只带旧业,不能带新业,现行是现前造作这个不可以。

我们总是希望同学们真正发愿,现在人虽然在这个世间,极乐世界已经报名、已经注册了,肯定去得了的。能不能去都在信心,我们有信心、有愿心,益大师讲的,肯定去得了的,有信有愿就已经报名注册了。现在我们欠的行的功夫,行著重在清净心,著重在断恶修善,著重在舍己为人,你就没有障碍了,你走就走得自在了。到西方极乐世界,这经上跟我们讲的『但有自然快乐之音』,永离诸苦。

这一品经「泉池功德」,我们就介绍到此地,你看底下这一品「超世希有」,超世希有跟我们讲到正报了,这前面跟我们讲生活环境,环境之美,六尘说法,无比的希有。希望我们在这一生当中要证得,信解行证,要证得,才不辜负阿弥陀佛,不辜负释迦牟尼佛为我们介绍。好,今天就讲到此地。

大乘无量寿经(第一四九集)2003/10/1新加坡佛教居士林档名:02-034-0149

诸位法师、诸位同学,请掀开经本,科会第四十二面「超世希有第十八」。经文很容易找。夏莲居老居士将这部经分成四十八品,我们今天讲的是第十八品,品题「超世希有」。在前面我们读过,世尊为我们介绍西方世界的依报,也就是生活环境。这一品要给我们介绍正报,就是西方极乐世界的居民。当然这对我们来说非常重要,我们学佛,尤其是学习净土法门,我们的目的就是希望将来能够往生到西方极乐世界,用现代的话来说就是移民;哪一个世界也不能跟西方世界相比,在这段经文里面,我们就能够看到了。现在我们把经文念一遍,我们念一段:

【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。】

到这个地方这是一小段,经文虽然不长,含义非常的深广。首先我们要留意的,是极乐世界『所有众生』,这句非常重要。我们知道西方极乐世界是一个很不平常的所在,为什么?十方三世一切诸佛都在宣扬这个地方。释迦牟尼佛在我们这个世界,把极乐世界介绍给我们,一切诸佛如来就像释迦牟尼佛一样,把西方极乐世界介绍给他那一个国土里面一切众生。不但九法界众生,我们在《华严经》里面看到的,甚至於华藏世界毗卢遮那佛的国土,文殊、普贤在大力的推广,劝导四十一位法身大士求生弥陀净土,诸位想想这是什么样的气象。说四十一位法身大士,就是华藏世界所有的众生。连法身菩萨都要求生西方极乐世界,我们怎么能不去?当然极乐世界比华藏殊胜,如果不如华藏,华藏世界的菩萨不会到那边去移民(我们今天讲移民,不讲往生),肯定比华藏世界好,这才去!

可是我们知道十方无量无边的世界,这是讲我们这个华藏世界,范围大!里面有无量的诸佛刹土,每个诸佛刹土情况都不完全相同,有凡圣同居土,也有清净国土。这是我们在《华严经》上都读过了,诸位常常听《华严》都能够理解。但是清净国土虽然不少,毕竟还是凡圣同居土占多数,也就是说,诸佛刹土跟我们娑婆世界类似的是比较多。像清净国土就是里面没有六道,这个佛国土里头没有六道,确实也有不少,大体上来说,有六道的国土为多。

「所有众生」。华藏里面不但没有六道,连十法界都没有,它是一真法界。这里面的众生最低的地位是圆教初住菩萨,在大乘法里面佛常说,他们见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,无明也破一品了,这才能够上生到华藏世界。生到华藏世界这些人,来自不同的佛国土,不仅仅是我们娑婆世界,其他的世界统统都有往生到那边去的。有些国土里面,跟阿弥陀佛有缘,曾经听说过,也有不少佛国土没有缘,从来没有听说过的。但是到了华藏世界之后,文殊、普贤这两位大菩萨大力的宣扬介绍,三贤位的菩萨还犹疑不决,有的人相信了,跟这两位大菩萨到极乐世界了,还有人不想去,喜欢亲近毗卢遮那如来,跟我们这个世界差不多。

早年我在香港讲经,我也认识香港不少这些法师,年龄跟我都差不多,他们每天是念「南无本师释迦牟尼佛」,他不念阿弥陀佛的,为什么?不想到极乐世界去。本师,很亲切!念本师释迦牟尼佛。从这个情形你才能体会到,经上所讲的难信之法。相信这个法门,一般讲需要具备两个条件,两个条件当中有一个,他就能相信。第一个条件是善根,过去生中曾经听说过这个法门,这一生当中一接触就能生欢喜心,这是第一个条件。第二个条件是智慧,智慧真正开了,西方极乐世界他真的明白、了解,没有怀疑了。这两种人能成就!不是这两个条件的人,听了都是半信半疑,犹疑不决。

所以到华藏世界我们很容易发现,《华严经》上讲的「十地菩萨始终不离念佛」。那就是肯定了,在华藏世界登地的菩萨没有问题,他们都能相信;没有登地之前这三贤菩萨,十住、十行、十回向这些菩萨还难信,才知道这个法门,夏莲居老居士常讲「难信真难信」。不是说我们,我们都已经相信了。但是你看看在世间学佛的人很多,不相信、不能接受这个法门的人太多太多了,连华藏世界三贤位的菩萨都还犹疑不定,我们这个世界学佛的人不能接受这个法门,不足以为怪!我们信了这个法门才真叫奇怪,你为什么会信这个法门?

所以「所有众生」这一句里面包括的范围境界无量的深广,这是讲已经生到西方极乐世界的。无论是很早以前去的,我们知道阿弥陀佛建立西方极乐世界,到现在才十劫,最早也不过是十劫之前去的,我们现在去,到西方极乐世界去,实在讲正是时候。因为西方极乐世界的佛、导师阿弥陀佛以及所有众生,他们都是无量寿,这无量寿说十劫那很短很短的时间。所以我们这个时候往生到西方极乐世界,将来在极乐世界都是资深的居民,我们很早就来了,十劫的时候就来了。这是很难得的一个机会,我们必须要把握住。

要知道这个世间是假的不是真的,真的,这极乐世界是真的,华藏世界是真的。诸佛报土是法性土,生到西方世界,我们得的这个身体是法性身,这是真的。今天讲法性土、法性身,这很难懂,跟我们这个肉体不一样,我们这个肉体有生老病死,法性身没有生老病死,真正是叫长生不老。这个地方只有一句话形容,『容色微妙』,「微妙」这两个字不好懂,很难体会,微妙到什么程度?祖师大德常常跟我们讲,解释「微妙」,叫不可思议,你没法子想像,决不是你能够想像得到的。

世尊,实在讲,说法真的有他的善巧方便,底下他用五重比喻让我们体会到微妙,这是说话的技巧,用五重比喻来显示微妙。比喻只能比喻一个彷佛,比喻一个大概,实际上真的还是不可思议,没有法子用言语形容,也没有法子用思想来推断,没有法子,这因为是法性。我们的思惟想像这个能力非常之广,这在法相唯识里面讲的第六意识。第六意识实在讲它的作用非常广大,它对外能够缘到虚空世界,对内它能够缘到阿赖耶识,就是缘不到自性。所以讲到法性身,法性土,第六意识缘不到了。第六意识缘不到,才叫不可思议,你没有法子想像,第六意识达不到。我说这些话,总得对佛法教理上能有一点研究、契入,你才能懂得一点;如果对教理没有基础的,听到这些话是很不容易理解。到后面我们看世尊比喻,从比喻里面你去体会。

「容色微妙」。「容」是容貌,「色」是我们的色身,色是讲这物质,我们的身体;由此可知,我们的容跟色都不妙!为什么不妙?禁不起一点风寒,稍稍受一点风寒就咳嗽了。我这一次到北京去访问,遇到不少同修跟我讲,他说:师父,你是不是患了感冒?我说我没有患感冒。大概就是在讲经,因为录相,可能打了一个喷嚏,他们就觉得是不行了,法师感冒了,我说:你们实在是过分的过敏了。这就是说我们的容色都不妙,西方极乐世界绝对不会有这种情形出来的。

容貌色相是称性的,法性,我们无法想像。在娑婆世界,娑婆世界也有四土,释迦牟尼佛的实报庄严土,那也是法身大士,实报土的众生称得上容色微妙。但是这个微妙比西方极乐世界大概要差一等,要不差,那法身菩萨为什么去往生?这还是比不上极乐世界。凡圣同居土、方便有余土,我们讲十法界,这十法界里面的众生是业报身,不是法性身,业报!业报里面最重要的就是业力,佛虽然讲得很多,但是最重要的是业力,这一点我们要明了。我们自己容貌、色身,每个人不一样,为什么不一样?业力不相同,这是业力感召来的。

如果我们讲自然,这个自然不是别的,这个自然是业力,过去生中你能够断恶修善,积功累德,你这一生当中容色就妙了,我们不敢讲微,容色比一般人好。我前一个月访问泰国,我第一次到泰国去,泰国的副总理差瓦立夫妻两个接待我,我一看到他的夫人,她就有福报,她的容色就好。一看,我们中国人常讲一品夫人,古人讲一品夫人,她就是那个样子,前世修的,而且不是一世,一世修不到。在我们这个世间,所谓大富大贵,做到部长、总理、总统、帝王,至少是十世,生生世世积功累德,他才有那么大的福报,不是一生!这个道理我们要懂。

你真正明白这个道理了,我们这一生到这个世间来,就会把自己这一生应当做的什么事情就确定下来了。聪明人、真正懂得这些道理、因果的人,我们在这一生当中别的事都不重要,提升自己的灵性,这比什么都重要。我这一生是人,来生再做人比这一生要好!这个世界不好,会到好的世界去,自自然然感应道交;更好的,生天,生欲界天、生色界天、生无色界天。当然第一殊胜就是你的善根福德因缘好,你能遇到净土法门,你往生极乐世界去作佛去了,这是第一殊胜,这是在一生当中把我们的灵性提升到顶点,没有比这个更殊胜的了。

这个世间名闻利养、五欲六尘,诸位一定要认识清楚,那是障碍,说得不好听的,叫魔障,一定要懂得。这《八大人觉经》上讲的四种魔,「五阴魔」就是色身,这个身不善,身不是好东西,不但佛家讲得很透彻,中国的老子,你看看这《道德经》上老子所说的「吾有大患,为吾有身」。他说我有很大的忧患,忧患什么?有身体,如果没有身体多好!老子都懂得这个道理,都了解这个事实真相。所以有这个身,这个身叫五阴魔。随著这个身你就有「烦恼魔」,这个烦恼魔是属於自己内心的,自私自利、名闻利养、贪痴慢,这都是魔障。你要认识它,你才会远离它,我们往生西方极乐世界就没有障碍了;有这些东西统统属於障碍,这不能不晓得。

除这个之外,外面的诱惑,你像现在的诱惑多大。科学技术发达固然带给我们一些方便,但是我们付出的代价太大了,不值得!现在儿童,出生的婴儿眼睛刚刚张开,他就看电视,电视里面是什么内容?你们晓得先入为主!所以今天这一代的年轻人受的什么教育?电视的教育、电影的教育,现在还加上网路的教育。有很多家长都来在我前面诉苦,问我怎么办,我也没有办法,我告诉他唯一最好的办法,就是赶快到极乐世界去,除这个办法之外,还有什么办法?没办法了,没有法子禁止!

