大乘无量寿经(第76-80集1998-2006年)

2019-08-28 佛教经咒

Hi 陌生人你好!

繁体 推荐 纠错 目录 说明

返回到上一页 存储网页 随机浏览

大乘无量寿经(第七十六集)2000/1/15新加坡佛教居士林档名:02-034-0076

请掀开经本第二十一面,经文第二行,从第二十八愿看起:

【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。】

这是阿弥陀佛本愿的第八段,「生获法益」,说明往生极乐世界所获得的利益。前面第七段,从第十八愿一直到二十七愿,一共有十愿,为我们说闻名所得的殊胜功德利益,这一大段跟诸位介绍过了。今天接著我们看往生西方极乐世界利益无比的殊胜,往下总共有九愿,第一就是二十八愿:『我作佛时,国中无不善名』,名尚且都听不到,当然不善的事、不善的果报决定没有。哪些是不善?在我们这个世间,不善的事情太多太多了。像我们每天在报纸、广播里面,所看到许许多多的灾难,这是不善的果报。不善的果报怎么来的?我们学佛的同学常常读经,世尊告诉我们,是不善业之所感。这些地方我们要特别留意,业因果报是宇宙众生的真相,我说众生不说人生,如果说人生,在十法界里面只有人法界;说众生,十法界统统包括了。种善因则得善果,这是真理,是事实真相。

西方极乐世界果报殊胜,是一切诸佛刹土里面都不能够相比的,这里面原因我们在经上也读得很多了,西方极乐世界是个新兴的国土,阿弥陀佛成佛以来才只十劫。由此可知,其他诸佛刹土都历经无量劫,极乐世界是新兴的世界,是阿弥陀佛愿力成就的。诸佛刹土一般来讲,是众生业力跟佛的愿力这样成就的,西方极乐世界是弥陀愿力成就的。十方世界这一切众生与弥陀愿力相应,这才能往生。所以往生西方极乐世界的条件,我们这个经上世尊明白的告诉我们,「发菩提心,一向专念」。历代祖师大德根据经教告诉我们,「心净则佛土净」,这一句话跟经上讲的「发菩提心,一向专念」一个意思。由此可知,往生西方极乐世界真正的条件,就是心清净。清净心所感的是佛土,念佛如果心不清净,不能往生,所以念佛的人多,往生的人少。这是我们要记住,千万不能把佛在经上说的意思错会了,到将来得不到这种殊胜的果报,千万不要误会释迦牟尼佛、阿弥陀佛骗了我。我天天念佛,到最后为什么还不能往生?是因为你不了解念佛的真正意思,你错会了佛的意思,误会了佛的意思,只能怪自己,不能怪别人。

所以佛在一切大乘经论里面常常劝导我们,要深解义趣,可见得佛经我们读诵是第一个阶段,第一个阶段熟记经文,修清净心。我们在讲席曾经说过多次,读经是戒、定、慧三学一次完成。经读熟了之后,第二个阶段求解,不但要求解,佛教导我们要深解,解得浅还不行,要解得深。深解义趣,义是经中所讲的道理,趣是经中所说的方向、趣向。我们一般人学佛能够做到读诵就不错了,深解义趣没有做到。我们读诵、念佛有没有好处?有好处,不能说好处没有,但是往生未必有把握。也有往生的人,原因又何在?那是过去生中善根福德因缘成熟,这一生虽然有读诵、念佛,不解其义,他也能往生,这是得力於过去生中的善根福德,我们要清楚。因此不解其义,他也能够专心读诵,一心持名,他清净心得到了。所以无论怎么往生,都是心清净。如果我们自己心不清净,怎么不清净?妄想还是多,分别执著还是多,起心动念依旧是自私自利,依旧不能够离开名闻利养、五欲六尘,那怎么办?那就要听佛的话,深解义趣,你对於佛在经典里面这些道理,你解得深,解得透彻,自然就放下了。把自己的妄想、分别、执著,这才能放下,放下就能往生,我们要明白这个道理。

放下什么?这个经上讲的,「放下一切不善」,我们的善根福德就具足了,就达到往生西方极乐世界要求的标准。净宗诸位都知道,「带业往生」,放下一切不善,这不就不带业了吗?给诸位说,还是带业。你放下一切不善这是缘,你带的是什么?带的是一切不善的习气种子,种子在,你没有把它消掉,所以还是属於带业往生。这个意思就是说明,带业是可以带习气种子,绝不带现行,大家千万不要搞错了。我现在还造一切不善业,这个不能带去,这绝对是障碍。虽然有恶业、不善业的这些种子习气,有!种子习气它不发作,它不起作用,这就能带去;种子习气要常常发作,发作是叫现行,那是你往生的障碍。所以「修行」,大家要特别注意这两个字真正的意思,修是修正、是修理,行是错误的行为、不善的行为,这个佛家讲现行,要把这个修正过来,我们念佛才能够往生。

这个事情要怎么个修法?我想我们的同修都非常关心。今天晚上我们原本要邀请一位天主教的老修女,她最近在看佛经,佛经大概看了相当一段时期了,对於佛法非常敬仰。李木源居士邀请她来听经,她今天晚上在上课教别人。这个修女今年一百零一岁,她是一九00年出生的,今天二千年,她今天晚上去上课了,她教别人。我听说有这么一个人,因为她托李木源居士问我好,她在看我的书,听我讲经的录相带,所以我听说有这么一个人,我去看看她。看了之后我非常惊讶,我看她不像五十岁的人,大概就四十几岁人的样子,所以要不把身分证拿出来给你看的时候,怎么能相信她一百零一岁?所以她给我们大家说,她是一百零一岁的年轻人。听说去年新加坡新闻界曾经访问过她,在报纸上登了很大的篇幅报导她。我特别请她来干什么?来教我们怎样修学永离一切不善,她做到了!

她一生办了十几个养老院,在新加坡,在其他国家地区,连非洲都有,一生照顾老人,照顾病人。她是一个护士,她告诉我五十多岁的时候,将近六十岁的时候,她才到英国去学护士、学护理,这几十年当中,她一天吃一餐,日中一食。她是吃长素的,她是生下来就吃素,闻到荤腥她就吐,这我们中国人讲「胎里素」。一天吃一餐,她只吃生菜,因为她一个人生活,没有人照顾她,她还照顾别人,生活非常简单。有的时候就吃生菜,怕麻烦!有的时候生菜就用水煮,不吃油、不吃盐、不吃糖,所有一切有味道的佐料,她统统不吃,完全恢复到大自然,心地清净一尘不染。

我们问她,你发不发脾气?没有,从来没有发过脾气。她告诉我们,发脾气,发一分钟的脾气,要三天才能恢复得过来。这个话我懂,我们这个身体实在讲就跟地球一样,喜怒哀乐都会让我们的生理产生不正常的振动,我们现在讲地震,不正常的振动。要让这个振动恢复,是需要时间的,恢复正常需要时间。发怒这是最严重的振动,大地震;欢喜,喜是小地震。我们现在讲的地震分级,那是一级、二级、三级,发脾气大概总是八级、九级、十级,一分钟的大地震,要三天我们身体才能恢复正常。你要是常常发脾气,你永远不能够恢复正常,而且愈来愈严重,所以你寿命短促。我看了她之后,我才想起来从前李老师跟我们说,中国的医学不是治病的,是讲长生之道。按照中国古老的医学医书里面,像《黄帝内经》「灵枢」里面所讲的,人的寿命至少是两百岁,人活两百岁是正常的,你会保养,你懂得养生之道,所以两百岁是正常。活三百岁、四百岁、五百岁都有,真有不是假的,那是完全懂得调身调心,懂得养生之道。你要是活不了两百岁,都是你自己把你自己身体糟蹋掉了。

所以我们一帮去访问的人问她,那你见到这个社会上很多造恶的这些事情,造恶的人,你心里头怎么样感受?她告诉我们,她看到恶人、看到恶事,就像我们平常在马路上走,看到一些陌生人一样,不著心,一点印象都没有。你们到马路上走,马路上来来去去的人,你有什么印象?没有印象。她说她见到一切恶人、见到一切恶事,就像这个现象,完全是不落印象,她做到这一点了。看到好事善人,她会记住,为什么?向他学习。所以这一位老修女,我们常常讲经说心善、念善、行善,她圆圆满满做到。她非常向往佛法,她问我她有没有资格作佛门弟子?我跟她讲:「你三皈、五戒、十善都打了一百分,没有一丝毫欠缺,你是一个标准的佛门弟子。」佛家重实质不重形式,她虽然没有形式,她是实质佛弟子,真正的佛弟子,诸佛护念,龙天善神守护。我们天天在这里讲,人家做到了,圆圆满满的做到,一点私心都没有,真的如《金刚经》上所说的,「离一切相,修一切善」。

一切相,《金刚经》上讲得很具体,「我相、人相、众生相、寿者相」,她离了,她真正做到无我,起心动念都是想世间可怜人,如何去帮助他们?她告诉我们,自己几十年没有用过钱,钱对她完全没有用,可是送钱给她的人很多,她说那些人为什么送钱给我?是要我替他们做好事。所以她常常到外面去,看到有贫穷的人,没有钱缴房租,没有钱缴水电费,她就帮他缴。每天为一切苦难众生解决问题,我们常讲「日行一善」,她一日总要行十善以上,身心清净,生活那么简单!衣服,从来不买一件衣服,衣服是捡别人旧衣服,人家丢掉了不要的,她捡来穿,真的叫粪扫衣。为什么不去买一件新衣服?我问她,她说:「我要去买一件新衣服,我看到世间还有很多人没有吃的,没有穿的,我穿一件新衣服穿得很好看,觉得对不起那一些苦难的人。」人家存什么心?我看她住的房子里面,干干净净、一尘不染,自己整理的。喜欢读书,书架上摆了不少书,整整齐齐。她是潮州人,她懂潮州话,懂广东话,在英国念书的,懂英语、华语。我一定会请她到这边来跟大家见见面,为我们来做证明,人确实可以活两百岁。李木源居士说:再活一百岁,决定没有问题。她要发愿往生西方极乐世界,决定是上上品往生,善!西方极乐世界没有不善名,她现在已经没有不善名。

在养老院里面,要跟这些同事们处不好,她总不说别人的过失,她说我自己不会做人、不会做事,做得让别人不欢喜,绝不说别人过失,不是普通人能做到!六祖在《坛经》里面讲,「若真修道人,不见世间过」,这是我们亲眼看到这么一个人,不见世间过,不见别人过,只见自己过。我们在《坛经》上读到的是惠能大师,今天我们亲眼看到有这么一个人,不见别人过,只见自己过,心里面没有一丝毫不善的念头,这是个真正修行人,热心帮助别人。那一天给我们表演,表演翻筋斗给我们看,你看看,所以哪里像是老人?她自称一百零一岁的年轻人,翻筋斗给我们看,全身柔软。我问她平常生活?她平常静坐的时间多,静坐的时候一个妄想都没有。

所以我们今天读到这一愿:「国无不善」。她完全符合阿弥陀佛这个标准,只要想往生那就去了,条件具足,我们应当要学习。怎么学法?在日常生活当中,我们对於一切人、一切事、一切物,只念别人善,绝不记别人恶;只称扬别人善,绝不说别人恶。本经在前面序分里面我们读过,佛教我们修学,首先教我们善护三业,第一句话「善护口业,不讥他过。善护身业,不犯律仪。善护意业,清净无染」,我们看到她做到了,五戒十善她真的是打一百分。我跟李居士谈过了,我们要对她做一次访问,我们给她出一个录相的光碟,向全世界介绍。我们今天讲佛法,有的人不相信,说长寿大家都高兴,你们想不想长寿?想不想做一百岁的年轻人?你要想做一百岁的年轻人,你看看人家怎么做的。所以我们在经上讲,学佛的人不老,真不老;不但不老,还不死,一点都不假。她不怕死,她知道死了以后会有很好的地方去,欢欢喜喜,一丝毫恐怖都没有,自己有把握。也就是心善、念善、行善,纯善之人,纵然不求生西方净土,决定生天,天人,不是凡人。我们真的是很有福报,在新加坡居然有这个见证在,这么好的证明!她今天晚上是上课去了,要不然她一定来,她去教人打坐。所以那么大的岁数,她的工作跟年轻人一样,还是很繁忙,这是我们说出一个明显的证明,增长我们的信心。

也许有同学怀疑,《弥陀经》上讲,「其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作」,西方极乐世界有众鸟说法,那个鸟不是畜生道吗?畜生是恶道,畜生是恶名,与这一愿有没有抵触?没有,西方极乐世界的众鸟,是阿弥陀佛变化所作,不是真的,鸟是阿弥陀佛。所以在西方世界,正如《普门品》里面所说的,应以什么身得度,即现什么样的身而为说法。有一类众生见到佛感觉得很拘束,一定要规规矩矩在那里听经,不敢放逸,如果鸟在树上讲经说法,他就可以躺在那里一面欣赏,那个约束就没有了,他就觉得很自在。你看看阿弥陀佛多慈悲,满你的愿望。不但鸟说法,风吹树梢也会说法,流水也会说法,六尘都说法。西方极乐世界阿弥陀佛与诸佛如来,演说一切妙法,从无间断。我们为什么要到极乐世界去?原因就在此地。我们这个世间要想听佛法,太难!太难!现在这个世间说法的人太少了,我们很想学习,遇不到这个机缘,所以我们要到极乐世界去,极乐世界的缘第一殊胜,一切诸佛刹土都不能够相比的。佛说法、菩萨说法、善友说法,所有一切有情、无情统统说法,而且日夜都不间断,无论修学哪一个法门,直接得佛的传授,不是间接。这是我们要想往生极乐世界的根本原因。

第二个原因,极乐世界寿命长远,所以一生决定成就,不要等第二生。十方世界我们要想成就,都要经过很长很长时间,三大阿僧劫、无量劫。我们在这个世间,舍身受生不知道多少次,到西方极乐世界没有这个麻烦,到西方极乐世界得大自在,这一些都是说明我们为什么一定要求生西方极乐世界。真的要求,我们一定要舍弃自己的妄想、分别、执著,这个东西叫业障,不但障碍我们修道,障碍我们开悟,障碍我们种种善行。只要有这些东西在,我们一定造作一切不善业,造作一切恶业,果报在三途。所以这又何必?天堂地狱就在一念之间,一念善感得是天堂,一念恶地狱就现前。明白这个道理,了解事实真相,何必要作恶?你作恶,实在讲,於别人利害很少很少,可以说是微不足道。如果是个觉悟的人,你作恶对他丝毫没有妨害,就像这个修女一样,你以种种不善的行为对待她、毁谤她、侮辱她、陷害她,她无动於衷,她丝毫没有受到妨害,害的是你自己,我们要明白这个道理。

修道的人遭受别人侮辱陷害,不但没有烦恼,心里反而生感恩之心,为什么?我无始劫来的业障就消了。他加害於我是替我消业障,我感激都来不及,我怎么会以不善的念头对人?所以真正修道人,无论顺境、逆境、善缘、恶缘,都是有利而无害。为什么?境界转过来了,不会再受外面境界的影响,这个就叫自己得禅定,自己得一心,不再受外面境界影响,这一生的道业决定成就。名闻利养、五欲六尘无动於衷,也能够效法佛菩萨应机说法,恒顺众生,随喜功德,入境随俗,与一切众生结善缘,皆大欢喜。

我今天下午五点钟参加此地印度教的丰年节,因为晚上要回来讲经,所以我六点钟就离开了,他们六点钟之后有表演,我没有来得及看。他们丰年节做的点心招待宾客,我也吃了,欢欢喜喜。一切时、一切处、一切境缘之中,保持自己心地真诚、清净、平等、慈悲,这叫修行,这才是真正心无不善,感得的国土就是「国无不善」。所以我们一定要记住,西方极乐世界是纯善的世界,往生到西方极乐世界的人,个个都是善心、善念、善行。我们学佛要达不到这个标准,往生就没有把握;达到这个标准,往生就肯定有把握。这是大家一定要记住的。

其实极乐世界这些众鸟,佛自己也说了,释迦牟尼佛告诉我们,「汝勿谓此鸟,实是罪报所生」。这就说明了,极乐世界这些说法的众鸟,它不是业报生的,是阿弥陀佛变化所作的,阿弥陀佛用这些方法来帮助我们觉悟,帮助我们提升境界。西方世界我们都知道,有四土三辈九品,我们这个世间的众生,生到极乐世界去了,我们的习气还没有断,什么习气?闻法,这好的习气,所谓是「此方真教体,清净在音闻」,我们到西方极乐世界,以我们全部的时间、精力在那里学习佛法,等於上学读书一样,从闻法里面才能达到大彻大悟,究竟圆满的觉悟,这是依我们的根性。所以祖师大德说:「极乐世界众鸟、六尘,都是性德之美称」,这个说法说得好,说得妙!如来的性德也是我们自性功德的流露。

下面一愿二十九愿:『所有众生,生我国者』。这两句话要记住,从实报土上上品到同居土下下品,没有例外的,『皆同一心,住於定聚』,一心是因,定聚是果。所以我们念佛目的在哪里?一心不乱,这是我们念佛所要求的。一心有浅深不相同,功夫深的,祖师大德在注疏里面告诉我们,理一心不乱;功夫浅的,事一心不乱。无论是事是理,各有浅深等级不同。我们念佛、读经也一样,要以「一心不乱」为目标。说到一心,有一些同学听了就害怕,为什么?一心做不到,做不到不就没指望了,那这个法门就不能修了,再去找别的法门。那你就错了,完全错了!深的一心我们没有希望,浅的一心有希望。最浅的一心,我们常讲「功夫成片」,要以这个为标准,所有一切众生,念佛的同学都能够做得到,问题就怕你不肯做,你要肯做没有做不到的。

什么叫功夫成片?这里头也分事理,理我们不谈,我们讲事,像许哲修女她得的是事,功夫成片。念佛人一切时、一切处,心里面只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,这叫功夫成片,求愿往生就决定得生。这一句话我们还要把它说清楚,同学们不能够误会,究竟这最浅近的事一心如何落实?也许你说我家里事情很多,我工作很多,我没有办法放下。佛家讲放下,不是你所想像的,你的事情、工作照做,事情做完之后,心里就不要再想,不要再执著了,执持名号。事情来的时候,名号放下,专心办事;事情办好了,事情放下,一心念佛,这个样子佛也念好了,事也办好了。不是说事都不做了,没有这个道理的,那就与佛所说的法相违背了。佛常讲,「佛法在世间,不坏世间法」,世间法有没有影响?没有影响,特别是《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」。我们看这位许修女你就很清楚,你看她一天到晚忙得不亦乐乎,许多需要帮忙的人都找她,她很慈悲,从来不拒绝,总是尽心尽力帮助别人,心里面一尘不染,那叫放下。

换句话说,放下什么?放下妄想,放下分别,放下执著,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪痴慢,就是放下这些。放下妄念,她有正念,什么是正念?为一切众生服务,这是正念。换句话说,想自己是过失、是妄想;想别人是正念,念念为众生,为众生服务。为众生服务里面,决定不能忘掉帮助众生觉悟,你与佛的心、佛的愿就相应。世间人也有为一切众生服务的,但是服务里面,帮助众生觉悟疏忽了,你这个服务,你所得的是世间的福报,不出三界。如果帮助一切众生觉悟,那就是出世间的福报,我们说功德,不是福德。出世间的功德,帮助人觉悟,觉悟能超越三界,不觉悟再大的福报,你能够生到欲界天、色界天,生到摩醯首罗天,这是世间的福报,没有开悟。没有开悟,没有离相,开悟的人离相。

我们今天要求生西方极乐世界,这个世间要放下。放下什么?决定没有留恋的念头。你对这个世间一切人、一切事、一切物还有贪恋,你就不能往生。决定没有这个念头,一切人事物都是利益众生的,与自己毫不相关,宗门的话常讲「了无干涉」。我们的善心、善愿、善行能够做得圆满,众生有福,自己不居功;我的善心、善行做不圆满,障碍很多,众生福薄,与我也不相干,我也没有过失。做圆满了没有功劳,做不圆满没有过失,清净自在。这是佛法里头常讲的,「作而无作,无作而作」,做从来没有中断过的,天天在做利益众生的事业,心地清净,毫不沾染,这是佛教给我们的。

我们去看许修女,她的房间里面我们只看到一张照片,她母亲的,其他的什么都没有。社会里头不少人送了她很多纪念品,表扬她的,她从来没有挂过,都收拾起来了,有的都丢掉了。她不需要这些东西,断恶修善是我们自己本分事情,不是要人家表扬我才干的,那人家不赞叹、不表扬,我就不做?不是的,与这些事情毫不相关。正确的,跟诸佛菩萨、古圣先贤的教诲圆满的相应,这不是少分多分,是圆满的相应。

所以我们修行,一定要懂得我们到底修的什么?我们修的是一心不乱。一心是真心,我们在讲大经的时候,也曾经说过多次,一心是因、真因,一真法界是真果,一心才能证得一真法界。由此可知,华藏是一心所证,极乐世界也是一心所证;华藏是一真法界,极乐世界也是一真法界,三心二意不能证得。这样说起来,标准是很高,是很不容易做到,但是净宗妙就妙在我们只要短暂时间得一心就行。平常你每天有个几秒钟的时间得一心不乱,你的功夫就算不错了。慢慢这个时间就可以延长,几秒钟就可以到十几秒钟,二、三十秒钟。这个短时间能做得到,长时间做不到,天天在培养,临命终那个时候,那个一刹那,也是一心不乱,就往生了。这是其他法门里头没有的,这是净宗之殊胜。要想在临终时候有把握,完全在平常放得下。所以平常对於世缘,不但世缘,法缘也不例外,要看得很淡,要看得很轻,不可以过分的执著,我们容易得一心。要学著什么?什么都好,好事好,不好的事也好;好人很好,不好的人也好。你的心才会清净,於一切境缘当中,真的不起分别、不生执著,你才容易得一心。

到西方极乐世界,证平等的果,一心才平等。我们在前面第五愿里面看到,生到西方极乐世界的人,形状、容貌都一样,都没有差别,「悉同一类」,为什么同一类?心同。这个话我在年轻的时候,有过这样的经验,我讲经的时候也跟诸位同学报告过几次。抗战期间,我在贵州,我同班有个同学姓张的,个子小小的。抗战胜利之后,我在南京念书,我们南京班上也有这么一个同学,跟他不是一个人,相貌长得一样,动作也一样。所以有一天我就把他叫来,我说你有哪些长处,有哪些毛病。他吓呆了,他说你怎么都知道?你会看相?我说我不会看相,我猜想的,过去我有个同学跟你面貌相同,你的动作、走路的时候都很相像,所以我就想,我那个同学的优点缺点大概你也具足,这一说果然没错。这就证明佛在经上说的,心相同,面貌就相同,业报也相同。西方极乐世界的人个个都是得一心不乱,就是得一心程度浅深不一样,所以才有四土九品的差别。换句话说,都没有妄想,都没有分别,都没有执著,心同佛心,那就是佛心,就是我们的真心。

所以心同了,果报就相同,果报是定聚。定聚是佛家的术语,佛说一切众生可以分为三类:正定聚、邪定聚、不定聚。这个三类说一切众生,是讲一切学佛的众生,不学佛的不包括在这里面,一切修行人分这三类。定聚就是说决定得正果,为什么?他的因正,因纯正,将来果报一定是真实的,这叫定聚。此地讲「皆同一心」,人已经到一心不乱了,不希求西方极乐世界,他也证正果。什么样的正果?功夫高的得理一心不乱,他的果报是法身大士;功夫浅的,果报次一等的,他证阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的果位,因正。往生到西方极乐世界也要具备这个条件,正定聚,决定证成正果。

第二种叫邪定聚,邪定聚是他的因不正,我们常讲「因地不真,果招迂曲」。因为什么不真?四相没离,再说得浅一点,自私自利的念头没有断得干净。不管修什么法门,自私自利的念头还存在,夹杂在其中,这因地就不真了,果报那要打很大的折扣。他所修习的将来是三界福报,三界的福报到哪里去享不一定,那要看他的行业。善业在天上享,其次在人间享,如果他有恶业,那就在畜生道、饿鬼道里面享福,各个不相同,这叫邪定聚,他不能成正果。还有一类叫不定聚,不定聚的人也不少,那要看缘分,他要是亲近善知识,他就变成正定聚;他要是亲近邪知识,跟错了人,他就变成邪定聚,所以他不定,要看缘分,这种人占大多数。

凡是不定聚的人,跟对了老师,学对了法门,修学净宗法门,他往生到极乐世界就变成正定聚,不定就变成正定。在西方极乐世界,一生决定证得无上菩提。本经所说的「皆是阿惟越致菩萨」,《弥陀经》上讲的「阿跋致」,这是梵语音译,完全相同,意思是不退转。这个不退转,祖师大德在注解里面讲的「圆证三不退」,这还得了吗?圆证三不退,世尊在一般大乘经论里面告诉我们,七地以上的菩萨才能圆证三不退,这显示西方世界的殊胜,他方诸佛刹土不能为比。西方世界凡圣同居土下下品往生的人,生到极乐世界也是阿惟越致菩萨,说明位不退、行不退、念不退,真正不可思议。

所以读到这一节经文,释迦牟尼佛明白的告诉我们,他老人家告诉我们,就是代表十方一切诸佛同时教诲我们,这话还能错得了吗?凭这个教诲我们就要发心,非到西方不可,非去不可!为什么?太殊胜了,这个缘分到哪里去找!我们今天讲机会,这个机会别的地方找不到。哪一个法门要想作阿惟越致菩萨,在经上讲的是至少要修两个阿僧劫。两个阿僧劫还是法身大士,从圆教初住开始,不是我们凡夫。我们凡夫不晓得修到哪一劫才能够达到这个地位,可是在西方极乐世界,我们一生就成就,这是我们一定要知道的,一定要清楚的。彭际清居士讲,这一次的机会是「无量劫来,希有难逢之一日」,唯有清楚明了他才会珍惜,才不会把这个机会轻易放过。诸位要知道世间种种法都是假的,都不是真的。我们要把时间、精力浪费在那个地方,可惜、太可惜了!不但追求世法你可惜了,追求佛法其他的法门也可惜了。为什么?这一生不能成就,充其量得人天福报,不能出离三界,岂不是可惜吗?末法时期众生要想在一生当中圆满菩提,只有这个法门,所以我们一定要珍惜,当生成就。世尊在经典里面,勉励我们的话太多了。再看下面这一愿:

【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】

这一愿是「乐如漏尽愿」,第三十愿,西方世界称为极乐,意思在这个地方显示出来了。『永离热恼』,热恼是指我们这个世界,我们这个世界众生,不但人间,天上也不例外,天上包括色界的四禅,甚至於再往大说,包括了四空天人,六道所有众生都有烦恼,只是烦恼轻重不一样。身热心恼,身有苦受,心有忧虑,所以称之为热恼。《法华经》里面说:「以三苦故,於生死中,受诸热恼」,众生的苦太多太多了!佛将一切苦分为三类,欲界的众生这三类苦统统具足,八苦,八苦交煎,坏苦、行苦我们统统具足。到色界天人他烦恼轻了,八苦没有了,但是他有坏苦,因为他有色相,寿命终了的时候,这个色相要坏,坏的时候他就感到苦了。色身没有坏的时候,他没有苦受,色身将要坏的时候,他有苦受,所以还是离不开。无色界天人,身都不要了,所以坏苦没有了,但是他有行苦。什么叫行苦?他的境界不能够永恒的保持。六道里面功夫最好的是非想非非想天人,定功深,定的时间长,佛在经上告诉我们八万大劫,这个时间不可思议。一个大劫是我们这个世界一次「成住坏空」,叫一个大劫;换句话说,我们这个世界成住坏空八万次,他的寿命才到,这是住无色界天人。八万大劫我们看起来太长,可是在无尽的时空里面,它还是很短暂,它不算长。定失掉的时候又要堕落轮回,不究竟、不圆满,这叫行苦。

所以佛在法华会上说,「三界火宅,三界统苦」。觉悟的人要发心出离三界,出离三界,以我们的根性来说,最好的方法是念佛求生净土。只要我们在一切时、一切处、一切境缘之中,万缘放下,一心念佛。诸位要记住这个「念」,念不一定是口念,念是心上真有。也就是说心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么事都不著心,你就得一心不乱,你就功夫成片;换句话说,你就肯定往生。什么时候往生?我再给诸位说,随意自在,什么时候想往生,什么时候都能往生,只要你功夫达到这个境界,生死自在,没有丝毫的约束了。想去,我这个寿命还有、还没有尽,不要紧,可以提前去;看到这个世间苦难众生多,发了慈悲心,还想帮助大众,寿命已经尽了,不要紧,可以延长,这就叫生死自在。所以只要诸位得一心,生死就自在。生死自在叫「了生死」,生死对你没有障碍了。你永离热恼,『心得清凉』,这个清凉就是我们讲的清净心、平等心。