去年我到日本去访问,我看到日本已经有新的产品推出来了,电话的手机可以能够接网路、接卫星电视。所以将来的卫星电视是在手掌当中,不要在家里电视机面前坐著,会在你手掌里头,我的判断是顶多三年到五年,到这个时候怎么办?这些东西都是染污的根源。科学技术没有罪过,它是没有善恶的,像水一样,水可以载舟、可以覆舟,问题是你里面给它的是什么内容。如果这些高科技里面是正面的,是伦理、是道德,这个世界就有救了;如果是负面的、是染污的,这个世界就走向毁灭。

所以许多宗教里面都讲世界末日,世界末日我相信,我怎么相信?就是我看电视、网路、电影、歌剧里面的内容,我就晓得了,严重的染污了精神,染污了心理,染污了心灵。你的心灵受到染污,必然带给你的身体,你的身体就不会健康。佛经上佛常常讲「一切法从心想生」。所以我们的身体不健康,为什么不健康?你的思想不健康,你的心不健康,心不清净。境随心转,身体是属於境界,心理健康,我们这身体就健康,心清净,我们的容貌就清净;心地慈悲,容貌就慈悲,这是一定的道理,所以是境随心转。

这一次在北京,我也遇到一个学佛的同学(他生病)来问我,希望求这些高僧大德给他加持,大概也看了很多这密宗的上师给他灌顶。他到我这儿来,也想我给他加持一下,我说我不会加持。我告诉他我不相信加持,我跟他讲真话,那就是佛常讲的「一切法从心想生」。我告诉他一个事实,医生为什么会把你的病治好,绝对不是医生有什么了不起的本事,说老实话,医生没本事,医生不能给人治病。你的病怎么好的?你自己的信心把病治好了。你相信这个医生,你相信这个药,这个医生、这个药它就真灵,是你的信心!你要是不相信的话,这个医生再高明,药再好,绝对治不了你的病,你吃下去之后不产生作用。所以你的病怎么好的?你的信心把你治好的。我说你到我这儿来,今天我这一句话就是加持你,是真正加持你。你害了严重的病了,你相信每天吃稀饭病能够治好,你天天吃稀饭果然就有效。我们学这么多年,在佛法里懂得这个道理。

这些年来,日本江本胜博士实验这个水,从测验这个水,发现水它能见、能听、能懂得人的意思。我知道这个讯息,我很欢喜,他这就证明佛在经上所讲的,《楞严经》上所讲的「诸法所生,唯心所现」。心在哪里?一切诸法就是心,心是能现能变,一切万法是所现所变。心在哪里?物就是心,心跟物是一不是二。心的本能就是见闻觉知,这是自性的本能,既然一切万法都是心所现的,那个本能它决定不会失去,所以它一定有见闻觉知。我说你在水这个地方发现了,证明它确实有见闻觉知。我说你再深一步去研究,所有一切万物,植物、矿物、泥沙、石头,你去测验,你一定能够发现统统都有见闻觉知,你证明佛在经上讲的话没错,这个是本能!不生不灭,周遍法界,这是性能。

性有能,性还有德。这个性的德,我们现在说它是自然,佛在《楞严经》里面讲的清净本然,说得好!它有秩序,它一点都不乱;不但不乱,它也一点都不染污。无论是在一真法界,或者是在三途地狱,它决定不染污。性不染污,不生不灭、不来不去、不常不断、不垢不净,这佛经上都是形容性德。

性德在我们有情众生分上,佛就给它立个名字叫佛性,一切众生皆有佛性。佛是从我们佛性上看的,所以《华严》、《圆觉》佛都说「一切众生本来成佛」,现在是不是佛?是佛,真的是佛,绝对不是假的。为什么?你的性能、性德完全没有失去,只不过是你现在有了染污。染污不是性能性德的染污,染污是迷惑的染污,你一念迷,把自己自性的德能忘掉了,不知道自己有这个德能,不知道自己跟诸佛如来是一样的,不知道,所以你在这里产生错觉,麻烦出在这个地方。什么时候觉悟了,这一念回头了,本来是佛!所以众生成佛,在理论上讲在一刹那,刹那之间一回头就成佛了。可是现在是你回不了头,你对自己没有信心,这叫障碍;烦恼障、所知障,叫障碍,所以在六道轮回里面受苦受难。六道的状况,六道里面众生容色差别就很大很大。

我们这一生当中,实实在在是无比的幸运,难得,能够遇到大乘佛法,能够遇到净宗法门,这真正是开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」,彭际清所说的「无量劫来希有难逢的一天」,我们居然遇到了。遇到之后你要珍惜,你要把一切都放下,把这桩事情抓紧,我这一生当中决定要成就。知道这个世间什么都是假的,只有这一桩事情是真的。

《般若心经》大家常常念,念得都很熟,都能够背诵,可惜里头的意思没懂,怎么知道你没懂?看到你每天在生活当中,处事待人接物还是迷迷糊糊的,迷惑颠倒,你没懂。那是菩萨最高的境界。头一句你就没做到,你看「观自在菩萨,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,你五蕴没空,你的苦难重重,所以我知道你不懂。如果你要真的懂了,你没有苦难了,这个世间对你来讲没有灾难了。那是《大般若经》的纲要,这两百六十个字,一展开就是六百卷《大般若》。

我早年读这个经,我觉得《心经》两百六十个字还是太多了,还可以浓缩,浓缩成十二个字。释迦牟尼佛当年在世,二十二年所说的,十二个字,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你真正把这十二个字参透了,这二十二年般若你得到了,你毕业了。试问问你还有什么放不下的?统统放下了。放下了,你的障碍就没有了,放下之后,你的自性性能、性德都现前了;放下之后,你过的日子才是诸佛菩萨的日子,你得大自在,你不会再受苦受难。你要容色微妙,自自然然它就转了。

这一次我在北京跟几位大学教授谈佛法,他们都是研究佛法的。讲到道德,讲到因果,讲到二障,这些名词照著古人经论的讲法都不好懂,我跟他们讲就讲得很简单。什么是道?道就是自然的法则,自然而然这就是道。什么是德?随顺自然就是德。这个说法好像是听懂了,实际上也还是不好懂。所以我就举一个例子,大家就很容易懂了,我说我们人到这个世间来,母亲生下来之后,母亲生下来这个小孩,绝对没有意思在里头,我要把这个小孩变成怎样怎样,没这个意思,这就是自然。

自然就是不许可自己加一点意思在里头。长成这么大,全身这器官脉络,这是自然而然的,这叫道,我们随顺自然这就是德。可是现在很多人自以为聪明,尤其是年轻人他违背自然,最明显的例子是美容,美容就是违背自然,他要把他自己的相貌去用人工、用自己的意思去把它改变,这是违背自然。违背自然的时候不会有好结果。所以美容之后,以后我听说很多副作用,苦不堪言,违背自然!所以违背自然就是缺德,你就得有苦头受了,我这个讲法大家很容易懂得,这个例子。

你懂得这个例子,这是在我们一个人身上,然后你就晓得我们地球,地球它是自然形成的,不是人的意思把它怎么样造的,不是的,它自然形成的。我们随顺这个地球,这就是德。可是今天我们做错了事情,我们要改变自然环境,用人力来改变,破坏了地球的生态平衡,麻烦来了,什么天灾、什么地震,这水灾、风灾,一大堆的灾害都来了,这就是你违背了道,你惹来这么多麻烦。你能从这个地方细细去思惟、去推想,然后你就明了什么叫道、什么叫德。

道德,圣贤把它落实到人事上来,这在中国讲得最完备的,五伦是道,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是道,这是自然的;能够顺著这个道,这是德,所以是仁义礼智信、孝悌忠信礼义廉耻,这是德。中国古圣先贤,古书里讲得好,「以道治国,以德化民」,就是治国决定不违背自然的原理原则,教化众生一定要顺其自然,这道德。这个国家能够在几千年当中长治久安,在这个地球上没有消失,有它的原因在。为什么?它守道德,它懂得道德。

在佛法里面,佛法完全是道德,普贤行愿里面跟我们讲的「恒顺众生,随喜功德」,这是最明显的。恒顺众生随喜功德,那是诸佛如来日常生活当中所显示的,诸大菩萨向诸佛如来学习的不过是如此而已。那么这个概念我们稍稍明白了一些,现在我们要学,从哪里下手?这是我在讲席里头常常说,劝勉同学们,从哪里下手?从放下对一切人事物控制的念头,你从这下手;放下对一切人事物占有的念头。这是从总的纲领原则上来说,你把这个放下了,这个经你就会看懂了。不但看懂,你就会贯通了,一经通一切经通,不但一切经通,世出世间一切法都通了。

就是因为你有占有的念头,你有控制的念头,所以你什么都不通。诸佛如来来教你,也没有办法把你教通,为什么?你有障碍。障碍,明显的跟你说,你有自私自利,你有名闻利养,你有贪图五欲六尘,你有贪痴慢,这全部障碍。这些障碍的根就是那个控制、占有的念头,那是根,会修的人从根上拔,根拔掉之后这统统都没有了,没有障碍了。话说得容易,听起来好像是听懂了,出了门就忘掉了。但是你要晓得真正的利益就在此地。

人不分国家、不分种族,也不分宗教,他得了人身,他一生求什么?总而言之,不外乎三桩事情:第一个是求财,哪个人不想发财?第二个聪明智慧,第三个健康长寿。不就求这三样!真的想求这三样东西,你向释迦牟尼佛学,释迦牟尼佛这三样东西具足,一切诸佛统统具足,圆满具足这三样东西。不但如来具足,如来还在《华严经》上透了消息给我们,他说「一切众生」,这个一切是遍法界虚空界一切众生,包括我们在内,「皆有如来智慧」,你不是要求智慧吗?有,你跟诸佛如来的智慧没有两样,无二无别!「皆有如来的德能」,德能就是我们今天讲的才艺;「皆有如来德相」,相好,这个相好就是健康长寿,所以统统具足。