今天我们祈求世界和平,世界和平、社会安定,自古以来一切众生都在希求、都在祈祷,为什么世界还是这样乱?为什么和平永远不能实现?原因到底在哪里?我们要追究、要反省、要检点。我们祈求和平,天天喊和平,和平的根没有找到,所以和平永远得不到。和平的根是什么?平等,我们的心要不平,和平永远达不到。和平的定义:和睦相处,平等对待。我们所希求的大家能和睦相处,为什么不能和睦?不平等。所以一定要平等对待,和平就落实了。佛家教我们,实在讲第一堂课就是教人,我们一进山门、走进山门,面对的弥勒菩萨,弥勒菩萨就是教我们和平,弥勒是和平的象徵。你看和,一团和气,满面笑容,和!平是什么?平等待人,表现的是什么?大肚能容,能包容,平等就能包容。所以古德对弥勒菩萨有两句话教我们:「生平等心,成喜悦相」。布袋和尚造像,教我们这两句话,我们要生平等心,自自然然流露出来是喜悦的相。常生欢喜心,常现喜悦相,我们这个把和平的根找到了,所以决定没有高下、没有分别。

我对待其他这些宗教领袖们,我给他们讲和平的根,我怎么说法?我说你们所崇拜的上帝、崇拜的神,我心目当中都是佛陀,诸佛如来的化身。我礼敬诸佛,对你们上帝、对你们崇奉的神,我跟对佛陀一样的礼敬,我有根据。要从你的角度上来看,你敬仰的是上帝,佛菩萨也是上帝的化身,我们不就摆平了吗?我看你是佛陀的化身,你看我是上帝的化身,所以平了,这是和平的基础,这是和平的根本。如果我比你好,你不如我,永远摆不平,和平永远只是个口号,决定不可能落实。所以我们看所有宗教里头崇拜的神明,都看作是诸佛如来,他们看我们佛教里供奉的诸佛菩萨,都是上帝神圣的化身,摆平了。我们的礼敬、称赞、供养决定没有分别,决定没有执著,和平就落实了。所以我们常想和平,叫了几千年,都还是不断的在动乱,而且动乱一天比一天扩张。所以我们今天祈祷和平,要把和平的根本找到,理论依据找到,我们大家共同努力的来学习,纠正自己的错误。

什么错误?贡高我慢的错误。以前总觉得我们学佛的人佛高,他们都是邪教;基督教、天主教是他们唯一的真神,佛教是魔鬼,这怎么能摆得平?这个社会怎么会不动乱?我们今天把这和平的根找到了,说佛也好、说菩萨也好、说上帝也好、说众神也好,都是一个,我们每一个人叫的名字不一样,其实是一桩事情,一个真理,一个真神,在佛家讲一个自性,这不就摆平了吗?佛法第一,基督教也第一,天主教也第一,伊斯兰教也第一,印度教也第一,个个第一,没有第二,我们有这个理念,这个认知,这是和平有根,我们真的走向和平的道路。如果没有这个理念、没有这个认知,和平还是一句口号,社会还是永远在动乱,我们的日子还是个苦日子。佛教给我们要有智慧,要去找根本,根找出来之后,依教奉行,心就得清凉了。清净心生智慧,《金刚经》上说的「信心清净,则生实相」,所以我们要生智慧,不能生烦恼。不平你就生烦恼,心平了就生智慧。清净、平等生智慧,我们要觉悟,不可以再污染,我们的污染已经相当严重。什么是污染?自私自利是污染,贪痴慢是污染,是非人我是污染,所有一切污染要把它扫得干干净净,恢复到清净,清净就是平等,平等就是清净,然后才能得清凉自在。

『所受快乐』,这是讲你的感受。这个快乐我们没有办法想像得到,我们今天所讲的乐,苦乐相对的乐,这个不是真乐。他们所说的乐,苦乐两边都没有了,那叫真乐。我们这个有苦有乐,那个乐不是真乐,那个乐叫坏苦。必须苦乐两边都离开,这个乐才是真乐,所以极乐世界的乐是苦乐两边都没有。所以大家千万不要误会,极乐世界很快乐,到那里去享乐去,你错了,那个乐还是烦恼,你把极乐世界看成我们凡夫世界了。所以底下一句话说得好:『犹如漏尽比丘』。漏尽比丘,漏是烦恼的代名词,因为你有烦恼,你的智慧漏掉了,智慧没有了,功德没有了。所以佛用漏来做比喻,像我们这个茶杯,茶杯如果有破损,有个洞的话,里面装的东西不都漏掉了?智慧、功德、法财全漏掉了。无漏它是完好的,是比喻这个,你的智慧功德圆圆满满、没有缺失,称之为无漏。

小乘阿罗汉无漏,见思烦恼断了,这个称无漏比丘。在大乘法里面,我们在大乘经上常常看到大比丘,大比丘是大乘的无漏,什么地位?法云地的菩萨,法云地的菩萨也称作大比丘。通常我们讲十地菩萨,第十地的菩萨,他们享受的那个快乐,我们怎么会知道?没有法子想像。在《华严》里面佛有过轻描淡写,清凉大师也有给我们提示,我们总得细心去体会。清凉讲无障碍的法界:理无碍,世出世间万事万物的道理,他完全通达没有障碍了;世出世间无量无边的事相,他也圆满通达明了,事没有障碍了;再深入一层,理跟事没有障碍,理不碍事,事不碍理,理事无碍;达到落实到生活受用,事事无碍。是什么境界?究竟圆满的和平境界,事事无碍,这个境界我们今天在经典里面所看到的是法身菩萨。十法界里面佛菩萨,我们讲四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,他们只能够达到理事无碍,还不能够事事无碍。所以他那个乐不是极乐,事事无碍才叫极乐,我们从这个地方稍稍能够体会到一点。否则的话,极乐怎么讲法?法身大士到事事无碍才叫极乐,这是漏尽比丘他的乐受。

那我们要问,法身大士这个境界,我们在这一生当中能不能得到?答案是肯定的,决定能得到。为什么我说得这么肯定?因为佛说法不妄语,《金刚经》上佛所说的,「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者」。我们凭这个我们就能体会到,凡是我们这个世间人修行不能够达到的,佛决定不说,佛要说那是诳妄语,我们做不到。凡是佛在这个世界上所宣说的,都是我们可以办得到,问题是我们肯不肯干。怎么干法?依照《金刚经》上的教诲去做,你就达到了。我举《金刚经》,《金刚经》是中国人最喜欢读的一部经,修学、读诵最普遍的一部经。《金刚经》的宗旨是离相修善,「离一切相,修一切善」,你就能达到事事无碍。

所以我举的许哲这一位老修女,她纵然是没有达到这个境界,我们可以说她达到了相似的境界,天台大师讲的六即,她是相似位,那我肯定。不是分证位,决定也是相似位,相似位是什么境界?十法界里面四圣法界的境界,阿罗汉、辟支佛、菩萨的这个地位。由此可知,不是做不到,是我们不肯把自私自利放下,不肯一心一意为别人著想,我们的毛病、病根就在此地。如果我们找到病根,把这个病根消除,从今而后把自己忘记,起心动念,言语造作,为社会、为众生、为佛法,我们很快就能够契入这个境界,可见得这是事在人为。每天读诵、研究、讨论,不肯认真去做,永远没有办法达到。总而言之,我们要真正发心。今天时间到了,我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第七十七集)2000/1/29新加坡佛教居士林档名:02-034-0077

诸位法师,诸位同学:今天晚上我们在此地聚会,李林长带了一位一百零一岁的年轻人,到我们此地来跟诸位同修见见面,我们先请李林长跟这个年轻人给我们讲几句话,然后我们再来讲经,现在请他们上来。

尊敬的导师净空上人、诸位法师、诸位同修:我这边这位小妹妹,她每次跟我讲,她是一百零一岁的年轻人。可是你看,她没戴眼镜,眼不花、耳不聋。她每天为众生做事,晚上看书看到一、二点,有时看到三点多。自己坐在那边想:我看这些书看的是什么?好的就留下来,不好的就当作陌生人走过一样,完全不为所动。她早上起来要学瑜珈,还要去走路,下雨天拿了雨伞还要走路。早上只喝一杯牛奶,中午吃一餐。从小就是吃素,没有吃鱼,没有吃肉,吃鱼身体会痒、会肿。她吃的东西没有油、没有盐,没有煮过。中午有时只吃一粒苹果而已,有时候青菜搅水,有的时候青菜切了就这样吃。晚餐就是一杯酸牛奶就好了。她来这边,刚才倒水给她,她不喝水的。整天为众生做事,她头脑想的是:怎样帮忙别人。人家给她钱,为什么给她钱?说是人家看我做好事给我,所以我应该做好事。她从来没有买衣服,以前是垃圾桶捡回来的,洗一下能够穿;不能穿,改。她说穷人没有饭吃,我们在这边买衣服太浪费了。我们能够做到吗?她在今天还为众生。

她目前在看师父的经,自己还在看经,《认识佛教》,她还坚持看中文。她五十岁才去学护士,办老人院。目前还经常去帮忙一些穷人,她还去打听,去看怎样帮忙他,整天出门做事。而我们在这边做事,我很累,我想睡觉。她没有,她还在年轻,所以她做到这样。那一天,我们跟师父去找她,她问师父:我有资格做佛陀的弟子吗?师父说有。她说我给你做学生,所以师父接受她,皈依师父,这是千真万确的。所以今天我请她来,她叫许哲,因为小时候很傻,所以她的父亲叫她阿憨,现在我们请我们憨妹妹,跟我们讲一下,讲她的行事。

各位兄弟姊妹们:我很高兴来这里参访。谢谢!谢谢!李先生要我说华语,我的华语很差。我今晚很高兴来见你们,谢谢你们请我来。李兄弟要我说我每天做什么事情,第一件就是说我一百零一,年轻不是老。我们不要老,我们想老就是老,我们想年轻就是年轻,一百多岁还是可以做很多事情,假如你脑筋不要想老,你不会老的。现在我暂时还是照顾二十几个很穷的老人家,她们在十几岁、二十多岁的时候,到新加坡来。她们做人家的家庭工作,一个月是两块钱的人工。同时不是说一个星期一天休息,是一年一天休息。她们的薪水就是一个月两块钱,那两块钱还是要送到中国照顾比她更穷的兄弟姊妹的儿子。现在我就觉得很需要照顾她们,一个月我送她们顶少就是给她们的需要的米、油、糖。她们很喜欢喝咖啡,就给她咖啡。有的不要的,就给她Milo,这样子的。同时给她们罐头的东西给她们吃,假如是下雨了,还是一天觉得不舒服,她不要到外面去买东西,她就在家里煮一点饭,再开一点的罐头,就可以过一天。那就给她们多少的方便,暂时就这样子做。同时假如有人捐钱给我,我就送给她们。人家问我,你送给她们多少钱?我说我不知道,有人捐多少,我就给她们多少,给她们付屋租,给她们还电费、水费。同时有的时候她们要去看朋友坐车,还是要去看医生,给她们付医生金,同时买药,需要的就给她们。给她们钱,给她们还。有的时候不够,就没有办法。就是这么多的工作,谢谢!

我看我用访问的方式会比较适合,好不好?好。

请问你在哪一年出世的?

一九00。一九00,现在是公元两千,所以华人一百零一岁。

请问你贵姓?许。她姓许,言午许。

早上你是几点睡醒的?早上做什么?

早上几点起来,不晓得!有的时候四点,大概是四点。起来的时候就会静坐,静坐好了,就打瑜珈运动,过后就到外面去走,练脚力,去走来走去,走好了再回来,才喝一点牛奶就算了。

你中午吃什么?

中午有的时候吃菜,就是不要煮的菜,水果、苹果这种不要煮的,因为煮的失掉它很多的营养。是不是营养?营养!就是这样。

为什么你不吃三餐?吃很多很多,为什么你不吃?

一个人不需要吃那么多。因为习惯你就吃三次、四次、五次,其实很浪费时间。同时你要去买东西,你要煮,你要洗,你要吃,你要洗碗,这很多事浪费很多时间。假如你吃生的,洗、吃就算了,其他的时间可以看书,做有益人的事情。不要浪费那么多时间,不需要的。

晚餐有吃吗?晚餐吃些什么?

晚餐有的时候就吃一点酸奶,有的时候不需要就不要再吃,所以晚餐有时候连酸奶都没有吃。

请问你这些衣服是自己做的,还是买的?

这是在垃圾篮拿出来的。因为我从来没有浪费一分钱去买东西,因为我照顾的人很穷的,我一定要跟她一样的穷。这些东西都是人家不要给我的,丢掉了我拿来。

目前你每天还在看书吗?你现在看什么书?

我现在看师父写的书,《认识佛教》,暂时是在看一部书,就是《认识佛教》。

你看这样多书,看了以后,你对这些书的思想,你有没有留下来?还是怎样?好像很多很多书你看过了,你认为书好的东西怎样?不好的东西又怎样?

暂时我看佛书,我这个心就想要多多学佛教,因为佛教的教训很好,我觉得很好,我就要多多学佛教,暂时。

你本身每天打坐,你是双盘还是单盘?还是怎样?

双盘。

你能够坐给大家看吗?

一百零一岁的骨头。就是这样吗?可以!看得到!这边看得到吗?你看她坐下去,像不像个老禅和。所以本身就是整天在检讨自己,在忏!所以我们本身,我看有些年轻人,两个脚就不能盘上来。而且一盘几个小时,自己的瑜珈术又是很高明,在教人家。你看她坐的姿态够不够直?好,谢谢!

请问你这样穿,来这边会不会冷?

不会冷,我不知道热、不知道冷,不懂!

所以你看,心没有杂念,也不懂冷、不懂热,也不懂饿。只是整天你的头脑是想些什么?想阿弥陀佛。

所以你看!你没有想为自己做些什么吗?从你出世到现在,为自己做了什么,还是为别人做?你每天想什么?

我自己不需要,我相信老天会照顾我,不需要我照顾自己,我就是照顾别人。

诸位同修,师父讲的,我们心有杂念、有狂想,想自己,所以我们要吃很多。她吃要去买、要来煮、要来切、还要洗碗,从来没有。她从出世起就吃素是吗?

吃素,我不能吃别的,因为假如我吃一点点的鱼,还是什么,我一身发红的,我不能吃别的,就是吃菜,吃蕃薯、菜。鱼、什么海味不能吃的,我吃了周身会发红的,不能吃。

在你的心目中,什么叫做宗教?

没有宗教,就是爱人的宗教,大家都是兄弟姊妹,这种就是我的宗教,没有别的。

老修女认识我三十多年,三十多年我认识她,因为我们拿一些东西去,有一个同修,年轻人,把那些糕果弄破了,她讲一句话,你没有耐性,你坐在那边,她放好好给老人吃,她对待一个穷人,像对待我们总统一样,要非常高兴的对待他。上个礼拜去见她,她还带人去申请屋子,带年轻人去。一百零一岁,自己不必戴眼镜,不必装耳机,耳不聋,眼不花,整天看书,晚上看到,有时候看到几点?最迟。

两三点,假如好看的就忘记睡觉。

已经到了忘我境界,所以师父说她心清净。今天我们邀请老修女来,也给大家知道,她心是多么的清净,她整天头脑是为众生,为大家服务,绝对没有个我字。她自己有一个姊姊,一个妹妹,一个弟弟,弟弟是个神父,姊姊是校长,妹妹是校长,她们都往生了,她还在,她整天起来还在想做什么。目前她已经有十多所老人院,在南非是吗?老人院在哪里?

靠近清水路大坡那边。外国?外国就是我忘记了。外国,印度也有,印度很多,有的时候寄东西到马来西亚去,有的时候寄到尼泊尔去,还有一个地方,那边我们常常寄东西,那边很多穷人,很多!印度也是很多穷人,我们有钱的时候寄钱去。

她目前还有个愿望,是不是想要办一所老人院?

我现在希望办一个老人院,不是一个机关的家庭,好像是自己的家庭一样。老人来到这边,我们照顾她,好像我们自己的婆婆、自己的母亲、父亲,这样子的态度,不是医院、机关,就是自己的家庭。我们还希望有个很大的一个地方,假如老人有朋友在外国、在联邦(马来西亚)来的,我们还希望有个地方,可以请他们过夜,是这样子想的。

她要的老人院,不是目前关著老人的,就像我们弥陀村的老人院,每个人来这边休息,像自己兄弟姊妹一样,外国来的也可以来挂单,就是家庭式的,像自己家人的。刚才我早一点去跟她谈,她的心愿跟师父的心愿是完全一样,一百零一岁还要创业。所以我们在座,你们别说老,如果你们说老,就对不起她。今天也要见证师父所讲经的,师父说的是真正的,说一个人乱想,要吃很多,她完全没有,完全清净。连这些衣服垃圾桶拾回来,洗一下能够穿,不能穿,改,自己不去买。这是像我们地藏菩萨「不为自己求安乐,但愿众生得离苦」;「地狱不空,誓不成佛」,穷人没有解决困难,我不买衣服。她的睡觉房间,我们去看一个床低低的,一个比单人床更小,低低的,一张桌子,一个小风扇。她什么电气都不会,她上来这边,东南西北,你问她左边右边,她分不清楚。她跟我讲,她去楼上几十次,左右边她不会分,她不会,她很简单很单纯,只有一个念头,心清净。她说从来没有发脾气,如果发脾气,要多少天才能够静回来?

三天.假如发脾气一次,三天才能平静下来,那就很浪费时间,很浪费脑筋。

为什么你不发脾气?发脾气对你、对别人有什么不好吗?

发脾气伤害自己,伤害了生气的人,假如你告诉第三个人的话,说这个人很坏很坏,那第三个人也是受你的影响,这个不好的。因为生气害自己,害别人,害很多人,不要浪费时间、浪费精神,不要!

所以要发脾气的人,我们检讨,不要发脾气,你不好,他不好,第三者看到或听到,也会影响到第三者。所以为自己,不要发脾气。发脾气要三天才能够平静,所以她从来没有。你知道新加坡有个男的老人院,「大悲老人院」,演培法师的「福利协会老人院」,都是老修女帮他们组织上来的,在那边做义工,一分一厘没有拿。她五十年前来广慧肇,广慧肇那时候病人就是床上挖一个洞,放个面盆,一天倒大便一次,从来没有人洗。她去帮忙,要给她薪水她不拿,「我不拿病人的钱,我拿了我会麻烦」,她是这样一个人。所以你们看,钱在她不重要,她做善事。为什么人家会给你钱?人家给你钱,你拿去做什么?人家给我钱,因为他看见我,钱我不是自己收下来的,他给我钱,我立刻拿去给顶穷顶穷的人,他知道我的工作,他们就很相信我,他就常常给我钱,我立刻拿去给穷人,我自己不需要。所以她裤袋不必放钱。

刚才车上跟我讲,最近去两家很穷的,她不是听他穷,就帮忙他,她去调查,有一个儿子女儿吸毒,在监牢,女婿贩毒,判死刑,孙子小小,她本身去。我说你调查,那你有没有钱?她说我裤袋我不懂钱在那里?我先去问他,当她需要钱的时候,就有人送来,所以那一天,有一个人送三百块钱是吗?

对!对!那一天有一个报纸的人,他刚刚给我三百块钱。立刻有个人说,有个老人家她五十六岁,她的三个儿子都是关在里头,因为吃白粉;还有她一个女儿,她的女儿的丈夫,女儿二十八岁,她的丈夫也是卖白粉的,给政府吊死了,现在这个女儿就没有丈夫,三个小孩子,一个女的八岁,两个双生的才六岁。她说两个小孩不能到学校去,因为三个月还没有交书金,她不能去,那钱就给她。

所以她做事情,没有想后面有没有钱。我们做佛教的事情,她所说的有一个菩萨在帮忙,只要你要做,钱自动来,她从来没有烦恼。所以今天来我们看得到,我们要生惭愧心,她真正是一位佛教徒,因为真正落实师父讲经的。所以那一天她问师父,我有资格做佛陀的弟子吗?我们听了很感动。师父说有,她说好,这样我拜你作师父,师父很高兴,还跟师父坐在一起拍相片,所以今天师父要把皈依证送给她。来!

她说要跪,师父说不必,你看!她所信的是一个爱,「永远爱世人」。这个送她,四好:存好心、说好话、行好事、做好人,她完全做到了,如果打分数她得的是满分。这是一些佛书,送给她看的,她很喜欢读书。谢谢大家!谢谢!

请掀开经本,《科会》第二十一面第六行,从三十一愿看起:

【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

这是第十五章最后的一段,「不贪计身愿」。今天因缘非常殊胜,许哲她现在是居士了,正式受了皈依,她是修女居士。修女居士来到我们讲堂给我们做见证,证明不贪计身这一愿,今天正好讲到这一愿。凡夫学道,无论学的是哪一种宗教,哪一种法门,他之所以不能够修成功,毛病就是过分的执著这个身相,起心动念都为这个身体,这是迷惑、烦恼、苦难的根源。在佛法里面,这是属於身见,身见是见思烦恼里面第一条,身见要不除,决定不能够入圣流,也就是说不能够契入圣人的境界。这个地方讲的「圣」,不是大圣,是小圣,小圣是小乘须陀洹果,小乘初果。小乘初果已经将五种见惑断尽了,我们在经上常常看到三界八十八品见惑,八十八品归纳起来有五种,第一种是身见,执著这个身是自己,这个事情麻烦了。不但是举世之人,哪一个不执著身是自己?乃至於六道众生,即使到大梵天、摩醯首罗天、非想非非想处天,身见没有断。所以他是六道凡夫,福报虽然大,生到天上,福报享尽,还要受轮回之苦。

你要问为什么会受轮回之苦?执著这个身是自己。哪一天把这个身忘掉,身不是我;身不是我,谁是我?刚才许哲居士在此地跟大家说的话,你们仔细听,仔细想想,她不执著身是我了。你问她什么是我?一切苦难的众生是我。你看看她一百零一岁还想办老人院,办什么样的老人院?跟世间一般老人院不一样,她办的老人院是家庭式的老人院,把老人看作是自己的父母,自己的兄弟姊妹,这样的来照顾苦难的众生,她的我不是这个身,是一切苦难的众生。所以她发心要受三皈,我连五戒证书都给她。她问有没有这个资格?我说你是标准的三皈弟子、五戒弟子,三皈五戒都可以打满分的。正式在佛前受过三皈五戒的跟她比,比不上!她是实质上如来弟子。

她从小吃素,我们一般人讲「胎里素」,她闻见荤腥,她就有很不好的反应,所以从小就不吃荤腥,吃蔬菜,生活多么简单。我们今天生活要调味,色香味。现在我们体会到,色香味不是健康的食品,为什么?那是加工的,凡是加工都是有害的,违背自然的法则,你所吃的味愈浓,害愈深,对身体决定没有好处。她生活多简单,饮食简单,衣著简单。你看她穿得那么单薄,有些人说讲堂冷气太冷,还要带很厚的衣服,她不知道冷热,她不晓得冷热,天气再热她也是一件衣服,再冷也是一件衣服,她很正常。为什么?不计身愿,她不计较这个身是自己。我们过分重视这个身体,要怎样去保养它,要怎样去爱惜它,实际上是完全害了它。人家那一种生活方式,真正所谓是养生之道,健康长寿。

她一百岁了,没有生过病;一百岁了,没有烦恼,没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂,没有讨厌过任何一个人。有人讨厌她、嫌弃她,但是她不讨厌别人、她不嫌弃别人,不是一般人能做得到的,她都做到了。这一两年来看佛书,实际上她是其他的宗教的书,她都喜欢看,所以天主教的教友们,看她看其他宗教的书、看佛教的书,给她讲,你为什么看魔鬼的东西?她回答得很好,她说「我看所有宗教是一片光明」,她没有分别了,没有执著了。佛在经上告诉我们,离开一切执著,就超越六道轮回;放下一切分别,就超越十法界。你想想看,她是什么境界?她在这里跟我们大家见见面,立刻就离开讲堂,她还有很多事情要办。什么事情?一般苦难的人需要她帮忙,她没有休息。一个人住一个小房子,没有人照顾她,她要经常日夜不断的去照顾别人,一百零一岁还没有休息。她的身体状况,我仔细看她就掉一个牙齿,看报纸不要戴眼镜,耳目聪明,反应很快,这是不计较身相所得殊胜的利益。我们今天讲这一愿,大家亲眼看到了。

我们看到很羡慕,长寿一定要健康才是福报,长寿不健康不是福。即使有许多人侍候你、照顾你也不是福报,为什么?麻烦很多人。你看看她一生不麻烦人,也不愿意麻烦自己,吃饭要去煮饭,要去炒菜,麻烦自己,不愿意找这个麻烦。吃生菜,油盐酱醋统统断绝,完全恢复自然,生菜买回来洗一洗,就那么吃。她穿的衣服,到这边来是见客,穿的衣服,穿得很漂亮,就是那个样子。衣服从哪里来的?她说从垃圾桶里捡来的。有很多人送钱给她,她说钱不是送给我享受的,是人家信任我,是救济需要帮助的苦难人。她一分钱没有自己用过,起心动念一切都是为别人,心地清净,充满了慈悲、爱心。

所以李居士问她,你到底信什么教?她的回答,她信「爱」的宗教。爱就是宗教,这个话说得一点都不错,佛家讲「慈悲为本,方便为门」,慈悲就是爱。她的天主教,「上帝爱世人」;基督教,「神爱世人」。我们今天与新加坡九个宗教往来非常密切,九个宗教教义里面,如果说完全相同,丝毫没有违背的,就是一个「爱」。她真的是抓到重点了,爱的宗教,所有宗教全部都包括在其中了,一个宗教都没有漏掉。我们今天讲多元文化,她是把多元文化的核心掌握到了。所以她不想自己,她刚才讲的「老天会保佑我」,什么都不求。我在初学佛的时候,我记得我二十六岁的时候,刚刚学佛,亲近章嘉大师,章嘉大师告诉我、勉励我,将这个身心奉献给佛教,奉献给一切众生,你的一生自然有佛菩萨照顾,你什么都不要操心。我听这个话很有道理,这一生交给佛菩萨照顾,那多自在!可是世间人想不通,他要自己照顾自己,别人照顾不放心,要自己照顾自己,那个苦头就多了,你这一生要受许许多多苦难,还未必把自己照顾好。许哲居士说老天爷照顾她,就是诸佛菩萨众神照顾她。

我们明白这个道理了,就要觉悟。所有宗教我们仔细观察,都能够融通而没有隔碍,没有隔阂、没有障碍。所有的隔碍是我们自己妄想、分别、执著造成的,离开妄想分别执著,我们就看到事实真相。事实真相正如《大方广佛华严经》上所说的,一切宗教的根是一,一个根,所谓是「本是同根生」。这个根叫什么名字?在佛法里面讲称为自性、称为真心、称为真如、称为如来,佛经里面有很多这样的名词。在他们宗教里面称为上帝、称为神,名称不一样,事实是一个。不能因为称呼不同,我们就起了分别执著,这就是执著言说相,执著名字相,执著心缘相,这样才产生了偏差,产生了误会。这个误会愈来愈严重,於是矛盾发生,甚至於不幸而引起流血冲突、战争灾难,这个原因就是没有更深入的一层去找根。世间人所谓是寻枝摘叶,到一个枝叉那个地方就终止了,不肯再往下去寻找,这是迷惑之所以然。

佛法他们接触之后,都能生欢喜心。我这一次到美国,在洛杉矶座谈会里面,有一位神父是美国人,过去他曾经在台湾住过十二年,他的普通话讲得还不错,在辅仁大学教过书。看到我很欢喜,他知道我早年在辅仁大学后面,有一个天主教「多玛斯修道院」里面教过书,他很清楚、很熟悉。凡是接触过佛法的,对佛法都非常敬佩,为什么?佛法找到根。如果我们对其他的宗教,世间纵然作恶多端的人还存有成见,这个成见是见惑,你的见惑没断。你天天读佛经,佛在经上讲的意思,你没了解。《普门品》哪一个学佛的人不念?《金刚经》哪一个学佛的人不读?最普遍的这两本书,许许多多同修都能够背诵。《普门品》里面所说的,应以什么身得度,即现什么样的身而为说法,你懂这个意思吗?如果你真懂得、真明白了,你对於所有一切宗教的成见决定化解。为什么?应以基督身而得度者,如来就现基督身而为说法;应以上帝身得度者,即现上帝身而为说法,这一家人!菩萨三十二应,那个菩萨是如来,我们的见惑就断了。《金刚般若》说得更透彻,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。不但是思惑断了,尘沙无明也不存在了,这是真正将宇宙人生的根源找出来了。我们要懂得,要明了,这一生才不至於空过,才能够契入诸佛菩萨的境界。所以古德讲「见惑不除,则不能入圣流」,这句话决定不能看轻了。

怎样破见惑?要依靠经典的教诲,还要深解义趣,依教奉行,才能突破这个关口。同学们都知道,我们每一位论修行,无量劫前就种下善根,人人都有深厚善根的基础。虽有善根基础,可惜身见不能放下,所以无量劫到今天还作凡夫,还在轮回里打滚,这个已经是很可怜了。佛在经上常常叹息「可怜悯者」!不仅如此,我们一直到今天还非常容易受环境的诱惑,稍有顺违道心就失掉了。顺境,贪爱的心起来了,精进的心忘掉了;逆境现前,立刻就灰心退转了,所以无论是顺境是逆境,禁不起风浪。小风小浪都禁不起,何况是大风大浪?古德常讲的「八风吹不动」,我们今天小小的八风,已经就飘摇不定,这是无量劫修行到今天,没有成就原因之所在。