由此可知,富贵、聪明智慧、健康长寿是你自性里头本来具有的,不是外来的,而且是自然的,是没有生灭的,自性本来具足的。自性本来具足的现在没有了,为什么没有了?佛讲得好,「但以妄想执著而不能证得」。你本有无量无边的财富、聪明智慧、健康长寿,为什么没有了?就是因为你有妄想、你有分别、你有执著,这三样东西障碍住了,你说多么可惜。佛说这个话意思很深,你要真听懂、听明白了,我们只要把妄想分别执著放下,这东西马上就现前了,真的不是假的;你不肯放下,你就有罪受了,你有苦受了。所以罪苦是你自己找来的,不是别人给你的。

我们在六道里头,生生世世舍身受生,业力主宰的。你知道修善,断恶修善,你的果报愈来愈好,但是三种果报都具足,难,太难太难了。这个世间人,我们细心去观察,有大财富的身体不好,常常生病,他有病苦;有聪明智慧的,真正是超过一般人,一生贫穷潦倒,生活艰难,我都遇到过。我们学佛的人一遇到就晓得,他有聪明智慧,像我的老师方东美先生确实聪明智慧超过常人,一生没有钱,一生教书,做一个教授,拿一点薪水、钟点费过日子,买书都买不起,这是什么?前世他知道修法布施,没有修财布施。

佛在经上告诉我们,没有明心见性,没有回归到自性,我们生生世世受用是前生修的。今天这个人为什么会发财?你看他,他并不聪明,也没有什么大智慧,甚至於念书只念到小学毕业、初中毕业,可是他发了大财;前生修财布施修得多,没有修法布施,所以有钱没有智慧,没有聪明智慧。我们也看到有很多人健康长寿,九十多岁,他的行动还跟年轻人差不多,但是生活很穷苦,也没有智慧,我们就晓得他前生修的无畏布施,没有修法布施,没有修财布施。

大致上你看到现前的果报,就晓得他过去生中修的什么因。这是佛在经上教导我们,「欲知前世因,今生受者是」,他这一生受的,就是前世所修的;「欲知来世果,今生作者是」,你要想到我来生有什么样的果报,你这一生,你的思想、你的言行,所作所为,感到你来生的果报。佛讲这些话,这是世间法里面的真理,所以你一定要懂这个道理,我们的前途会愈走愈光明,愈走愈幸福。《了凡四训》是个很好的榜样。最近大陆在做《俞净意公遇灶神记》,也把它拍成了好像是电视剧,非常好。这两样东西都是教导我们因果报应,善有善果,恶有恶报,这是真实的,决定不是虚假的,绝对不是迷信。只要你肯依照这个理论方法去修学,果报你自己能够感受得到,一点都不假。

我自己是大家一个很好的例子,我在年轻的时候,也有很多人看相算命告诉我,年轻时候有一点小聪明,一点福报都没有,而且还短命。我能够转过来,完全是学佛,把自己毛病习气统统改掉,随顺佛陀的教诲;就是经论教我怎么做,我就怎么做,教我不可以做,我绝对不违背。以前多少人跟我说我过不了四十五岁,四十五岁那一年,真的我害了一个月的病。我一生没有生过病,就是那一年害了一个月的病,我以为寿命到了,所以我也不看医生、也不吃药。因为我懂得医生只能医病不能医命,命他没有办法,所以我就念佛求往生,这样子念了一个多月病就好了。这个你要想的是信心,我没有求长寿,我真的是求往生,没有想到病好了,也没有往生成。

福报,实在讲是这一生学佛以后修的。我是所有同修们对我的供养,我都把它用在布施,我学印光法师。印光法师一生只做一桩事情,印经布施,印经是法布施,用钱那是财布施,所以说财法两种布施,他老人家一生就做这一桩事情。我就学印光法师,我一生不盖庙、不建道场,一生修法布施,所以法缘就结得很广了。

我刚刚到新加坡来的时候(十年前),演培法师,我想你们大家都知道他,他是我的老朋友,他大我十岁,我第一次、第二次来的时候,他都到机场去接我,一定会请我吃饭。有一次,特别在灵芝叫了一桌素席请我吃饭,他问我,他说:净空法师,今天我请你吃饭,你知道是什么意思?我说:我不知道,我还没有神通。他说:你到处讲经,法缘那么胜,这是怎么样修来的?你得教教我。我说:是这个事情!这实在讲也是我老师教给我的,我跟李炳南老居士学经教,李老师非常重视结法缘,他教我们每个同学,你们一定要跟同修们结法缘,不结法缘,你将来经讲得很好,讲得天花乱坠也没有人听。

怎么结缘?当年他老人家讲经的时候,听众没有我们这么多,他在台中讲经三十八年,最兴旺的时候大概听众四百多人,但是在台湾就相当希有了,这么多听众很难得,可能其他的法师都没有办法跟他相比。他教我们招待,到门口对每一个来听经的同修,来引导他,带他给他安排座位,来招待他,要教我们对他要尊重,要笑脸迎人,这就是结法缘!我们从这里学会了。不但这个,还得要请糖果,我们没钱,买一包花生米一大堆,一个人两粒,就结很多法缘;老师传的方法。

以后在国外讲经,我们就印经书,东西就很多,经书、佛像这些东西,我们人还没有到,结缘的东西先到了。有一年,我记得在吉隆坡,丹斯里李金友办了一次活动,有一万五千人参加。我们人还没有去,我们结缘的东西,好像是有五吨多的这些结缘东西先去了。所以,我就告诉演培法师,先结缘,他听了这个话,眉头皱皱,他说:我很孤寒。孤寒是什么意思?很小气,他没有做这个事情。我说这个一定要做,一定要做。广结善缘,我们的法缘结到全世界,有很多地方我们长年结缘,我自己还没去过,还没到过那个地方。所以是懂得结缘。

结缘不但是修来生福,现前就得福报。受用,不要去想这些,不要去想钱财,钱财是假的不是真的,结法缘是真的。所以说人与人的关系要处好,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系,我们在一生当中把这三个关系处好,无往而不利,无论走到哪个地方都会有人照顾你。我们常常照顾别人,自然就有人照顾你,不要操一点心,你说这个多自在。

我已经差不多三十年没有用过钱,三十年没有用过钱。常常在外面旅行,我也不晓得是什么回事情,到哪里去,机票就拿来了,一切都人家给准备好了。所以哪一天哪一班机,什么时间,统统不知道。我自己也不戴手表,没有时间观念,问我今天是哪一天,不晓得,星期几也不晓得,好!什么都不知道,只有念阿弥陀佛;除了念阿弥陀佛,每天看经,除此之外,什么都不知道。每一天天下太平,这一天没事,平平安安过去了,你就没有烦恼,心地清净慈悲。

人没有烦恼,最明显的就是不容易衰老,衰老,这人的身体是个机器,肯定是会衰老的,但是这个衰老就缓慢、就减缓了。前年(两年前)我到澳洲,移民到澳洲,移民一定要检查身体,我也从来没有检查过身体,几十年没有检查过身体,这就一定要去检查一下。在澳洲这个老医生是个印度人,印度医生,他太太学佛,他自己大概是印度教,跟我也算是很有缘,给我检查身体,给我验血。报告出来,他告诉我,他说大概你是吃素的关系,可能是还没有结婚的关系,他说我的血液像三十岁的人,我的器官的功能顶多顶多像五十岁。前年我移民到澳洲的时候,七十五岁了,这是两年前的事情,所以说不容易衰老。

你要问我什么原因不容易衰老?我就告诉你,这个世间什么事情我都不知道,秘诀跟你说。你们知道的事情太多了,那个不行,古人常讲「知事多时烦恼多,识人多处是非多」。不要认识人,也不要知道事,你就会保持住不容易衰老,保持住健康长寿,这健康长寿的秘诀。虽然到很多地方,接待我的人很多,但是这个人过去之后就忘掉了,第二次见面的时候,他要重新给我介绍,我都不认识他了。这在一般讲,在社交上来讲这是没有礼貌,这是不好,但是对我健康长寿讲是好事情。我在这里都把我自己的经验贡献给大家,与大家分享,这真的是有好处,最好什么事情都不知道,好好的念佛,肯定往生。

底下讲的『超世希有』,我们在前面经文里面读过,凡是往生到西方极乐世界的人,不论是生哪一土、哪一个品位,即使是凡圣同居土下下品往生,乃至於像经后面所讲的「边地疑城往生」,都是金色身,都是三十二相八十种好。这个三十二相八十种好是形容,不是真的,真的比这个殊胜多了,因为我们这个世间人认为三十二相八十种好,就是这个世间这是相好最殊胜的人了,佛用这个来说。实际上,我们读底下的经文就晓得,没有办法相比的,那个相好我们无法想像。

但是经上讲这两句话,我们要特别留意,『咸同一类,无差别相』,这两句话非常重要,为什么?从这个地方,我们能看到西方极乐世界是真平等。佛在大乘经上常常告诉我们,十法界的众生相貌都没有相同的,为什么?你的心行不相同。换句话说,你的妄想杂念不相同,你的相貌怎么会相同。因为相貌是妄想念头变现出来的,所以不可能有两个人思想是一样的,所以他相貌不可能是一样。但是佛佛道同,到成佛相貌完全一样,为什么?他没有妄想了,妄想分别执著统统都没有了,这个时候他相貌相同;这个色身也相同,都是真金紫磨色金身。

大乘教里头常说「佛有无量相,相有无量好」,不是三十二相八十种好,所以到西方极乐世界的人,几乎相貌都跟佛相同。这个我们感觉得奇怪,为什么?他带业往生,烦恼习气没有断,为什么相貌会相同?为什么体质会相同?所以这是难信之法。世间很多聪明人想到这些东西不合逻辑,就不相信了;只有那些糊涂人,不想、不追究这个事情的他相信,他相信他真往生了。所以这大而化之的人反而容易往生,很细心研究的人就困难了,他的障碍就来了,问题就多了。其实这是阿弥陀佛本愿威神的加持,真的是本愿威神加持。