三十七道品里面讲的五根、五力,我们今天连根都没有。这个五种:信、进、念、定、慧,我们连这五种根都没有。我们今天讲信,飘浮不定的信。五根头一个信根没有,其余的四个就不用谈了,这怎么能往生?怎么能成就?为什么我们连这个根都没有?虽然讲你善根深厚,你那个善根是潜伏在你阿赖耶识里头,它不起现行、不起作用。要想善根起现行,真的你有信根、有念根、有定根,一定要靠教育。我们今天苦的是没有佛陀的教诲,虽然天天读经,经会念,不懂它的意思,纵然明白一点意思,知道得太浅薄了,不能够改变我们的生活,不能够影响我们的生活,还是没用,只可以说比不念好些。到什么时候才能起作用?才能发生作用?它改变了我们的思想,改变了我们的见解,改变了我们的生活,这才叫根。根起作用,产生力量,五根进入到五力了。

我们今天的根,没有!再仔细想想,五根前面,必须修学的是哪些科目?四念处、四正勤、四如意足,然后才到五根,你才会有根。四念处是建立我们正确的观念,我们今天讲的人生观、宇宙观。四念处的头一条是破身见,「观身不净」,我们没有做到。「观受是苦,观心无常,观法无我」,谁肯在这上下功夫?这是佛法的根本法。修行从哪里?修行从这儿开始,真正叫你入道,摆脱无始劫以来的烦恼习气,你要从这里下手。天台大师对於「四念处」讲得非常详细,这四句话他的注解厚厚的一本书。我早年所读到,感到非常惊讶,认为这四句很好懂,看看他的注解,愈看愈难懂。他用「藏、通、别、圆」四个层次,来说明「四念处」的修学,这是教给我们,对於世出世间法观察的方法。藏教是怎么看法?通教是怎么看法?别教、圆教又是怎么看法?层次境界不断的提升,观察入微,於是我们才晓得圣贤人怎样解脱的,怎样成就的。

再回头看看自己,为什么我们出不了三界?为什么不能脱轮回?为什么还受世间五欲六尘、名闻利养的诱惑?他为什么能超越?我为什么会堕落?原因就找到了。找到之后,我们消除自己堕落的原因,学习别人超越的原因,我们这一生也能成就,这叫真正修道。所以诸位一定要记住,身见不除,决定沦落在生死轮回,没有办法超越。

经上讲的『贪计身者』,什么叫「贪」?贪容易懂,贪爱。顺境则贪恋,舍不得离开,逆境贪图赶快脱离,顺逆境界都是一个贪。「计」是计度、分别,我们常讲计较、计划、度量,就是这个意思。总而言之,在佛法的名相上就叫做「我执」。六道凡夫都以为这个身是我,贪执计较,爱护备至,顺身见的就起贪爱,违逆身见的就起恚,种种分别妄想,无量无边的烦恼就从此而生了,从来没有人发现这是病根,这是苦本。中国几千年前老子就说过:「吾所以有大患者,为吾有身」。老子觉悟了,他跟别人见解就不一样,他认为这个身是累赘、身是祸患,比一般人聪明多了。但是这个东西是不是累赘?是不是祸患?不见得!这个东西是个工具,看你怎么用法,你会用这个东西很好,不会用,它是祸害。这话怎么说?不会用的用这个东西来造业,所以它是祸害;会用的,用这个东西服务一切苦难众生,它功德无量,它是工具。几个人把这个东西看成工具?觉悟的人,三乘圣者。最低的位次小乘须陀洹果,不再执著身是我了,从此开始知道这个东西是工具。佛家有所谓的「借假修真」,这个工具是假的,我们借这个工具去修真,真是什么?明心见性,见性成佛,不能离开这个工具。

这一次我到美国加州去走一趟,原因是我在二楼办公室,李木源居士桌上放了一本杂志,偶而翻了一翻,看到里面有一个统计,这个统计数字我一看,非常惊讶!里面讲的美国小学生、中学生犯罪的记录,看到真的是惊人。美国是个科学很发达的国家,他们经常有不断的调查统计数字公布,世界上其他国家地区,类似这个情形,没有数字报导。我们想像这个问题非常非常的严重,人文教育疏忽,伦理道德几乎断绝,功利的思想已经深植青少年的内心了,这样发展下去,非常可怕。孟夫子见梁惠王,梁惠王跟他一见面,头一句话就问他:「先生你到我的国家来,对我国家」,用现在的话来说,「带给我们什么样的好处、利益?」孟子的回答,好!其中有一句话说,这是最后的结论,当中我就不说了,「上下交征利,其国危矣」!上是诸侯、天子,下是庶民,从上到下都要讲功利,你的国家就危险。这一国的人不讲道义,只著重功利,这还得了!有利就是朋友,没有利就是敌人;有利就连手,没有利就消灭对方,祸患无穷。今天不是「上下交征利,其国危矣」!举世之人都在那里竞争图利,举世危矣!我们这个世界危矣!不是一个国家,你说多可怕!一个国家遭这个灾难、危难,还有别的国家,我们还可以移民,还可以避免。今天是全世界,你说这个事情多么可怕!

我个人无所谓了,这么大年岁,什么时候死都可以,我现在对於死很欢喜,没有忌讳。看到这个世间许许多多苦难人,将来到哪里去?所以我到美国之前,跟李会长谈到这个问题,现在赶快做,亡羊补牢,是已经太晚了,但是做比不做好。李会长同意,怎么作法?唯一的办法,利用好的工具,工具是电视,如何能把正面、善的教育,在电视上传播。所以我们这一次去,主要是那边的同修听说,我们曾经在马来西亚举办一个法会,一万多人参加,他们打电话告诉我,希望我到美国去,他们也可以能够有一两万人场面,来参与这个法会。我摇头,我告诉他们:我说我不喜欢出风头,我不需要这个场面。马来西亚情形特殊,它是回教国家,过去对於佛教的活动,是有很多限制的。所以那边邀请我会去,美国是个民主自由开放的国家,要搞这个大型活动,我没有兴趣。

他就问我,他说那法师的意思?广播电台,卫星电视广播,我立刻就去。他们果然就找北美卫星电视台,那个电视台董事长、总经理虽然没有见过面,听说我要去,就给我们六个小时免费,我也感到很惊讶。去了之后,跟董事长、总经理一见面,法师,我们认识很久很久了。我说怎么回事情?原来他看我的录相带看了好几年。他说:我们全家都看你的,尽量找你的录相带在家里看,所以难怪他给我们六个小时免费。这一次谈了之后,六个小时不够,那怎么办?长期!要免费播放我们讲经的录相带。我向他们说,三十多年前,有人向方东美先生请教,美国是世界上超级大国,超级大国也会有灭亡的一天,这个世间没有永远存在的,也会有灭亡的一天。美国将来灭亡,第一个因素是什么?方先生毫不犹豫立刻就回答:「电视,美国将来亡国亡在电视上。」

所以我跟他们电视台的领导人说,你们可以毁灭这个社会,毁灭这个世界,你们也能够挽救这个社会,挽救这个世界,就在你一念之间。如果发心拯救社会,挽救这一切众生的劫难,你们功德之大,无能称说,即使诸佛如来,异口同音的来赞叹也赞叹不尽。我说一天不必多,每天能够播放半个小时、一个小时,一年之后,社会风气一定就改观了。谚语讲得好,「不怕不识货,就怕货比货」,所以经营卫星电视,不应该以营利为目的,要以救世救人为目的。你董事长就是如来,就是佛陀,你的员工都是菩萨。他们听了很欢喜,他要作佛、要作菩萨,那好!我们这个讲经的录相带,就源源不断的供给他们。佛家讲因果,主持卫星电视广播的这些领导人,他们相信因果,种善因一定得善果,他们欢喜接受。当然我们这个录相,还达不到他们要求的水平,所以我们回来,我们还要更新我们的设备,希望我们的录相能够达到他们的水平。希望美国首先带动,然后其他国家地区所有卫星电视台、大众传播跟网路,能够普遍播放正面的教学,我想这样才能够收到一些效果。电视没有罪,它是工具,就好像我们的身体,身体是工具,我们要好好的用它,用它来积功累德,用它来超越六道,超越十法界,成佛作祖。你要善用它、会用它。不会用的用它造业,用它将来堕地狱、堕恶鬼、变畜生,这就是你错用了身体。

黄老居士在注解里面引用《往生论》里头一段话来说,《往生论》里面讲「远离我心,贪著自身」,这是一句。这个我心是妄心,就是我们现在讲的自私自利的心,这是错误的,应当要远离,应当要舍弃,要觉悟。觉悟什么?身是工具,是我们生活的工具,是我们造作的工具,我要利用这个工具,过正常的生活。许哲居士在这里表演给你们看,她是过正常的生活。菩萨生活的守则是六波罗蜜,她全做到了。布施波罗蜜,「布施」是为一切众生服务,她一生为老人服务、为病人服务、为一切苦难的众生服务。服务里面包括三种布施,「财布施」,你们看她没有钱,她一分钱也没有,她用内财布施,内财是劳力,我们今天讲义工,这是属於内财,内财比外财更可贵,得的福报更大。用「法布施」,法布施佛经里面讲的为人演说,演是表演,她做到了,做出来给你看,让人看了生觉悟的心、生仰慕的心,生向她学习的心,这法布施。「无畏布施」,她能够令苦难的人、生病的人,得到她的照顾,得到她的安慰,所以我说她是世间真富贵。

什么叫做富?日常生活所需没有缺乏,那就是富,不必要多,她每天生活不缺乏,这就是富。什么叫贵?不是她有地位,而是受到社会大众普遍的尊敬,这就是贵,真富贵!佛法里面讲的富贵,古大德常讲,不读《华严》不知道佛家的富贵。有一些人把这个话想错了,总落在妄想分别里面,一定是佛高高在上,这是佛之尊贵、佛富有,看看华藏世界、极乐世界,那一种物质的享受,应有尽有,都会想到这上去了,这个把意思想偏了,想差了。真正的意思,就像许哲这种生活方式。释迦牟尼佛当年在世,就是过真富贵的日子,他的物质生活三衣一钵,日中一食,树下一宿,这是大富;舍身、舍己,义务教学。所以我称释迦牟尼佛是「多元文化社会教育义务的工作者」,得到当时、后世所有人的尊敬,这是大贵,决不是世间帝王、将相、豪富之所能够比的,那不能比的!这叫真富贵。

何以能得真富贵?善用工具!我们今天不善用,糟蹋这个工具。我们每天在这里讲经,为大家解释,信的人很少,真正能听懂、能信的人不多。这也是新加坡的同学们有福,来了什么?来了一个证明,上台表演一下给我们看看,三转法轮作证转,她来做证明。今天在这个地方,还是不太方便,为什么?没有叫她翻几个筋斗给你们看看,你才晓得她的体力多好!她那个体力,我们看起来才三、四十岁的人,生活那么简单,佛家的真富贵!我们不是在经上看到,活生生的看到。谁能够比她?世间稍稍富贵的人,出门都要保镳,你说多苦!一个人不敢走路,怕人家杀他。真富贵的人出去,不要保镳,随心所欲,他哪里都去。所以不贪计自身,善用工具,有这样殊胜的利益。你看看圆满的布施波罗蜜,她得的果报。财布施,物质生活不缺乏;法布施,聪明智慧,她这个头脑反应快,很多年轻人不如她;健康长寿,无畏布施。这三种施、三种果报,你们都看到。

持戒」就是守法,在自己日常生活当中,有秩序,有条不紊。我们到她家里面去参观,她虽然一个人住一栋房子,房子不大,收拾得非常干净,整齐清洁,简单朴素。家里面最多的是书籍,我们看她有几个书架,书整整齐齐的摆在那边,喜欢读书。你们刚才听她自己讲的,有的时候看书看到喜欢的,睡觉忘掉了,两三点钟还看书,睡觉忘掉了。她睡得也少,吃得也少,精神饱满,体力充沛。《往生论》上头一句:「远离我心,贪著自身」,她做到了。所以「忍辱」,她有耐心,她不发脾气,她很聪明有智慧,她知道发脾气是自害害他。害他无所谓,自害,自己会不会害自己?所以你发一次脾气,纵然这个脾气只有一分钟,三天才能恢复,你就晓得对於自己生理的伤害多大!天天发脾气,那个人当然短命,一定的道理。由此可知,发脾气是自杀,这个要知道。他不是在养生,他是在自杀。心地充满了爱心,一生没有讨厌过任何一个人,也没有讨厌过任何一桩事。忍辱波罗蜜,她圆满了。

「精进」波罗蜜,你看到一百零一岁了,还想建老人院。她一生已经建了十几个老人院,现在还想建老人院,把老人院建成家庭式的,让住在这里面的老人,就像住在家里面一样,这是精进波罗蜜。「禅定」,她一生走的方向,希求的目的,决没有被社会任何风浪所动摇。顺境也好,逆境也好;别人赞叹也好,毁谤也好,如如不动,正是《金刚经》上所说的:「不取於相,如如不动」,她做到了。「般若」波罗蜜,她有智慧,世出世间一切诸法,她很清楚、很明白。她看书知道取舍,与人交往亦复如是,只见人善,不见人过。《坛经》里面所讲的:「若真修道人,不见世间过。」这一句她也做到了。她心地清净、慈悲,充满了智慧,心里头没有贪痴三毒,所以不容易生病。人之所以生病,就是自私自利,贪痴慢,内有病毒,外就很容易感染,就是这个道理。

《往生论》第二句讲:「远离无安众生心」。这一句话实际上讲非常重要!是什么意思?一切众生因我而不安,这一种心行要远离。我们起心动念,言语造作,如果是负面的,就会造成社会的伤害。哪些?凡是自私自利,凡是贪图名闻利养,决定伤害别人。所以今天社会,我们走过许许多多地区,尤其我们的身分,最容易接触社会各个层面的人物,我们明了无论是哪个阶层的人物,不管男女老少,不论哪一个行业,都没有安全感。

我们读《往生论》这一句,这个感触比古人来得深刻。古时候的社会,大家有安全感,生活安逸,今天在全世界已经找不到了,这是我们这一代人可悲!佛在此地教给我们,这样的心态,我们要放下、要远离。换句话说,翻过来,佛是教我们要培养慈悲心,佛家常讲:「慈悲为本,方便为门。」慈悲、方便就是令一切众生身心安稳,我们要懂这个道理。出家人天天念佛、听经、参禅,可是境界现前完全用不上,这一些例子太多太多了。我这一次在美国,又遇到同修来跟我说:儿女不听话,学生不听话。学生不听老师的,儿女不听父母的,悖逆的行为不胜枚举,来提出,来问我。我告诉他,你们的儿女没有错;我告诉一些老师,你们的学生没错。谁错了?你们自己错了,他听了很茫然。

我分析给他听,佛在经上教我们讲经说法,最重要的原则是契机、契理。机是什么?机是现代社会的实际状况,我们要了解,这叫契机。今天的社会是什么社会?你以为你自己是父母,看到你小孩是儿女,用父母来教儿女,你错了!今天社会没有父子关系,没有师徒关系,谁听你的?所以伦理的教育没有,你的儿女不听你的,你能听你老爸的吗?一样的事情,你也不会听他的。怎么样跟这些儿女、学生处好?我教他:朋友!全是朋友,连夫妻都是朋友。父子是朋友,兄弟是朋友,师徒也是朋友。你要把他都当朋友看待,客客气气,什么事情交换意见,那你就好相处。所以你不认识社会状况,你不了解众生根机,出家人到你那里讲经说法,「我是法师升座」,不行!朋友,大家是平等的,什么话才好商量。客客气气相处,就没事了。他有过失不能教训,劝勉,他听你劝,很好!不听劝也很好。听你劝、接受是人情,不听劝是他的本分,我们用这个心态面对现实,什么烦恼都没有了。

我去教他们这一套,老板跟员工是朋友,一切都是朋友相待,才能够真正做到和睦相处,平等对待。你要说你比别人高,谁听你的!他比你还高,你们两个比,一个比一个高。儒家、佛法里面教导我们许多原理原则是好的,我们要深深去体会、认真去学习。儒家讲礼,礼的精神是自卑而尊人,多尊重别人,自己卑下。社会已经走到这个地步,就像这个江河,堤防已经崩溃了,水已经泛滥了,决不能用伦理正常的方法来看众生。非常时期,要有非常的眼光、非常的手段,令一切众生身心能得安稳。

末后第三句,「远离供养恭敬自身心」。这一条非常重要,戒除我们自己的贪心,绝不希求别人恭敬我们,绝不希求别人供养我们,非常非常重要。这一段话,意思还没讲完,今天时间到了,我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第七十八集)2000/3/4新加坡佛教居士林档名:02-034-0078

请掀开经本《科会》第二十一面,经文第七行,从第三十二愿看起:

【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

我们先看这一愿。在这一章里面,夏莲居老居士会集这一品经用的功力最深,而且是三个人合作会集成的。我们在梅光羲大师序文里面,看到会集这一品经,有当时显密大德慧明老和尚、夏老跟梅老三个人,用了三个月的时间,完成这个四十八愿。会集的形式是将原译本经文的格式都保全了,所以他分为二十四章,每一章有愿文若干,并不相等,合起来四十八愿。在二十四章里面,这一段是第十六章,包括三十二、三十三、三十四这三愿。

『生我国者,善根无量』,这一句是总说。我们学佛,诸位必须要深深体会到「佛」是什么?学佛,问你佛是什么,答不出来,你这个佛叫白学了。「佛」这个字是古印度梵文的音译,中国古时候没有这个字,佛教传到中国来,中国当时为了翻译经典,造了不少的新字,所以佛这个字,是佛教传到中国来所造新字之一。中国古时候有一个弗字,没有人字边,你们在古籍里头看到的。印度这个佛陀他是个人,所以我们就假借「弗」字的音加一个「人」,说这个佛是人,是这么样造成的,音译。意思是什么?要用现在的话来说,是一位具有圆满智慧的人,就叫佛。智慧要不圆满,那就称菩萨。菩萨的智慧还没有达到究竟圆满,达到究竟圆满这个人就称之为佛,所以佛不只一个人,佛太多太多了。释迦牟尼佛真是很简单随便给我们介绍一下,《佛名经》里面就给我们介绍了一万二千多尊的佛号虚空法界智慧达到究竟圆满的人很多,不是一个人,这是我们必须要把它搞清楚的。既然知道佛是圆满的智慧,我们学佛学什么?我们学圆满的智慧,这叫学佛。

佛法里面没有迷信,佛法修学的总纲领,我们把它写成十句、二十个字,诸位同修都能够记得很清楚、很明白,这二十个字把整个佛法都已经包括了。佛对一切众生的教诲,不外乎:一个是教你怎么存心,一个是教你怎么生活。它是非常实用的教学,绝不谈玄说妙,踏踏实实,对我们好处利益太多太多了,所以它是生活教育。佛教给我们用心,要用「真诚心」,真诚决定没有虚伪;用「清净心」,清净决定没有染污。诸位要晓得,自私自利的念头是污染,是非人我是污染,贪痴慢是污染,佛这些全都没有,心地清净,一尘不染。佛心平等,决定没有贡高我慢。我们在经典里面看到些记载,佛对於任何一个人都非常谦虚恭敬,遇到人有困难的时候,佛随时尽心尽力帮助大家。佛在行走的时候,看到有年岁大的人,挑一个担子挑得很重,他就接过来替人家挑一段路;佛看到老太婆年岁大了,穿针穿多少次都穿不进去,释迦牟尼佛看到赶紧接过来,把它穿好交给她,佛慈悲!你看看佛虽接受乞丐的供养,他的态度跟接受国王的供养没有两样,我们在这里看到人家「平等心」。诸佛菩萨,连中国孔夫子、孟夫子这些圣贤人,我们在《论语》、《孟子》里面所看到的,他们对於任何一个人,社会上没有地位、非常卑微之人,他们都是鞠躬致敬,决定不会轻慢一个人,平等心!第四句是「正觉心」,正觉是什么?充满了智慧。前面讲的「真诚、清净、平等」是心之体,真诚、清净、平等如何落实?落实就是智慧,就是爱心、慈悲,这两句是落实。我们常讲圆满的智慧、高度的艺术,那是爱心,平等爱护一切众生,关怀一切众生,这是教我们用心。

这个心如何落实在生活上、工作上、处事待人接物应酬上?佛指示我们,我们把它归纳四点:看破、放下、自在、随缘,这是佛华严的生活,佛菩萨的生活。何谓看破?看破是对於世出世间一切诸法、性相、理事、因果,清清楚楚,明明白白,这叫看破。一丝毫没有疑惑,没有差误,这是智慧的流露,放下是慈悲的流露。放下什么?不是叫你把工作放下,那你就错误了。不能说学了佛,家也不要了,事业也不要了,你完全把佛的教诲误会,那佛真是喊冤枉!佛没有这样教人的。佛教给我们放下自私自利,放下名闻利养,放下贪痴慢,教我们放下这些,而积极为一切众生服务。我们在这个社会上,无论从事哪一个行业,我们有我们的职责、有我们的本分,我们职分之内的事情,尽心尽力把它做好。做好是对社会服务,不是为自己,为自己的事情马虎一点无所谓,我们所做的一切工作,为社会,为众生,马虎不得!

如果你要是「我这个事情是我自己的,与社会众生没有关系,可以马虎一点」。不可以!诸佛菩萨不如是,诸佛菩萨这个身体,身体是不是为自己?不是的!这个身体是为一切众生服务的工具,我把这个身体照顾好是为一切众生,不是为自己。你们想一想,这个意思深,起心动念点点滴滴为众生。那我一个人在房间里,没有人看到,我可不可以随便马虎一点?不可以!为什么不可以?人没有看到,鬼神看到,我们做好榜样并不是只是做给人看的,也做给鬼神看。连儒家也是这样教导我们,「君子慎独」,独是你一个人居住,没有人看到,也不可以失礼,也不可以疏忽小节,也如同十目所视、十手所指,恭恭敬敬,哪里敢轻慢?古时候世间读书的君子都明白这个道理,都能够谨守不犯,所以他德行能成就,学问能成就,功业能成就,不是没有道理。

今人不如古人,哪些地方不如?所受的教育不如,现在这种气象,我们已经看不到了,想想自己也做不到。毛病到底出在哪里?《无量寿经》上佛给我们说了几句话,「先人不善,不识道德,无有语者」,我们的前一辈对我们的教育疏忽了,我们的前一辈,父母、师长、长辈没有做好样子给我们看。这个话佛说的,想一想有道理,我们今天所做的榜样,比我们上一代更差,这就所谓是,真的一代不如一代,我们自己的形象坏了,底下一代看著我们这个形象以为是正常的。我对於这一桩事情非常忧虑,我不晓得同学们有没有想到这问题的严重性,我们眼看底下这一代,二十年后、三十年后他们是社会中坚,如果思想言行还不如我们这一代,这个世界灾难就不能避免。灾难的因是什么?因是种种不善业,这是世出世间圣人都是这样教导我们的:善因善果,恶因则有恶报。我们社会一般大众心里想什么?他想的是善还是恶?他说什么?说的是善还是恶?做的是什么?我们只要从这三方面观察,这个社会安危、吉凶祸福就都明白了。

所以佛教导我们要放下一切不善,不善的思想、不善的见解、不善的言语、不善的行为,放下这个,提起善的。善恶有没有标准?有!佛给我们一个很简单的标准:五戒十善。道家也给我们做了一个标准:《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,这是印光大师在清末民初极力提倡的,是善恶的标准。我们以这个标准来观察现前的社会,看看海内外每一个国家地区,世界上有一些宗教家们所说的世界末日,我们就明白了。到底有没有世界末日?世界末日可不可能避免?我们就一目了然,清清楚楚,明明白白。所以放下一切不善,提起一切善法,这是佛菩萨。佛法不消极,佛法是真积极,佛法不落伍,佛法永远在精进,能够遵守佛的教诲,放弃我们自己的成见,接受佛菩萨的教训,依教奉行,我们的生活就能得到大自在。佛教给我们在世间,如何能过到真正自在的生活?要懂得随缘,随缘而不攀缘,我们就得自在。

我末后加上个「念佛」,这都是佛教给我们,如果不知道念佛求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛世尊,我们纵有成就,不圆满!佛说了,你这一生有能力、有修持,你能够超越六道,超越十法界,生到一真法界。你刚刚到一真法界,这是圆教初住菩萨。《华严》的教义,初住菩萨要圆满成佛,需要多长时间?要三大阿僧劫,在华藏世界修行,时间太长太长!所以我们在《华严经》上看到华藏世界的等觉菩萨,文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界。为什么?西方极乐世界成就快,在华藏世界修成佛果需要三个阿僧劫,到极乐世界去修行,像他们这些法身大士、圆教初住的人,宗门常讲「破一品无明,证一分法身」,这一种人生到西方极乐世界,不用三天就成就了,然后你才明了为什么文殊、普贤要去。所以西方世界得到十方三世一切诸佛如来赞叹,释迦牟尼佛在《无量寿经》上做代表,诸佛的代表,赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」。

我们今天再念这一句经文,「生我国者,善根无量」,我们要不修积善根怎么行!什么是善根?我们总结世尊一代的教诲,这十句二十个字就是善根,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是无量无边的善根,我们要不认真修学,不行!《弥陀经》上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。所以决定不是说我每天念佛,一天念十万声佛号就能往生,未必!没有善根的不行。天天念佛,一天十万声佛号,没错!如果你生到西方极乐世界,你没有善根,到了极乐世界,这个看不顺眼,那个不愿意,天天跟人吵架,那怎么可以,是不是?我们在经上看到世尊给我们讲得很清楚,西方世界是「诸上善人俱会一处」,那问问你自己是不是上善?你要不是上善,到那里天天跟人闹别扭,不是把极乐世界给闹翻了。

於是我们就想到,我们要想往生,最低限度要做到许哲居士的标准,一生没有发过脾气。「这不行!我过去没有学佛,常发脾气」,从今天起就不要发脾气,一直到你往生不发脾气,你才能真的往生,真的想见阿弥陀佛。你常常发脾气,换句话说,你这一生见阿弥陀佛的机会没有了,你等来生来世,哪一生哪一世你不发气,不怨恨一个人,不埋怨一桩事,你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。「可是这个事情难,好难!」告诉你不难,为什么?求人难,这个事情求自己,不是求别人。要有智慧,发脾气只有害事,害自己,害别人,於事无补,应当放下的一定要放下,应当提起的一定要提起。经论里面所说的善根:无贪、无、无痴,这叫三善根,我讲的话虽然不一样,意思可以贯通。所以学佛的人,六根接触外面境界,眼见色,耳闻声,念头才动,赶紧「阿弥陀佛」,把那个念头压下去。要想自己功夫得力,没有别的,决定要把自私自利放下。起心动念想到我自己的利益,告诉诸位,你这一生不能往生。

我跟大家讲的话是真话,不是假话。真正想往生、想成就,你要从这个地方把念头转过来,起心动念想社会大众的幸福,不想自己。我们要学诸佛菩萨,舍己为人,念念之中都要为一切众生服务。服务的项目是什么?我要出这个题目来考你,你能答得上来吗?佛教我们为一切众生服务的项目是哪些?菩萨的六波罗蜜,六个项目,第一个是「布施」,我们有没有做到?布施里面有三大类:「财布施」,我们有财力,愿不愿意帮助一切苦难的众生?财力有内财、有外财,外财是身外之物,看到人家有缺乏的,我们是不是愿意帮助他,欢喜很快乐的帮助他;内财是体力,今天讲做义工,他需要人照顾、需要服务,我们用我们的劳力为他服务,这叫布施,财布施。「法布施」是影响他、教导他,佛给我们说了法布施三个目标:第一个是转恶为善,他不懂,我们要表演,要做给他看。法布施不但是言语教导他,身体要做榜样给他看,让他看了之后会觉悟,帮他「转恶为善、转迷为悟、转凡成圣」。我们有没有做这个法布施?第三种叫「无畏布施」,无畏布施是众生遇到危难的时候,恐怖的时候,我们去安慰他、去保护他,解除他的恐怖危难,这一类的属於无畏布施。佛教我们第一个项目,我们有没有落实?这叫行善,只有众生,我活在这个世间就是为一切众生服务的,决不是为自己的。

「无我、无私」,我常常念著这两句话。今天有位同修送我一个印章「无私无我」,这真是有感应,我看了刻得不错。我们要从这个地方转,转迷为悟,转凡成圣,就从这个地方转。众生念念当中希求的名闻利养、五欲六尘,这是恶,我们怎样帮助他断恶?我们自己先把它离开。你们要,你看我都不要;你们求,我都不求。你们世间人要求富贵,要求名利,你看释迦牟尼佛示现的,他是王子出身,他要不出家,可以继承王位,他舍弃掉了。世间人所希求的荣华富贵,释迦牟尼佛全都得到,统统舍得干干净净,做出样子来给你们看。为什么?那个东西是假的,不是真的,希求这个、享受这些,你冷静去思惟,那是造业。你造的是善业,也不过是三善道的果报,造的恶业那就更可怕。总而言之,你脱离不了六道轮回。释迦牟尼佛教给我们怎样脱离六道轮回?你把这些东西放下、舍弃掉,名闻利养,释迦牟尼佛连边都不沾,饮食起居得大自在,别人供养什么就吃什么,没有分别,没有执著,没有选择,这个人叫佛。他是示现给我们看的,教我们的。

我在早年念皈依誓词,念到「皈依佛,二足尊」,我常常怀疑,我想不通。「二足尊」这个二是智慧、福报,智慧没有问题,我相信。为什么?如果不是圆满的智慧,他怎么能说出这一部《大藏经》,我们世间人说不出,不要说那么多,我们说一部也说不出,所以智慧没有问题。福报那就有问题,释迦牟尼佛天天出去讨饭,这哪里叫福报?到以后慢慢深入经藏,才恍然大悟,我才承认释迦牟尼佛大富大贵。什么叫大富?生活没有缺乏,物质生活不缺乏就是大富。何必要堆积一大堆,堆在那里,用不著!他不缺乏。大贵是什么?他并没有地位,他也没有头衔,他受到一切众生的尊敬,一切众生都愿意听他教诲,大贵!帝王也做不到,人家未必是对你心服口服,可是释迦牟尼佛一切众生对他真的是心服口服。所以我在这个地方看出佛家的富贵,不是世间人所能够相比的,他的成就就是无量善根的成熟,无量善根的感应,我们不修怎么行?