到达西方极乐世界,「咸同一类」,这个里头因为西方极乐世界的缘殊胜,你想造罪业没有机会,决定没有机会给你造罪业,缘把它断掉了。阿弥陀佛这一招非常高明,你阿赖耶识里面虽然有恶习气、恶的种子,你没有缘,绝对不会起现行。那一边的缘都是最殊胜的缘,就像经上所讲的,「皆与诸上善人俱会一处」,那个上善是等觉菩萨,西方极乐世界等觉菩萨太多太多了。

我过去讲《无量寿经》、讲《弥陀经》的时候,我也曾经很细心去想了一下。我讲这一部经,这一次是第十一遍,过去讲过十遍。我的计算,大概到西方极乐世界,一般往生到那边,证到地上菩萨大概需要三劫到四劫。你想想看,阿弥陀佛成佛以来已经十劫了,十劫要这样算起来,大概是第五劫、第六劫往生的,现在都证到等觉位了,所以他说这个诸上善人俱会一处,我们能信得过。凡圣同居土下下品往生到西方极乐世界,证到这个位子是十二劫,下下品毕竟是个少数。要是讲的这个下品上生,或者是中品下生、中品中生,大概都是四劫到五劫就证到这个果位了。所以经上讲的这个我们可以相信,不应该再有疑惑,真的是等觉菩萨比一般人数字都要多。天天跟这些人在一起,你怎么会造业?不可能!这一个殊胜是十方诸佛世界所没有的,真正是极乐世界第一殊胜之处,就是等觉菩萨的人太多了。

因此他没有差别相,所以到极乐世界,相貌都一样,就跟阿弥陀佛相同。佛的身相是什么样子,去到那边众生也是那个样子。而且到西方极乐世界是化生,不是从小慢慢长大,不是,一去到那个地方他就变现的,他就是那个身相。所以这是不可思议的境界,我们一定要能够理解,清楚明了之后,我们的信心就生了。

可是这个地方又有一些聪明人,这聪明人是属於业障很重的人,他就会想到极乐世界每一个人相貌都一样,张三、李四不都不认识了吗?这怎么办,不会把人认错吗?有很多人有这个疑问。有这些疑问就是业障,都障碍了他往生,这叫难信之法。到那个地方去之后,每一个人都有他心通,不但不会认错人,而且知道你过去生中你在哪个世界,生生世世你做些什么事情,没有一样不知道的。所以到西方世界六种神通都具足,这我们在前面读过,「天眼洞视,天耳彻听,他心遍知」,怎么会把人认错?我们在这个世间偶尔也把人认错,西方极乐世界绝对不会。因为你自性的能力得到佛力加持,几乎都恢复到正常,所以这个我们不要去多疑。下面这一段说:

【但因顺余方俗。故有天人之名。】

这是世尊为我们介绍西方世界有阿罗汉,有菩萨、有罗汉、有天、有人,还这样子介绍。这个介绍,世尊在此地说了,这是佛的方便说,不是真实说。为什么?真实说,凡是往生到西方极乐世界的人,实报土那就不必说了,决定没有分别执著。即使凡圣同居土,得佛的本愿威神加持,又得诸上善人日夜不间断的薰陶,你的妄想分别执著自自然然就没有了。所以佛说『天人』,就是说你没有到极乐世界之前,你是从哪里来的,如果你是从天人念佛往生的,就是称你为「天」,或者你从人道里面去往生的,称你为「人」,这是随顺方俗,他方世界的习俗。在极乐世界讲他方世界的习俗,这样说的,这是一个说法。

另外一个说法也能说得通,讲断证烦恼,这也讲得通。譬如说你见思烦恼没断,到那里虽然不起作用,这是没有缘不起作用,可是见思烦恼没断,称你为「人天」,这也能讲得通。见思烦恼断了,尘沙烦恼没断,这是方便有余土,称你为「阿罗汉」,称阿罗汉也是随顺方俗。其实在西方极乐世界,我们能够想像得到,菩萨、罗汉、人天的名称统统都没有,为什么?这是执著,这是妄想分别执著,妄想分别执著统统断尽了,不但没有这些名称,连这个念头都没有。由此可知,那个世界人心多清净,这才叫纯净纯善。

所以我们在现前学习就应当注意这一桩事情,怎么个学法?自己不须要知道的事情不问,不闻不问,不须要认识的人不要去攀缘,修自己的纯净纯善,到西方极乐世界那个环境里很容易适应。所以,我们现在读经,天天读经,天天去想西方极乐世界他们那边那些众生日常生活的方式,我们现在就应当要模仿,这就是大势至菩萨所说的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是学佛人人生第一桩大事。

黄念祖居士在注解里面讲,他说「所有众生皆是一清净句之流现,超越世间」。这一句话就是,清净句是《往生论》里头所讲的,清净句是什么?这句不好懂,从事上来讲,就是这一句六字洪名,可是这个意思很深很深,事上是这一句洪名,清净句!理上讲,就是自己的自性,就是法性,就是真如。所以「南无阿弥陀佛」这六个字,是自性的名号,是真如的名号,所以古大德才常说名号功德不可思议。这一段我们就介绍到此地,请看底下这一段经文。他这底下是五重比喻,我们把这段文一直念下去:

【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】

这是第一番的比较。

【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

这是第二番。

【转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】

这个『第六天』是他化自在天。

【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

这是五重比喻,我们先来看这一段。在这段经文里面,比喻是非常明显。『世间贫苦乞人』,乞是乞丐,要饭的乞丐,乞丐要是站在帝王的身边,这两个比例非常明显,一个是人间福报最大的,一个是人间福报是最差的,完全没有福报的,这简直不能比,无论从相貌、从举止、从威仪,各个方面不成比例。在这一段文就是说「容色微妙,超世希有」,这一段就是解释那两句,解释前面两句的。

可是『帝王』,人间帝王,在中国历代帝王当中,我们能够想到在中国两千多年,这历史上记载的,历代帝王大概福报最大的是乾隆,确确实实乾隆之前没有那么大的福报,乾隆之后也没有了。他做了六十年的皇帝,还做了四年太上皇,活到八十多岁,真不容易!他自称为古稀天子。「古稀天子」这句话是双关语,就文字表面上来说,中国古人讲「人生七十古来稀」,他超过七十岁,这古稀天子了,这是表面上的。暗中含的意思,就是自古以来的天子都比不上他,他确确实实是富贵,那是历代帝王不能够相比,文治武功都达到登峰造极。

我们可想他过去生中修积的善福,真是多生多世修成的,绝对不是三世、五世,决定修不到那么大的福报。但是给我们学佛的人也有很大的启示,生生世世修那么大的福报,在人间六十年也一弹指就过去了,最后还是免不了搞六道轮回,这一生在大乘佛法里面讲,空过了,很可惜!没有能把自己的灵性向上提升,这个他没有做到。由此可知,在一生当中提升灵性,是最重要的一桩事情,也是最大的一桩事情,决定不能够疏忽。

帝王要跟『转轮圣王』比,就像乞丐在帝王面前一样。转轮圣王,在我们这两千年历史上没有遇到过,佛在经上说,转轮圣王还是人王,他不是天王,他是人王。我们在近代听到有很多报导,说有外星人,常常看到幽浮、飞碟,这个东西是真的不是假的,我自己亲自见到过一次。那个时候我还没有学佛,没有出家的时候,二十几岁,在台湾看到一次。飞行的速度很慢,而且不高,看到的人很多,第二天报纸上都登出来,我是自己看到过一次,圆形的一个绿色的光点。这个东西是不是转轮圣王派来的?可能这个世间有转轮圣王,不在我们这个地球上,也可能不在我们这个太阳系。

转轮圣王,为什么称他为轮王?就是他有这个宝,这个宝就是轮,这个轮是他的交通工具,也是他的兵器。所以我看到这个佛经就想到这桩事情,这个飞碟常常发现,是轮王派遣他底下的放哨的小兵,到这个地方来考察一下,来看看,因为这都是他的范围;他这个轮能够飞到的范围,都是他统辖的范围。所以佛在经上讲轮王有四种,他不是天神,所以这个外星人,有很多人说他们是天神,那是错误的,他不是;他还是人道,我们称他作外星人,这是正确的,不可以称他为天,不可以称他为神。他们的科学技术比我们发达,我们现在还没有能力做到这样的飞行工具,他的飞行工具非常自在,它可以停在空中不动,它可以以很快的速度飞行,这都是我们今天科技所做不到的。

佛在经上告诉我们轮王有四种,有金轮王、铜轮王、银轮王、铁轮王;金银铜铁,佛是用这四种来做比喻。金轮王他统治的是一四天下,一四天下,要依黄念祖老居士的说法,应该是可以讲得通的,这一四天下就是一个银河系。换句话说,他的飞行速度能够在一天,我们这个世间一天,就是二十四小时,他能够周遍游历银河系。这个速度超过光速,用光的速度(大概是从银河系的直径东面到西面)需要五万年,他能够在二十四小时能够环游,这个速度超过光速。现在我们科学还没能发现,对於飞碟始终还是个谜,这是讲金轮王。银轮王,他的范围能够达到就是这一个银河系的四分之三,他能够达到,还有四分之一他还没有办法达到;铜轮王是二分之一,铁轮王是四分之一,银河系的四分之一。所以在今天我们这个世间科学技术都达不到。

这就是讲世间的帝王,我们地球上的帝王要跟转轮圣王比,那福报就差远了。纵然统治一个地球,人家能够统治银河系,你就是这个比就不能比了。如果银河系是一个国家,这个地球大概是个村长,很小很小的一个地位,那是帝王,你只是个村长,连个县市长都不到,太小了。

转轮圣王,这是人间福报最大的,没有比转轮圣王大了。若比『忉利天王』,这个忉利天就是欲界第二层天,我们中国人称玉皇大帝,外国有很多宗教讲的上帝,可能也是指这个忉利天主。所以转轮圣王要跟忉利天王相比,『又复丑劣』,就跟乞丐在帝王边上,不能相比。『假令帝释』,这个帝释就是忉利天王,忉利天王要跟第六天相比,你看佛不讲夜摩天,不讲兜率天,他讲第四层,这个比例就非常显著,讲他化自在天,欲界天顶。跟第六天比,『虽百千倍不相类也』,我们注意这个经文里头百千倍不能相比。这就说明天道的福报一层比一层大,你要想生天,你不修福,你怎么能去得了?这是不出六道轮回。所以说你要想把自己的灵性向上提升,断恶修善,积功累德,这是不二法门,一定要懂得。