有许多同修问我,这「善」从哪里修起?我不晓得讲了多少遍,放下自私自利,为一切众生服务。标准就是佛给我们讲的十善业道,「不杀生、不偷盗、不邪淫;不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;不贪、不、不痴」,落实在布施里面,布施记住:就是为一切众生服务,要落实在这里面,这个人叫真修行,这个人叫行菩萨道。

菩萨行持,第二条是「持戒波罗蜜」。什么叫持戒?六度里面的持戒跟通常持戒的意义不一样,六度是广义的,不是狭义的。所以持戒广义的就是守法,世尊对我们的教诫我们要遵守,国家的法律规章我们要遵守,这个地方的风俗习惯、道德礼俗,我们都要遵守,这些全都在持戒这个范围当中。我们为别人服务,要懂规矩,要守法,不是说我为你服务就可以马虎一点,不可以!守法里面有一个根本的原则:敬人、敬事、敬物。普贤十愿第一条「礼敬诸佛」,如果你对於一切人事物没有恭敬心,你遵守那个法,那是假的不是真的,你是别有企图、不怀好意。所以内心要真诚恭敬,自然符合法度。守法,好事!世间第一等好事。别人并没有明了,我们介绍他,他不能接受,你要懂得,他不能接受的时候,我们这个时候就不能送礼,不要送错了,人家起了疑惑、起了误会,一定要懂得时节因缘。

然后佛又教给我们「忍辱波罗蜜」,忍辱是什么?耐心。诸佛菩萨都有耐心,这个众生这一生不能度,不要紧,来生再度他;来生还不能度,十生、一千生、一万生之后,佛很有耐心,不著急。不像我们众生心里毛毛躁躁的,恨不得立刻把众生都度成佛,哪有这个道理!行不通的。要学诸佛菩萨的耐心,一点都不著急,等待时节因缘。因缘没成熟,充实自己;因缘成熟了,为一切众生服务,时间决定不空过,充实自己是准备将来要更圆满的服务。由此可知,「独善其身」还是为「兼善天下」,并没有一时一刻把众生忘掉,没有!念念为众生服务,这是真实善根。第四条叫「精进」,精进用今天的话来说,「日新又新」,天天求进步。绝对不是墨守成规,他天天在求进步,无论是在智慧要有进步,德行要有进步,帮助众生服务的技巧也要有进步。

第五个项目是「禅定」。什么叫禅定?禅定不是叫你每天盘腿面壁,那个禅定有什么用处?禅定是指胸有主宰,不轻易被外面境界所动摇,这叫禅定。六根接触六尘境界,能够如如不动,我们在讲席里面所说:不起心、不动念、不分别、不执著,这是禅定。轻易被人家几句话就动摇,你完全没有定力,没有定力你成就就很难。我刚才在二楼客厅,我们一些同学来告诉我,大家受持《无量寿经》会集本,也在讲这个本子,说台湾今天有不少人反对这个本子,听了之后心里就疑惑。这就说明什么?你没有定力。如果自己有定力,全世界的人反对,我还是依教奉行,我有成就。没有定力,哪里能成就?不但「一心」你得不到,「功夫成片」都得不到。最后是「智慧」,智慧是对於一切事理、性相、因果,清清楚楚,明明白白,世出世法一切通达,这是智慧。

佛教给我们这个六条,我们能用在生活上?能用在工作上?你能够应用在工作上,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,你是行菩萨道。什么叫行菩萨道?换句话说,你过的是菩萨生活,你不是凡人生活,过菩萨生活的人。你们想一想是不是已经超凡入圣,达到世尊教学最高的境界:超凡入圣,这才叫真学佛,这个佛法学了才管用。如果不能落实,这佛法学了,学了多少年,一条也没用上,白学了!还是随顺烦恼,每天还是忧愁,还是苦闷,对人对事依旧是许许多多的障难,这不但是说学佛功夫不得力;不得力这一句话还谈不上,你简直没有入门,佛的门路没有摸到。说功夫不得力那对你就很恭惟,连佛的门路都没有摸到。

经教字字句句含无量义,我们要能体会。同学们修学,当然也难怪你们,你们对佛法的薰习时间太少,心用错了!心用错了就是自私自利,错用了心,怎么样薰习都没有薰习得上。所以你们受什么薰习?受烦恼薰习。每天所接受的薰习,贪痴慢的薰习,五欲六尘的薰习,名闻利养的薰习,这还得了吗?这个不得了!我们学佛,说一句最白的话,就是学做人,学做好人,学做一个正人。佛是人中最完美的人,找不到丝毫缺陷的人,这个人叫做佛。佛是我们的榜样,佛是我们的典型,我们向他学习,学得跟他一模一样。诸佛当中尤其是阿弥陀佛,我们看阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是为众生服务,没有一愿说有自己利益的。这四十八愿你们仔细去看,哪一愿是阿弥陀佛为自利,对阿弥陀佛自己有好处?一条都找不到,我们要在这里学。

为什么诸佛菩萨他不为自己,他为众生?如果对於经教稍稍明了的人,应该能够答得出来。虽然答得出来,你做不到;你做不到,还是枉然。佛告诉我们,法界原本是一真,六道十法界是假的,不是真的。《金刚般若经》大家念得很熟,末后总结在一首偈上,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,这一句话讲的是什么?讲的是六道十法界,六道十法界的形象是「梦幻泡影」,六道十法界的存在是「如露亦如电」。我们今天很不幸,落在这个里头去。为什么落在这个里头?佛说你有妄想分别执著,变现出这个境界,执著里面最严重的执著,「我」,所以你只要执著有我,从我这个地方就产生严重的自私自利,好了!你就别想出六道,六道就这么来的。如果「我」没有了,给诸位说,六道就没有了。所以佛为什么没有自私自利?用这个方法把六道打掉了,有我就有六道、就有三途;无我,不但没有三途,六道就没有了,这是正理。但是执著没有,他还有分别,所以虽然六道没有了,还有四圣法界。哪一天对於世出世间法,连分别的念头都没有了,十法界就没有了。

所以诸位同修要记住,你们现在学教,还要执著这个本子是对的,那个本子是不对的,你有执著,你有分别,你永远在六道,你永远在六道里当法师,你出不了六道轮回,你开不了智慧。真开智慧,对於所有一切经教是什么看法?佛在《金刚经》上说过:「诸法平等,无有高下」。再告诉你,我们拿《无量寿经》来说,原译本、会集本、节校本,诸法平等,无有高下,这对我们这一部经说的。再展开释迦牟尼佛所说的一切经,今天讲不管是显宗密宗、宗门教下,也是法法平等,无有高下。所以我们对於任何教派的典籍,我们同样尊重,决定没有高下这个念头;起这个念头,我们错了。益大师讲得好,「境缘无好丑,好丑起於心」,外面境界没有过失,我们起心动念是过失。

不仅是佛教里面所有宗派没有高下,我们再扩大,现在在新加坡,我们接触九个宗教,任何宗教的典籍,我一展开也是「诸法平等,无有高下」,你们能相信吗?我今天念《古兰经》,我今天念《新旧约》,我都会往生极乐世界。你们没有这个本事,为什么你们没有本事?你们有分别心,有执著心。我有这个本事,《新旧约》展开,原来就是《大方广佛华严经》;《古兰经》展开,它就是《阿弥陀经》。你有分别,我没有分别;你有执著,我没有执著,虚空法界一切众生,一个自性变现的。所以我们常讲「同一个生命共同体」,说这个话大家比较好懂,容易体会;给你说真话,你不懂。真话是什么?尽虚空遍法界一切众生是自己,我说这个话你们不懂。所以为一切众生服务是真正为我服务,为自己服务,谁知道?诸佛如来知道,法身大士知道,这是真实智慧,圆满的佛法,圆满的教学。诸位学习不断不断的向上提升,渐渐能契入这个境界,入这个境界才大自在,入这个境界才真随缘。你们现在不自在,你们现在没有法子随缘,契入这个境界就自在,就随缘,才晓得佛教给我们是什么?

《华严》上说:「情与无情,同圆种智」,这个话我想每一位同修都记得住,什么意思?不知道。而且这一句话仔细想来疑惑重重,的确这一句话的意思太深太广。「情」是有情众生,「无情」是我们今天讲的植物、矿物,用现在人的说法,有情是动物,无情是植物跟矿物。「同圆种智」,圆种智是什么?成佛。成的什么佛?一个佛,你能懂吗?愈说愈迷惑了,同成一个佛,这一个佛在《华严经》里面叫法身佛,同成一个法身佛,经上说的「十方三世佛,共同一法身」,所以法身佛是一个佛,真佛!纯真无妄。报身佛是圆满智慧;应化身佛,用现代话来说就是高度的艺术,得大自在,落实才有受用,不落实你就不得受用。经中字字句句的教诲,你真的不要多,能得个几句,这一生受用无穷,带给你无尽的幸福。你要不会,那就没有法子。大家要记住,佛教给我们学做人,学做好人,学做完美之人,没有缺陷的人,你抓住这个方向,抓住这个目标,你就真的在佛法里学到东西了,而且是非常现实的利益。

一切众生,哪一个不是六根接触外面六尘境界,眼见色,耳闻声。我们凡夫,六道凡夫,六根接触六尘境界生烦恼,顺境生贪爱,逆境生厌恶、生恚,这就是迷惑,这就是造业,这就是错用了心,你不是一个完美的人。诸佛菩萨也是六根接触外面六尘境界,人家生智慧,人家得自在,人家成就无量功德。为什么有这么大的差别,我们有没有去想过?总在用心不同。这个用心就是「根」,一切凡夫我们的心不善,诸佛菩萨是善,我们不会用善心,根源在此地。说到最现实,人与人之间的交往,只要跟人接触,一切时、一切处,跟一个人接触,跟很多人接触,有没有想到诸佛如来他们是用什么样心态接触?我要向他学,我要把这一套本事学来。

诸佛如来跟一切众生接触,就是「四摄法」,所以「四摄法」在诸佛如来须臾不离,他用在生活上,用在六根接触六尘境界上。我们不会用,实在讲我们也不懂四摄真正的意思,心里一看这个名词,四样,四样摄受众生的方法,我现在还没有摄受众生,那就不要用这个方法,那摄受的意思我们搞错了。那个「摄」的意思就是接触的方法,现在用接触大家好懂,我们与外面境界接触有四个方法,这就是诸佛菩萨接触外境跟我们不一样。他一接触用「布施」,一接触用现在话说,就动一个为他服务这个念头。我们现在跟一切人接触,这个念头生不起来,他是佛、他是菩萨,他跟我们不一样。所以要懂得,无论在什么时候,无论在什么处所,与一切众生接触,想到我要为他服务。以真诚、恭敬、平等心为他服务,就叫做供养;真诚、清净、平等心不圆满就叫布施,圆满那就叫供养。我们有没有起这个念头?没有起这个念头,没有善根,虽有善根它不起作用。念念都有这个心,这就是「善根无量」,你真正是善人,极乐世界就符合它的标准,符合它的要求,「诸上善人俱会一处」,你上善,起心动念都愿意帮助别人,尽心尽力帮助别人,舍己为人。

第二条「爱语」,爱语里面范围包括得好广,这是言词表现出爱护众生,关怀众生,言语柔和,态度谦忍,谦卑、忍让,处处尊重别人。「利行」,从我们日常生活到我们的工作,没有一样不是利益一切众生的,私生活也是做给别人看,给别人做一个榜样,给鬼神做一个榜样。我们这个讲堂鬼神在听经,这大家都知道,鬼神的数量超过我们人数不晓得超过多少倍,你们大家都相信。我们不但帮助眼睛能看得见的这些人物,还要帮助我们眼睛看不见的这些鬼神,从起心动念处做起。最后一条「同事」,同事是不否定众生的文化,不否定他们的生活方式,不否定他们的爱好,与他相同,这样接触大众、教化大众,就能收到成果。这个成果是帮助他们断恶修善,帮助他们转迷为悟,帮助他们转凡成圣,全部落实在生活当中。不是说你到哪里去讲经的时候,你再用这个方法,不是,来不及了!我们在教学,教诸位讲经方法的时候,「三番观机」,到你临上台再观机,来不及了。什么时候观机?一切时、一切处,仔细观察「人、时、处」这三种机。一切时、一切处,不是说上讲台预备讲经之前,那来不及了。由此可知,佛法所讲的是我们实际的生活,刹那之间都没有离开。

然后你才真正懂得这个地方讲的「善根无量」,这一句话,「生我国者,善根无量」,凡是往生西方极乐世界的人,都具备这个条件。所以《弥陀经》上世尊为我们介绍,那个地区是「诸上善人俱会一处」,什么叫上善?善根无量,我们要不具备这个条件怎么行。念佛不能往生,到最后还倒过回来,倒打一把,「释迦牟尼佛骗我,我念了一辈子也没有往生,我上了释迦牟尼佛的当」。释迦牟尼佛讲得这么清楚,你没有懂得,你错会了意思,自己不好好的学,不具备这些条件,还怪别人,这罪过就重了,毁谤三宝,堕阿鼻地狱,所以这一句话比什么都重要。

下面这是讲果报,『皆得金刚那罗延身,坚固之力』,所以这一愿叫「那罗延身愿」。「那罗延」是梵语,这是金刚神的名字,是古印度话,它的意思翻译成胜力、坚牢,就是他有殊胜的能力,我们今天讲有超人的能力,所以称他作金刚神。这是古印度宗教里面,一般肯定体力最健壮的这样一个人,他的体力没有人能够跟他相比,所以「金刚不坏身」有这个意思在里面,他有「坚固之力」。这种「身」跟「力」从哪里来的?无量善根成就的,你修善这是因,你感得的果报这样的殊胜。下面这两愿都是善根无量的果德,由此可知,断恶修善的重要性,特别是念佛人不可以不知道。