人间寿命短促,天上寿命可就长了。我们一般人都知道,忉利天在欲界第二层天,这个天上一天是我们人间一百年,忉利天的一天是我们人间一百年。我们人间一百岁,在忉利天人看到只是一天,寿命一天就完了,要是五十岁的话,只活了半天,想想看真可怜!往上去倍倍相乘。忉利天的寿命是一千岁,他们天上算的算法也是算一年三百六十天,但是他的一天等於我们人间一百年,他一千岁这么长的寿命,所以天福大!再上一层就又加一倍,夜摩天一天是我们人间两百年,他的寿命两千岁。上去都是倍倍相乘。

到第四层天,兜率天,弥勒菩萨在兜率天,兜率天的一天是我们人间四百年,寿命四千岁。所以弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来成佛?他在兜率天的寿命到了,他下生到这个世间来示现成佛。《弥勒下生经》里面跟我们讲,算我们这个世间的年,这个年的计算,好像是五十六亿七千万年,这么长的时间。这个大家算能算得出来,就是一天是我们四百年,他的四千岁,可以算得出来,好像是五十六亿七千万年,弥勒菩萨才下生到这个世间来成佛。所以现在有很多人希望往生弥勒净土,将来弥勒菩萨下生的时候就做他的弟子,我们演培法师就是的,他是往生弥勒净土的。

我曾经跟他讲过,我说:我也很喜欢亲近弥勒菩萨,但是我走的路比你稳当、比你容易。他说为什么?我说:我到极乐世界,我知道弥勒菩萨每天都到极乐世界上课,极乐世界是个佛教大学,他是唯识专家,唯识的老师,他天天到那里去上课。我要见到弥勒菩萨,「我到你们家去参观参观」,一定很欢迎。所以往生到西方极乐世界,一切诸佛菩萨的净土你统统都到了。但是你要往生到弥勒净土,弥勒菩萨到极乐世界去上课,他不带你去的,你想跟他去,不行,那地方你不能去,你去不了。所以这些道理我们都要懂,然后你才有很妥善的选择。现在时间到了,好,今天我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第一五0集)2003/10/2新加坡佛教居士林档名:02-034-0150

诸位法师、诸位同学,请掀开经本第四十二面「超世希有第十八」。这一品的经文不长,我们从头念一遍:

【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】

昨天我们讲到这个地方。『帝释』天是忉利天主,我们中国民间所说的玉皇大帝就是他,他的福报确实是很大,但是要跟『第六天』他化自在天,跟他相比,那就差很远很远,所以说是『百千倍,不相类也』,不能够为比。然后再说:

【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

这几句话我们应当要细心去揣摩体会,不能够含糊笼统的念过,这里面意思、境界都不可思议。第六天是他化自在天,是欲界里面福报最大的,再往上去那是色界天,就不是欲界。第六天,他们那边的一天是我们人间一千六百年。前面跟诸位介绍过弥勒菩萨所住的兜率天,兜率是第四层,他的一天是我们人间四百年,寿命四千岁。再上去一层,第五层天是化乐天,他的福报比第四天要加一倍,也就是说他的一天是我们人间八百年,加一倍,八百年,寿命八千岁。再往上去这是第六天,他化自在天,他化自在天的一天是我们人间一千六百年。中国的历史号称五千年,实际上有文字记载的,大概可以能够追溯到三千多年,在他化自在天,两天。

我们要细细好好的去想想,天人的福报从这个地方你就能体会到一些了。所以为什么很多人都希望生天。天有很多层,世尊跟我们讲,大的分别,不是小的区别,大的分别是二十八层,一层比一层殊胜。所以生天,生到哪一层天不能够含糊笼统,佛法里面讲得很清楚、很明白。

第六天的天王,还不是天上的人民,天王,像人间的帝王是人间福报最大的,这是天上福报最大的,用这个人来比『极乐国中,菩萨声闻』。这是诸位一定要知道,在我们这个世间修小乘法的,往生到西方极乐世界就称为声闻,在这个世间修大乘佛法的,到西方极乐就称菩萨。所以诸位同修你们不往生则已,往生西方极乐世界都称菩萨。那福报有多大?在这个地方你慢慢去想去。第六天他化自在天的天王不能跟你相比,要是站在你的面前,『光颜容色』,你的光彩,你的颜容,你的色相,『虽万亿倍,不相及逮』。你的福报、福德超过第六天王万亿倍都不止。

在这些地方,学讲经的同学们你们要留意,学习释迦牟尼佛说话的善巧。这一桩事情要不是释迦牟尼佛给我们说,让我们来说,你有没有办法讲清楚?释迦牟尼佛言语并不多,给你讲得这么清楚、这么明白,一层一层的比较,让你在这里体会到往生西方极乐世界这个福德不可思议。所以品题「超世希有」,超世不难,希有可就不容易了,真正是希有。下面一段是讲他的依报,这个依报是讲生活环境,经文也不长:

【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】

『他化自在天王』就是前面讲的第六天王,但是诸位要知道,实际上第六天王是不能够跟西方极乐世界大众相比的,西方极乐世界最低的凡圣同居土下下品往生,第六天王比不上。说你生活环境,你所居住的环境,这个地方『犹如』,实在讲超越太多了,为什么?第六天王的福报是接受第五天的供养。第五天叫化乐天,也很自在了,他一切的享受是随心变化出来享受的,到第六天王自己都不要变化了,有人变化送过来。你要懂得这个意思,真正意思在此地。

西方极乐世界所有一切受用,自己不要起心动念,自自然然它是变化所成,你就能享受,就像第六天一样。第六天一点都不操心,所谓是思衣得衣,思食得食,念头才一动,你所需求的都已经在面前,这一句主要是说这个意思。所以真正的正报是第六天王不能比,超过万亿倍,依报也一样,依报也超过万亿倍,这个道理我们要懂。这是说明西方世界众生福德之大,简直是不可思议,这都是属於难信之法。

所以过去夏莲居老居士常说,净宗最难的是信心,确确实实难信之法。禅宗最难的是疑情,疑情提不起来,净宗最困难的是信心发不出来,那怎么办?夏老给我们一个建议,读书,这个读书就是读经,你要多读经、多看注解,然后才能够断疑生信。你把这个事实真相搞清楚、搞明白了,何必在这个世间受罪?这个世间太苦了,应当要求解脱,应当要求超越。我们今天遇到解脱、超越的门径,这个不容易,真的是「百千万劫难遭遇」,遇到之后要真干,在这一生当中要有成就。

怎样才真正能有成就、能有把握?要把一切障碍排除,障碍排除了,往生这一条路上就一帆风顺了。这个障碍就是业障。古来祖师大德把业障看得非常重,业障要消除,业障要远离。净宗法门所说的带业往生,这一句我们要有正确的理解,不能错解意思,这个带业只带阿赖耶识里面的习气种子,不带现行,是说带这个业,现在这个现行的业不可以带。真正要求生西方净土,一定要依教奉行,把我们自己在日常生活当中的烦恼习气要放下,要真放下,起心动念、言语造作随顺佛陀的教诲。

佛陀教诲在哪里?就在这一部经上。我在前面跟诸位说过,西方世界四土三辈九品,那个四土用心不相同,三辈九品这原理原则是相同的。我说过这一部《无量寿经》里面所说的道理,你都通达、都明白了,通达明了就变成自己的思想见解,这个思想见解就是《法华经》上所说的佛知佛见。我们对宇宙人生的想法看法,跟经上讲的完全相同,这佛知佛见。把我们自己过去一切错误的想法、错误的看法修正过来,放弃我们自己的想法看法,接受经典里面的想法看法,把我们的思想转过来,这叫修行。修是修正,行是行为。思想见解是属於意业的行为,你从这个地方做一个转变,然后言语、行为。

本经一开端就教导我们修行的总纲领、总原则「善护三业」,那一句比什么都重要。善护三业,你看看佛陀的慈悲,佛陀教导我们的善巧,我们通常在经教里面看到三业都讲身、口、意,都是讲这个顺序,身口意。但是《无量寿经》上不是这个顺序,第一句是口业,「善护口业,不讥他过」,我们有没有做到?讥是讽刺别人,过是说别人过失,头一句就是讲这个,善护口业。想想我们在日常生活当中,是不是还是喜欢讽刺别人,还是喜欢说别人的过失,这叫造业。这样的人念佛不能往生,为什么?往生绝对不是说你每天念多少佛号就能往生,念得再多,一天念十万声佛号,念二十万声佛号,古来祖师大德说得好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,不能往生。

什么条件能往生?心净则佛土净,心地清净就是三业清净,他一天念一声佛号他都能往生。他不念也能往生,为什么?他不念是口不念,他的心完全跟阿弥陀佛一样,心心相应,他怎么不能往生!我们凡夫一天到晚念阿弥陀佛,那是训练、练习,要把心念到清净,行念到清净,这个意思在此地。心净则佛土净,这一句比什么都重要。所以我们前面这三句是净业总持法门,善护口业,不讥他过。

一切众生我们都要尊重,所以成佛,菩萨修行成佛没有别的秘诀,你们看《印光大师文钞》,有人向印祖请示过,问他佛门修行有没有秘诀,希望把秘诀能够得到,那修行就容易了。所谓秘诀就是我们今天讲的纲领、原则,简单扼要,佛经里面名词称为总持法门,印祖回答他:有,两个字,诚、敬。内真诚,外尊敬。现在在中国日常生活当中用的术语,对别人尊重的时候,「尊敬的某某先生」,尊敬的;内真诚,外尊敬,这是秘诀。

一切诸佛菩萨他们对於一切众生,决定不敢不尊重,决定不敢不诚敬,为什么?尊重诚敬是性德,是我们自性本来具有的。你现在不懂得尊重别人,没有诚意,是你迷失了自性。哪一天你修行功夫成就了,禅宗里面讲明心见性了,见性之人诚敬心生起来了,尊敬的心也生起来了,自自然然就生起来了。你们要不相信,你去看看禅宗的《六祖坛经》,六祖大师见性、开悟了,你看他老人家一生处事待人接物,他对哪一个人不恭敬?我们读书要从这个地方留意,这古时候人讲「著眼」,你要从这里著眼,从这些地方学习,你真的就学到东西了。

佛门里面许许多多修学的忏仪,忏仪是专门讲修行的,祖师大德所编辑的,第一句话就是「一切恭敬」。佛如是,儒家也不例外,你们看看《礼记》,《礼记》头一句话,「曲礼曰,毋不敬」。真正有诚敬之心,善护三业你就很容易做到,你之所以做不到,感觉得那么困难,就是你内不诚、外不敬,所以你做不到。这个做不到,你这一生无论怎么样用功,无论怎么样修行,你只是跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能往生。

要知道我们跟阿弥陀佛结缘,生生世世,过去生中都跟阿弥陀佛结过缘;如果跟阿弥陀佛没有缘,你不会到这里来听经。你到这个地方来,能坐两个小时,你能坐得住,过去生中跟净土、跟阿弥陀佛缘很深!为什么你没有能去得成?就是刚才说的,内,诚敬不够,外面,没有遵守佛菩萨的教诲,起心动念、言语造作,还是随顺自己烦恼习气,这个就麻烦大了。如何能够随顺经典的教诲?要在这个地方认真的学习,当然你这一生往生就有把握了。你这一生,现前你肯定得到的是法喜充满,对於极乐世界充满了信心;而对於这个世间,娑婆世界,天上人间,决定一丝毫都不沾染,身心清净。

所以修行从口业下手,然后再讲身业,「善护身业,不失律仪」。律仪,这难!我们今天讲到律仪,我们只取《沙弥律仪》,十条戒二十四门威仪。现在在图文巴,我们的学院,凡是住在这个学院四众同修(在家出家),我们的要求,儒家的《弟子规》,佛法里面就是《沙弥律仪》,这个东西不是讲的、不是念的,是要做到,你做不到不行,做不到你不像。

「善护意业,清净无染」,这是要时间。真正觉悟,真正把世间、出世间一切法统统放下了,一门深入,这一生当中一部经、一句名号,决定没有一切夹杂。佛法尚且不夹杂,怎么会夹杂世间法?你的身心清净,身心清净,对於往生净土,你自己会感觉到你很有把握,你的信心才生起。这个信心是什么?相信自己这一生决定得生,这个信心,一丝毫疑惑都没有了。细说,经典里面就讲得很多,你看三十二品到三十七品是细说,前面第二品那是总纲,讲善护三业;细说,三十二品到三十七品。所以一部经足够了,认真努力去学习,这一生就不会空过。经典字字句句深广无际,没有边际的。我们再看末后这一段经文:

【至于威德。阶位。神通变化,一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

『威德』,黄念祖注解里面讲得很明白,「威」是威神,「德」是功德。『阶位』就是讲的品位,西方极乐世界,我们知道有四土三辈九品,这是说的阶位。但是这个世界跟其他诸佛世界确实不相同,其他诸佛刹土里面,这个阶位是清清楚楚,没有办法躐等的。就像我们这个世间学校里面读书一样,小学、中学、大学,决定不是混在一起的,不是在一个学校的;同在一个学校,一年级、二年级、三年级决定不是在一个教室,它都跟你分开的,十方诸佛刹土大概都是像这样的。极乐世界特别,特别在一个讲堂上课,四土三辈九品统统在一起,所以叫平等法。可是很奇怪,虽然统统在一起,每个人学的课程又不一样,各人得各人的利益,又可以能彼此帮助,很特别的法门。

四十八愿里面说过,世尊在这个经典里头也详细跟我们介绍过,往生到极乐世界皆是阿惟越致菩萨。我刚才跟诸位说的没错,你到西方极乐世界统统是菩萨,就是凡圣同居土下下品往生的也是阿惟越致菩萨。「阿惟越致」是梵语,什么意思?翻成中文意思叫不退转。这个不退转很特别,不是普通的不退转,所以祖师在注疏里头跟我们讲的,叫「圆证三不退」,这个就不简单了。

三不退里面,第一个是「位不退」,位是讲你的阶位、你的地位,你只会上升,你不会往下退。什么人能够得到?小乘须陀洹,证得初果了,小乘须陀洹;大乘圆教(净土宗是圆教)初信位的菩萨。菩萨阶级,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这是第一个阶级,菩萨,初信位的菩萨证位不退。虽然他还没有超越六道轮回,他决定不会变成凡夫,他是圣人,他不会变成凡夫。在六道里面决定不堕三恶道,他的修行就是在人间、天上这两道往返,人间天上,这证位不退。

这个「位不退」怎么证法?经论里面佛跟我们讲得很多,佛跟我们讲烦恼有两大类,见烦恼、思烦恼。思烦恼就是错误的思想,见烦恼就是错误的见解,错误的见解你断了;换句话说,你的见解完全正确,没有错误,但是思想还有错误,见解决定没有错误了。这是佛经里头术语说,断三界八十八品见惑,证小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨,位不退,不容易!我们要从教下来修行证果,说老实话,这一生没希望,你做不到。

第二个讲的「行不退」。行不退是大乘菩萨,绝对不会再退到小乘。大乘难修,比小乘容易堕。大乘,用我们现在的话来说,要禁得起种种考验,你都能不退心,这才行;遇到小小的挫折就退心了,这个不行,这不能成就的。讲到行不退的,权教菩萨,也就是说十法界里面菩萨,四圣法界的,我们晓得声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界里面的菩萨,绝对不会退转去做小乘。

第三到最高的「念不退」,这个念不退就是念念都趣向无上菩提,他不会退转。这个十法界里头没有,到一真法界。破一品无明,证一分法身,生到一真法界,这个念就不退了。所以念不退,这三种不退都具足,念不退当然行不退,当然位不退,这叫三不退。但是净土经论里面跟我们讲的,圆证三不退,证三不退,那就是圆教初住菩萨就行了,不圆!圆证三不退,这个圆到底是什么阶位?就是阿惟越致。

阿惟越致是圆证三不退,经论里面通常讲的七地以上。圆教初住菩萨到七地,三十七个阶级;十住、十行、十回向,三十个,从初地到七地,三十七个阶级。往生到西方极乐世界,实在讲带业往生,烦恼一品也没有破,下下品往生或者是中下品往生,到那个地方去,你就是阿惟越致菩萨,就是圆证三不退的菩萨,这个话谁相信?没有人相信,所以叫难信之法。难信不是讲我们这些人,声闻、缘觉、菩萨都不相信,哪有这么便宜的事情?他们修了多生多劫,辛辛苦苦在修,修到那个阶位,没听说这个事情。

所以我们这些人糊里糊涂的就成功了,到西方极乐世界就比他高明,这是叫糊涂有糊涂福,世间人讲傻人有傻福;我们都是傻人,有傻福,遇到阿弥陀佛,真有傻福。所以这个法门最重要的是要信得过,要生信心,不能生疑惑,一丝毫疑惑都不可以有;有疑惑就是障碍,有疑惑就是罪业,一丝毫疑惑没有,所以这是圆证三不退。到那个地方称为阿惟越致菩萨,不是普通菩萨。

威德阶位,『神通变化』,统统具足。而这些都是自然的,是不是你自己修的?不是。自己修的那可就麻烦了,从凡夫地修到七地菩萨,谈何容易!大乘经里面常说,菩萨修成佛要三大阿僧劫,不是我们普通人。三大阿僧劫是从圆教初住菩萨算起的,你哪一天破一品无明证一分法身,从那一天算起,你要修行到究竟的佛果,需要三大阿僧劫这么长的时间。这个大乘经里面说得详细,第一个阿僧劫修三十个位次,就是十住、十行、十回向,这三十个位次学完需要一个阿僧劫,愈往上愈困难。第二个阿僧劫修七个位次,就是初地到七地,两个阿僧劫。

换句话说,你要靠自己修行,没有破无明以前不算,要把前面都算上,那就是无量劫,不是三大阿僧劫。破一品无明,证一分法身,从这一天算起,第一个阿僧劫修到十回向菩萨,修三十个位次,第二个阿僧劫就是初地到七地,到七地才叫阿惟越致。你们想想看,往生西方极乐世界的人,立刻就超过两个阿僧劫,到那边都变成七地菩萨。《弥陀经》上一再跟我们说难信之法,真难信!哪有这么便宜的事情?所以这个法门,世尊讲得好,「唯有诸佛方能究竟」。

极乐世界到底为什么会有这些现象?为什么会有这些不思议的事情?只有在如来果地上他才知道,才清清楚楚了解;换句话说,等觉菩萨都不行,对於西方极乐世界这一些微妙的事相不能透彻了解。佛在经上有个比喻说,等觉菩萨看西方极乐世界,犹如隔罗看月,罗是纱,很细的纱,隔一层纱看月亮,也看得很清楚,还是隔一层纱。我们真正把这些事实真相搞清楚、搞明白了,才晓得这个法门希有难逢,你那个信心、决心才能够真正落实;你不把这些事情搞清楚搞明白,你的信心、愿心发不出来。

夏老讲的这个话,我听了感触很深,一点都不错,念佛的人有多少,几个人下了这么大的决心?他为什么这个决心发不出来?对西方极乐世界了解不够透彻。所以他说唯一的办法,多读书,在现在是可以多听讲。听一遍不行,到什么时候才可以不要听?到明心见性,大彻大悟,你就可以不要听了,专心念佛了。这个境界,在我们净宗里面叫「理一心不乱」,到理一心不乱才可以说我不要看经了、不要听经了,事一心都不行。听经是帮助你了解事实真相,事实真相明白之后,什么问题都解决了,你再也不疑惑了。不但对净宗不疑惑,对一切佛法、一切世间法都不疑惑,你的心确确实实是心如止水,无论什么境界现前,一念不生,这个时候可以不必听经了,完全回归到自性。

所以「威德」从哪里来的?自性里头透出来的。像我们这些凡夫,带业往生的人,生到西方极乐世界,我们的威德、阶位也都现前了,从哪里来的?阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持,得佛力加持。佛力加持,我们这个威德的显现,还是自性的性德。但是我们自性的性德,不是自己破迷开悟现前的,是阿弥陀佛威神加持,把我们自己性德显现出来了,是这么回事情。这个道理不能不懂,你懂了之后,你才会有信心。一切无非是自性本有的,不但威德是本有的,阶位也是本有的。

「神通变化」,到这个时候真的是神通广大了。中国人看《西游记》,看孙悟空神通广大。孙悟空要跟佛比差得太远了,那不能比,那是很小很小的神通。所以到这个时候,神通变化几乎跟佛相等,这是得阿弥陀佛威神加持,跟佛相等。面貌跟佛一样,体质跟佛一样,威神跟佛一样,阶位跟佛一样,神通变化也跟佛一样,天人怎么能比。不要说第六天(欲界第六天),色界十八层天、无色界四层天,没有能够相比的,差得太远太远了。你要是想到这么多的好处,这样的殊胜,殊胜当中的殊胜,你要不想到西方极乐世界去,你就是个大傻瓜,你就大错特错了。

到西方极乐世界的时候,你一样都不会欠缺,真的说是得大圆满。这个圆满不是从外头来的,是自性本具的;自性本具圆满的智慧,自性本具圆满的德能,自性本具的圆满相好。这个圆满相好包括正报依报没有一丝毫缺陷,是你自性本来具足的;不是从外头来的,不是阿弥陀佛给我们的,自性本来具足的。所以这个经上讲『百千万亿,不可计倍』,没有法子计算。后面这一句是这一品里面的总结,佛叫著阿难:

【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

这是赞叹西方世界依正庄严,也是劝勉阿难尊者,要知道在这一生当中求生净土。阿难尊者确实不辜负释迦牟尼佛,他现在真的是在西方极乐世界。我们应当要学习,要记住。『如是功德庄严,不可思议』,十方诸佛刹土没有能够跟它相比。所以一切诸佛如来,没有一尊佛不劝人求生净土,一切诸佛菩萨没有一点点私心、没有一点点偏心,都是巴不得你赶快成佛,那是他们的本愿,希望你快快成就,最快的方法就是求生西方净土,比什么法门都快。

法门如此的殊胜,殊胜当中的殊胜,但是确确实实有一些业障很深重的人,他不相信。所以佛菩萨也慈悲,这个法门你不能接受,你要接受其他的法门,佛菩萨就教给你其他法门,所以开出的法门,这我们常讲八万四千。那八万四千是对这个法门不相信,不愿意去学习,不想求生西方极乐世界,佛开八万四千法门,佛开无量法门。四弘誓愿里面讲的无量法门,那是为业障特重的人所开的,不能接受这个法门,那就没法子了,这是我们要晓得的。

你真的搞清楚、搞明白了,你才晓得我们遇到这个法门多么幸运。遇到这个法门之后,决定不再舍弃,决定不再疑惑,决定一门深入。什么样的法门,你讲得天花乱坠,我绝对不会动心,我会赞叹你,我不会跟你学,就像善财童子五十三参一样。你看看善财,哪个法门他都去参观,都去涉猎,但是他决定不学,他还是老实念佛,求生净土,善财童子也在西方极乐世界。好,这一品我们就介绍到此地。再看下面第十九品。

「受用具足第十九」。这一品品题叫「受用具足」,这个里头也是进一步的跟我们介绍,西方极乐世界那边的人日常生活状况。讲到他们的身体、容貌端正庄严,福德无量,智慧明了,神通自在,寿命长远,这都是我们这个世间所有一切众生日夜所追求的。你要想求福,你想求智慧,你想求自在,你想求寿命,极乐世界才圆满;这个世界求不到,所以八苦里头有求不得苦。真的求到之后,你还是苦,为什么?怕丢掉,怕失去,想尽心思去提防,怎么样能把它保住,你说你多苦。西方极乐世界人没有这个念头,一切都是自然的,都是性德的流露,是正报的身心,清净光明;依报殊胜的福德,就像前面讲的超世希有。经上世尊说法善巧方便,总的来说,总是应念现前,无不具足。我们这个世间人讲心想事成,心想你还得要去做,你要不认真努力做,事情不会成;西方极乐世界不要做,这一想就成就。好,我们看经文:

【复次极乐世界。所有众生。】

这个『所有』味道就很长了,你看底下的文:

【或已生。或现生。或当生。】

我们来说这个「所有众生」,后头没有这三句,那个解释就很简单,有这三句,这个内容太丰富了。『已生』,是已经生到极乐世界去的,阿弥陀佛成佛十劫,已经生到极乐世界。『现生』,就是现在生到极乐世界。『或当生』,当生是哪些人?我们这些人。现在还没去,但是怎么样?肯定要去的,当生是肯定要去的,这叫当生。这一句重要!这一句是说的我们自己,我们自己要下定决心,不要有一点点疑惑,决定得生。也不要去想,我这一生当中造什么罪业,过去生中造什么的,都不要去想它。你那么一想你就不能往生了,当生就没你分了。

当生是遇到这个法门之后,只想阿弥陀佛,其他的什么都不想,然后你才真正明了佛在大乘经里面讲的,念一声阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,「消八十亿劫生死重罪」。我们念能不能消?不能,我们念的时候,喊破喉咙也枉然。什么人念的时候有这么大力量?就是一点疑惑都没有,心里头除了阿弥陀佛之外,什么杂念都没有,那个人念一句阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪。所以这个事情你要搞清楚、搞明白,这还打妄想,不行!

不但世间法我统统不想了,我也不想过去,我也不想现在,我也不想未来,我什么都不想,我只想阿弥陀佛,我只想《无量寿经》。这个样子的人,那一声佛号才灭八十亿劫生死重罪,这一点都不假。你起一个妄念,就把你的功夫完全破坏掉了,那就是古大德讲的「喊破喉咙也枉然」;彻底放下,万缘放下,就是这个地方讲的当生。当生是我这一生当中决定成就,决定往生,这一句里头,这一句是最重要的,这一句才真正讲的是我们自己。我们再看下面:

【皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。】

『皆得如是诸妙色身』,这句是总说,哪些妙色身?这下面这四句就是别说,『形貌端严』,「形」是身体形状,「貌」是容貌端正庄严,前面我们读过,生到西方极乐世界,那个世界是化生,不是胎生,我们很难想像。我们这个世间人总是从小慢慢长大的,年年不一样,月月不相同;西方世界没有,西方世界,到那个地方得的身就跟阿弥陀佛完全一样,现在讲克隆、讲复制,到西方极乐世界咱们都是阿弥陀佛复制的,相貌、身体跟阿弥陀佛完全相同。『福德无量』,那个寿命在福德里头,寿命是第一福德,无量寿。

『智慧明了』,这个智慧是圆满的,过去、现在、未来,是过去无始,未来无终,此界他方,一切诸法,没有一样你不通达,没有一样你不明了。这个事情一般人听到都会摇头,这可能吗?这不可能。我们今天听到经上这些话的时候,我们肯定,一点怀疑都没有。为什么?因为佛在《华严经》上讲过,《楞严经》上也讲过,这都从前我们常常讲的这几部经。「诸法所生」,诸法就是世出世间一切法,生是讲生起。这一切法从哪里来的?佛讲「唯心所现」,那个心就是我们的自性,就是我们的真心,是我们的真心、是我们的本性变现出来的。

你既然明心见性了,你怎么会不知道心性的作用。虚空从哪里来的?宇宙从哪里来的?这无量无边星球从哪里来的?这一切众生从哪里来的?是你自性里头变现出来的。你既然明心见性了,当然什么都知道了,不要学!唯心所现,唯识所变,心性都是自己,不是外头。所以一切法你都通达明了,这是本来如是,自自然然。现在你统统不明了了,佛说了一个名词叫所知障,这个所知障障碍著你,本来你所知,现在你不知。所以所知障跟烦恼障的意义不相同,烦恼本身是障碍,所知本身不是障碍,是有一种障,障碍了你所知,不像烦恼,烦恼本身是障碍,所以说这个「智慧明了」是本有的,「一切众生皆有如来智慧德相」。

那你为什么现在智慧明了没有了?这个佛在经上常说,祖师大德们也常说,这所知障是怎么来的?起心动念就是所知障。《楞严经》上富楼那尊者问得好,佛也答得妙!富楼那尊者问,这一切众生因为有无明,「无明不觉生三细」,富楼那问这无明是什么时候起来的?无明是什么原因起来的?无明就是所知障。佛答得妙极了,四个字,「知见立知是无明本」,知见就是智慧明了,错在哪里?错在你自己要立一个知,这个立知就是你分别,就是你起心动念。你起心动念,好了,这个就成了障碍,就把你智慧明了障碍住了。

所以诸佛如来他们常在定中,这个定中不是盘腿打坐!我们现在一讲到定中,大家都会想到盘腿打坐面壁,这叫定中,不是的,那你对这个佛家讲的禅定你完全不能够理解。这个定中就是你的心定,不是讲身,所以说行住坐卧都在定中,你站著也在定中,坐著也在定中,走著也在定中,所有一切活动都在定中,那才叫禅定。这个定是什么?定就是不起心不动念、不分别不执著,那叫做定。所以定生慧,定的作用就是智慧,就是智慧明了。

我们今天为什么没有智慧?心动。所以你要想求智慧不难,你尽量保持你的心不要被外头境界所转,不要被烦恼所动。我常常在讲席里面勉励同学的,我讲十六个字,你把这十六个字放下,自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪痴慢放下,你就在定中了。这个定虽然不很深,可是这个定生智慧。你有这种功夫,佛教里任何经典,你一展开,你不会有障碍,你能看得懂。这个看得懂就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。当然你所解的还不够深、还不够圆满,但是你解得可以说是浅显但是正确,没有解错。为什么?你有这定功了。

如果这些东西你还放不下,那你一点定功都没有。不但佛讲的你不会懂,祖师注解的你也看不懂,为什么?你有所知障。你听我讲经的时候你也听不懂,障碍在,就这么个道理。你的心愈清净,智慧就愈大。所以古德说的话很有道理,佛法的修行就是一个字,放,放下!从初发心到如来地,没有别的,放下而已。你能放下一分,你就能看破一分,看破就是智慧明了。你能看破一分,你就能得一分自在,『神通自在』,你都能够得到。

西方极乐世界的人,你看看这个经文里头,真是妙不可言,或当生,这一句妙!我们今天下定决心修净土,死心塌地,我们就是当生。这一生肯定不再去搞轮回了,肯定得生净土,自己充满了信心。生到西方极乐世界,这些统统都得到了,不但得到,而且接近圆满;七地菩萨接近圆满了,往上去八地、九地、十地、等觉,那就五个位次,接近圆满了。第五个位次就是如来究竟果位,所以接近圆满了。为什么不取这个?为什么还要贪恋这个世间?为什么还要贪恋其他法门?我在讲席里头常说。

今年到中国去了两次,也遇到那边佛教界里面的同修,见到我也指责我:净空法师,你讲经是讲得不错,为什么专门宣扬净土法门,别的法门你都不提?来质问我。那么将来只有净土,其他宗派不都没有了?他们的顾虑很多。其实讲经的规矩他们不懂,讲哪一部经一定是赞叹这一部经,你不赞叹这部经你讲它干什么?我今天讲净土,去赞叹禅,不是笑话吗?谁还会相信。所以这是一个基本的原理原则,他没有搞清楚;他要搞清楚他就不会说这个话了。讲任何一宗一派的时候,我们一定是赞叹,人家听了才会生信心,才会有受用,才会依教奉行,真正得利益。

上一次,好像我从这边经过的时候,我们这一边天主教的修女,很多同修都认识,新加坡九大宗教,今年是她做主席。她告诉我,我曾经在他们学校里面讲过一次《玫瑰经》,好像是两个小时、还是三个小时讲完的,我记不得了,那个光碟他们现在在流通。我说:好!我说既然你们喜欢听我讲《玫瑰经》,我一定会找一个时间,我在摄影棚里头好好的讲一遍,送给你们流通。天主教的,那我讲《玫瑰经》一定赞叹天主教,一定赞叹耶稣。我不能说他这个不如阿弥陀佛,不可以这样讲法的,哪有这个道理。所以这是一定要懂得,这是个规矩,教学的规矩,我们一定要懂;无论讲哪一部经典,无论讲什么法门,一定是赞叹。

我们遇到修学不同宗派法门的佛门弟子,我都是赞叹,我决定没有毁谤,决定没有轻视。为什么?我们学佛学了这么多年,《瑜伽菩萨戒本》里面有一条重戒「自赞毁他」。好像是列在第一条,第一重戒,自己赞叹自己,毁谤别的宗派,《瑜伽戒本》是第一条,《梵网戒本》是列在后面。《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条,那个很重要,为什么?佛家所有一切法门,无论大乘小乘、宗门教下、显教密教,我们所依据的经典,都是释迦牟尼佛说的,你要是毁谤这个经典,那不就谤佛吗?谤佛谤法,依照这个法门修行成就的人有多少,你这不叫谤僧吗?

所以你自己赞叹自己可以,你不能毁谤三宝!你毁谤三宝,果报在阿鼻地狱,你怎么能往生!所以这一点一定要懂得。我们修净土的人,对於任何宗派都赞叹,决定没有毁谤,我们是恭敬三宝、赞叹三宝。不但对三宝赞叹,我们对世间所有一切宗教都赞叹,为什么?纵然宗教不一样,你想想它是不是「唯心所现,唯识所变」?如果它是唯心所现、唯识所变,我们就知道我们同一个根,同一个本源,同一个自性,那怎么可以轻慢?怎么可以毁谤?连这些道理都搞不清楚,他的佛是白学了,经是白念了,佛号也是白念了,他怎么能成就。

释迦牟尼佛当年在世,对於印度许许多多的宗教,世尊没有毁谤、没有轻慢,这是我们要学的,为什么?根性不相同。无论是哪个宗教都是劝人为善,没有教人作恶的,神圣的教育。这都是摆在我们眼前的一些社会事实真相,我们通达明了,特别是在我们现在这个时代。这个时代是乱世,大乱之世,社会动乱,灾难频繁,我们的日子过得非常辛苦。所以全世界的人,我接触了很多不同的宗教、不同的种族、不同的国家,大家确实有一个非常恳切的希求,社会安定、世界和平,所以这个念头好,这是什么?共同的,这不分宗教、不分国家、不分族群,共同有这么一个希求,希求我们社会安定,我们能过和平的生活。

因此,我们在新加坡,现在在澳洲,这些年来,我们继续努力在做多元文化的工作,就是团结宗教、团结族群,化解误会、化解冲突,希望大家对於社会安定、世界和平做出全心全力的贡献,我们在这里建立了共识。我提出的目标、纲目很简单,只有简单我们才会记住,我们才能落实,长篇大论,太多的时候,记不得,那个没用处。我提出总的纲领八个字,「平等对待,和睦相处」。我们不分宗教、不分族群、不分国家、不分文化,也不分贫富贵贱,我们希求我们都能够「平等对待,和睦相处」。

落实,我有五句话。我们要互相包容,心量要拓开,要互相包容,如果不能包容,矛盾没办法解决,对立没办法解决,要包容;要互相尊重,互相敬爱,要互相关怀,要互相照顾,我只落实这十个字:包容、尊重、敬爱、关怀、照顾。最后再总结,「我们互助合作,我们都是一家人」。我就这么几句话,走遍全世界到处劝大家就这么几句话,我们要把这几句话统统落实,我自己本身做到,然后我进一步要求我的道场人人做到,我的一家人做不到,还能谈社会吗?我们道场人都做到了,然后我再要求我居住的这个小城的人都做到。

我在澳洲住在小城,这个城只有八万人,行!你看新加坡就做不到了,几百万人,太困难了,那就太难了;八万人好做,希望八万人都能做到。为什么?每一个人都有荣誉心,希望这个小城变成世界上平等对待、和睦相处的模范城市,世界第一,很高兴,各个都愿意做。我心目当中想三年,三年这个小城是世界第一,什么第一?和平第一。这个小城的人一家人,我们看到老人都像我们的父母一样,看到年轻人都像自己子弟一样,我们互相尊重、敬爱、关怀、照顾,从小城做起。

所以世界和平不容易。我参加联合国在泰国召开的和平会议,我参加之后,我觉得那都是空谈而已,不能落实。所以我才想到,这上天让我到图文巴去住,在这个小城做出一个和平的模范,和平的,中国人讲样板,做一个样子来给你们看。你们全世界爱好和平的人,天天讲和平的人,到我这儿来看看,我这里做出来给你看,这个就是弥陀村的扩大,弥陀村是小型的,现在居然有一个小城,我们来做弥陀城,落实在这个小城上。

这个城确实具足天然的条件,这个条件是这个城市的居民只有两种人,一种是学生,所以小城它是一个文化水平很高的城市,一种是学生;学生、从事於教育工作的占人口的四分之一,另外四分之三里头有一大半退休的,各个地方人退休到这个地方来养老的,这都是天然的条件,是个退休养老的城市,所以很好做。我们在那里做温馨晚宴,温馨晚宴我们做了两年了,每个星期六晚上办一次。大概来参加的,少的时候差不多有五、六十人,多的时候有一百多人,我们做了两年了。

这一次学院建筑大致上完成了,我们十九号举行一个开幕典礼,开幕典礼我就把我的想法公开说明,我们的温馨晚宴改成温馨晚会,把这个扩大来做,那是教育!温馨晚会是教育,就是教导我们这一个都市的人民,真正落实平等对待、和睦相处,真正落实包容、尊重、敬爱、关怀、照顾、互助合作,我们要把它落实。所以这个大型的活动,就是社会教育,希望我们小城里头所有宗教的领袖带头来推动,把这个小城能在三年当中推向到全世界和平城市。

我们读到这个经上,「形貌端严,福德无量,智慧明了,神通自在」,我们的感触很深,这都是自性本具的德能,要我们自己有智慧、有定功去开发!这个智能是无尽无量无边的,我们每个人都有,应当开发。下面这一段只有八个字,这八个字是一科:

【受用种种。一切丰足。】

这个『受用』,你看经上只有八个字,里头包罗万象,我们今天讲的精神的生活、物质的生活,『一切』,不但足,『丰足』,丰是太丰富了,没有一丝毫的缺陷,这称之为丰足。底下一段,这是略举几个例子,种种受用,哪些受用?第一个,我们居住的:

【宫殿。】

『宫殿』代表居住的环境,没有缺乏。「宫」,私人住宅,「殿」是公共场所。大众在一块活动的,古时候称之为殿,私人住家的称之为宫,所以看到这个字样,就不要想到古时候帝王那种宫殿,那你就想错了,你就把意思解错了。这个就是私人住宅跟公共团体活动的场所,你这样解释,这个意义就完全相应了。

【服饰。】

这是穿著,穿著丰足。我们这个世间人喜欢装饰,佛菩萨也戴著有璎珞。众宝庄严,这些都是自然的,都不是人工去设计制造的,西方世界样样都是自然的,应念而生。

【香花。】

这个大概是十方法界一切众生,没有不喜欢『香花』的。居住的环境讲求的是园林,中国古时候富贵人家,对於居住环境是特别讲求,诸位要到中国去参观,苏州的园林,扬州、北京这些地方还保留著不少,你看他们这个庭院,花草树木,还布置的假山、小桥流水,这都需要人工去设计。但是西方极乐世界不需要,不需要你去思考,应念而生的。

【幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

这个『幡盖,庄严之具』,这一句话里头就包括了我们日常生活这一切物质的用品,全都包括在其中,应有尽有,没有一样欠缺。需要用的时候,它自然就现前了,不需要的时候,它就不见了,不要储藏室,这个不可思议!所以你到西方极乐世界,你到每一个人家里面去看,都是干干净净,一尘不染。最难得的,他的用品不需要储藏,再多的东西,需要用的时候都现前了,不用的时候都没有了,干干净净,什么都看不到,这个妙。为什么?现在科学的研究已经懂得了,能与质的转变。西方极乐世界所有众生,都有这个能力,能够把能量变成物质,用的时候统统现前,不用的时候,把这些所有物质又回归到能量就没有了,不需要储藏。

今天我们的科学家知道这个道理,不知道怎样能够实现。科学不断在进步,对於佛法确实有很多帮助的,佛在经典里面所讲的许许多多不思议的境界,被现在的科学家证实,它是可能的。但是现在不知道用什么方法,把能与质能够随心所欲的转变,他们不知道,西方极乐世界早就知道了。所以早年我讲这个经的时候,劝科学家要到极乐世界去留学,他要不到极乐世界,他所学的东西都很有限,阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家,所以学科学要到极乐世界去。

末后这一句就是『随意所须,悉皆如念』。一切都是心想事成,一丝毫障碍都没有。不像我们这个世间,生活真的是艰难辛苦,释迦牟尼佛说我们这个六道叫苦海,说出这里面的众生生活的真相,三大类的苦,苦苦、坏苦、行苦。所以《法华经》上说「三界统苦」。欲界,这三种苦统统具足,没有一个人能逃得掉的;色界天人禅定功深,苦苦没有了,他有坏苦,他有行苦,还是不自在;到了无色界,连这个身体都不要了,坏苦没有了,他还有行苦,行苦就是你这个境界不能永远保持,你有寿命限制。

无色界天最高的是非想非非想处天,寿命八万大劫。八万大劫,一般人印象不深,很难体会,学佛的同学就比较容易一些,八万大劫是说什么?佛在经论里头教导我们,这个世界一次成住坏空叫一个大劫,世界的成住坏空,这一个大劫,那八万个大劫就是世界成住坏空八万次,你就想这个寿命多长。但是毕竟他还是有数量的,跟无尽的时空相比,他还是很短促。所以八万大劫到了,他的定功失掉了,还是堕落搞六道轮回,不究竟!三界统苦。这个地方说实在话,没有好日子过,真正想过好日子,你看西方极乐世界多好。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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