在这个地方我们要跟诸位略略的做一个解释,你才能看到释迦牟尼佛真实智慧、善巧方便。金刚神是古印度婆罗门教里面所崇拜的,就是我们佛经里面所讲的大梵天王、摩醯首罗天王,也都用这个金刚那罗延。佛经里面有许许多多的神众、天众,都是古印度古老宗教里面所崇奉的神明,佛都把他们收来,都到佛门里面来作护法神。我们佛教道场里面也供奉他们,释迦牟尼佛最高明的是以他们来表法,让我们见到这一些天神、众神,我们就开了智慧。名号、形像完全充满了教学的义趣,金刚神端正,相貌端庄,形像魁梧,我们听到这个名称,见到这个形像,这见到果。佛教给我们,见到果要知道因,我们也想得这个形像,也想得金刚不坏身,那你要懂得修因,你才能够得到。你不懂得修因,哪里来的果报?善因善果,你一定要懂。金刚不坏身从哪里得来的?无畏布施得来的。佛在经上常说无畏布施得健康长寿,财布施得财富,法布施得聪明智慧。我们世间人,哪个不想求多财富,求聪明智慧,求健康长寿?佛教给我们修因,他能够得到,他曾经修善根,今天得这个果报。我们希求这个果报,我们要懂得修因。

上一次我们这里讲经,请许哲居士跟大家见面,她今天一百零一岁,你看她的身体、她的体力、她的反应,大概就是三、四十岁的人。我们看了很羡慕,请教请教她,她日常生活如何?她给我们讲的那是她的因,她说她一百岁,一生当中没有发过脾气。我们要想得到这么好的身体,要学不发脾气,善因!一生没有怨恨过一个人,善因!一生没有想自己,了不起!这是善根。一生当中起心动念,她想老人、想病人,如何为老人、病人服务。照顾老人、病人,跟照顾自己父母一样,孝顺心照顾,恭敬心照顾,所以她得的果报是健康长寿。所以我们仔细观察,她三种布施具足,她是用体力照顾人,这是内财布施;时时开导别人,法布施;安慰老人,安慰病人,帮他们解除苦难,无畏布施。种善因得善果,我们亲自看见。我让许居士到这儿跟大家见面,她为我们做证明,我们天天在讲,找个证明来给大家看看。真的,不是假的。

我们在这个道场,这个道场新加坡的同修们都知道,新加坡佛教第一兴旺的道场,到我们这儿,这个道场好旺!这旺是果报。为什么我们这个道场旺,别的道场旺不起来?不是风水好,与风水不相干。怎么旺起来的,你们知道不知道?每天一千多人到这儿来吃饭不要钱,这是善因。其他道场没有这样作法,所以旺不起来。如果他们道场每天也几千人吃饭不要钱,它的旺超过我们。旺从哪里来?布施、爱语、利行、同事,这么旺起来的。所以悟道法师这个地方事情做完,后天他就要到澳洲去,我劝他在澳洲搞一个道场,头一桩事情就是布施供养,供养所有一切大众。当然澳洲环境跟此地不一样,因为那一边人不信佛法,全都是基督教徒,你要跟他们接触,必须有高度智慧。如何在那里建立关系?开素菜馆,开素食馆欢迎大家来吃,但是不能不要钱,不要钱他受不了。怎么办?只收成本,以不谋利为目的。人家餐厅里面吃一餐饭要十块钱,你这里只要三块钱,大家都到你这儿来了,你的法缘不就盛了,不就旺起来了。如果你要赚钱,你就不会旺。你们同修将来自己有道场,你学这个方法,你一定会兴旺。

佛教徒多的地方可以不要钱,为什么?所有佛教徒都愿意修福。居士林每天这么多人吃饭,星期假日三、四千人吃饭,你们都知道居士林没有买过米、没有买过油,没有买,什么都没有买过,人家都往这里送,送得太多吃不完。所以每天你们看到有小卡车装米、油、菜,送给许许多多其他宗教办的孤儿院、养老院,我们经常不断的帮助他。这个道场兴旺,那是佛教徒多的地方,都知道修福,都往这儿来送。新的环境外国地方,他们都是信其他宗教,没有布施的观念,所以我们只收回成本就可以,不赚钱,这就对了。世尊教我们的四摄、六度落实,哪有不兴旺的道理!就怕你自己不肯做,你自己想要钱,钱就要不到;不想要钱,钱是源源不断、滚滚而来,太多太多!你要有个贪心要的时候,要不到。我们钱来为什么?为众生,替众生修福,替众生造福,决不是自己享受的,这样做就对了。我们一切为别人,一切决定不为自己。

所以读经仔细看看诸佛菩萨人家怎么作法?我们真的要向他学习,真正能够关怀这个地区的大众,关怀这个社会,常常想到我要替社会做些什么?要为大众做些什么?不要想到「他为我做些什么」,不想这个,绝不考虑这些,只有付出,绝不求回报。我们的回报像什么?就像许哲居士一样,健康长寿,前途一片光明。许哲相信老天爷照顾她,我们深深相信,诸佛菩萨、天龙善神照顾。所以千万不要求人,你要常常求人,佛菩萨看到了,「他有人照顾他,我们可以不必理他」,那护法神也就走了,你有人照顾。我们一无所求,诸佛菩萨看到,不行,他没有人帮助他,所有佛菩萨、善神都来帮助你。理如是,事实亦如是。世尊在此地给我们举出那罗延金刚神给我们做榜样,古大德也有说那罗延金刚神是佛的化身,我们也能相信。这是我们在经上读到的,诸佛如来、法身大士,应以什么身得度,他就现什么身,应以金刚那罗延身得度,他就可以现金刚那罗延身,这些都是事实。

古德在经论注解里面,有所谓「众生身心相依」,六道众生哪个不如是?身有苦乐,心有忧喜,心有忧喜我们这个身就受很大的影响。所以中国医学典籍推到最原始的《黄帝内经》「灵枢」,这都是中国最古老的医学,这个医书里面讲的理论,人的寿命正常两百岁,你活不到两百岁,是你不懂得保养,你自己把你自己身体糟蹋掉了。而糟蹋最严重的是什么?就是你的情绪、你的心理,「忧能使人老」,你就想到这个伤害多么严重!忧能使人老,欢乐也不是好事情,也会减损你的寿命。如何能维持正常?心没有忧喜,身没有苦乐,我们佛法讲这叫正受。受是享受,正常的享受,正常的享受是心地清净,佛家讲的定慧等学,这是正常享受。心,不起心、不动念、不分别、不执著,对於外面境界清清楚楚、了了分明,那是慧,如如不动是定,这叫正受。如果被外面境缘动了念头,一般中国文人讲动了感情,生起喜怒哀乐,你的身体就有损害,你怎么能不老?你怎么能不生病?这是把我们自己生命缩短了的原因。

诸佛如来,尤其是我们在这个经上所看到的,极乐世界无量寿佛,寿命无量。我们看到这种经文又起了疑惑,这「无量」,到底是真的无量,还是假的无量?所以我们学佛总是不老实,老实的人都成就了。哪些人老实?跟乡下老太婆说无量寿,「无量寿」,她从来不想是有量无量,是真无量还是假无量,她真的往生了,真的成就了。我们听了之后,真的是无量?假的无量?听说阿弥陀佛将来入涅盘,观世音菩萨接著成佛,那到底是真无量,还是假无量?自己反而依旧搞六道轮回,亏吃大了。这是什么?这是学佛我常常讲不老实,凡是有很多问题来问我的,我都说你不老实。为什么?你要是老实,一个问题都没有,你不会来找我。我说的话也是真话,老实人心是定的,定能开慧;不老实的人心是浮的,疑虑重重,没有智慧,你跟他讲也讲不清楚。实在讲,你讲得再明白,他也很难体会。不老实!

古大德教我们老实念佛,我们偏偏不老实,所以很难有成就。也正因为我们没有办法老实,所以经文字字句句不能不细说,天天鼓励,天天劝勉。可是我们还是收不到效果,原因在什么地方,你们懂得吗?一星期讲一次,所以效果收不到。真正要收效果,天天讲,天天罗嗦,天天这样劝勉,人才会回头。七天劝一次,这个时候劝得不错,点头了,有的忏悔,出了大门就忘掉,很不容易收到效果,这种情形我了解得很深。所以我这一生当中,能有这么一点小小的成就,没有别的,天天讲经,天天劝自己,讲经不是讲给别人听的,讲给我自己听的。这就是古德所谓「一门深入,长时薰修」,才真正搞清楚明白、觉悟了,能够将世尊的教学落实在生活上,落实在观念当中,观念改过来了,生活行为完全变了,能够得到佛法真实的受用,真实的利益。

这个殊胜的身相,这是一切众生所向往的,我们能够得到。可是诸位必须要记住,《无量寿经》世尊一开端就把修学的总纲领传授给我们,「咸共遵修普贤大士之德」,这一句是净宗修学的总纲领。所以古人称《无量寿经》是中本《华严》,就从这一句说的。「礼敬」我们做到没有?一切恭敬、称赞,决定没有毁谤。「供养」,舍己为人。对自己「忏除业障」,我们干了没有?忏除业障从哪里落实?经上讲得很清楚,「善护三业」,你能把这个做到,你就得金刚不坏身,你就能类似那罗延金刚神同样殊胜的身业。我们紧紧记住这几句话,这一愿就知道怎样学习。今天时间到了,我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第七十九集)2000/3/11新加坡佛教居士林档名:02-034-0079

请掀开经本《科会》第二十一面,倒数第六行,从第三十三愿看起:

【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

这是「光明慧辩愿」。我们再把下一愿念出来:

【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

前面第三十三愿,上面我们曾经读过,彼佛寿命无量,国中天人,也就是往生到西方极乐世界的人,寿命跟阿弥陀佛一样的无量。佛的光明无量,所以西方极乐世界的人,即使凡圣土下下品往生的人,『身顶皆有光明照耀』。从这个地方我们能够看得出来,西方世界确实是平等法界。「身顶皆有光明」,这个地方要注意到,身是身光。我们在有些地方看到佛的画像,画像佛的身边统统都有光,顶有圆光,身光是这个意思。

「光」代表智慧。我们在经上看到,阿弥陀佛身顶光中,都能化现无量无边的诸佛。佛又放光,遍照虚空法界一切众生,你从这里看,这个景观多么的殊胜。佛如是,生到那个地方的人也如是。这一种景象究竟从哪里来的?佛有这个景象,大概我们不觉得希奇。佛是证得圆满的果位,换句话说,见思烦恼断尽,尘沙烦恼也断尽,无明烦恼亦尽,当然自性本具圆满的般若智光,也是圆圆满满显示出来。这是古人所讲的「内光外发」,发现在外面,这个光遍照法界,所以称为「光明照耀」。

世尊在大乘经里面常常告诉我们,佛的光照,也就是说我们的自性本具般若智光,不但智光,而且还有德能、还有相好,统统圆满具足。我们今天为什么搞成这个样子?我们把自己的智光,转变成无量无边的烦恼习气。所以你要问你的般若智光在哪里?你的烦恼习气就是,你把它变成烦恼习气。你的德能,变成我们现在拙笨的形态;相好,变成丑陋的身相。都是自性本具智慧德相,我们今天把它变成这个样子,很可悲哀!

佛教导我们没有别的,恢复自性般若智慧德相而已,我们要明了。佛告诉我们,我们为什么会变成这个样子?这是很不幸,无量劫前迷失了自性。迷失了智慧,就变成烦恼;迷失了德相,就变成我们现在有漏的身体。佛与法身大士觉悟了。觉悟了,就把有漏的身相,又恢复到自性性德圆满现前,就是这么一桩事情而已!我们现在每一位同修,都非常羡慕佛菩萨的智慧、羡慕佛菩萨的相好。佛确确实实教导我们,我们要能够听懂,要能理解,要能够相信,要能够依教奉行。什么叫依教奉行?认真去转境界。迷得太久了,迷得太深了,转境界谈何容易?可是不能不转。不转,你就不能成就,你依旧还去搞六道轮回,六道轮回是太可怕!我们不能不知道。

头一桩大事,开智慧。智慧从哪里开?清净心开。如何能得清净心?放下缘虑,你心才得清净。我们能不能真正放下?古时候修学的环境好,身外诱惑少,比较容易成就。我们现在学佛,实在是大难,大难!心定不下来。

我们如果稍稍留意一点,你就会发现,古人所说的「父不父」、「子不子」,今天这个社会就如是。方东美先生早年告诉我,这个话四十多年前、将近五十年前,半个世纪了。我跟他老人家学哲学,要求到学校里去听他的课,他告诉我,现在的学校,先生不像先生、学生不像学生。我当时听到这个话,很不容易体会到这个意思,现在完全明了。现在整个社会,真是先生不像先生、学生不像学生。我们想学东西,到底跟谁学?不知道!你还能学得出来吗?你说我跟这个老师学,未见得!别人说几句话,听他的,马上就跟他走了,背师叛道!但是这个罪名不应该加给他,为什么?他根本就没有把那个人当作老师,他哪里背师叛道?他根本就没有师,他也没有道!背师叛道,他还有个师、他还有个道,现在是你根本连师道都没有,他背什么?他叛什么?所以说背师叛道,那是尊重他、抬举他。不管什么人说的话都听。

现在书店里面,我到书店去过几次,这边的大众书局,很大的书店,我一进去,这个磁场非常不好,不像从前,从前那个书店进去,磁场好,书香味。现在书店一进去,头脑要爆炸,乌烟瘴气,这是什么东西?充斥了邪知邪见,它不是正法,所以走进去人会头昏,很不正常。如果你们细心去比较比较,你们到几个大书店去逛逛,在里面待上半个小时,你到这个地方的佛堂来待半个小时,你感受一下两边气氛,立刻就能辨别,真的不相同。这就晓得,现在书店里卖的是些什么书,那个书本里头是些什么内容,教人干什么。今天报章、杂志、电视,连书店,网路就更不必说了,这些是社会教育,把社会教成这个样子;什么社会?动乱的社会,不安的社会。住在这个世间,身心不安,显得忧郁、烦躁。为什么这个世界上许许多多的儿童、学生自杀?自杀率一天比一天多,为什么会有这个现象?活得不耐烦,这个世间太烦了。

我们算是有幸,无量劫来种的这一点善根福德因缘,遇到正法。要想修学有成就,不论古今中外,还是一个老规矩、老原则,永远颠扑不破的,那就是老师。释迦牟尼佛在《阿难问事佛吉凶经》,第一句话就教给我们亲近明师、亲近善知识。《华严经》末后做出示范给我们看,善财童子参访善友,善友是老师。寻师访道。我们能不能学善财?没有资格!什么样的条件才可以像善财那样寻师访道?佛家有标准,过去儒家也有标准,一定要开悟。五十三参是悟后起修,善财童子开悟了,他悟的是什么境界?中国禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性,他是这个境界。他的老师是文殊师利菩萨,文殊表智慧,从文殊菩萨那里开智慧。换句话说,妄想分别执著总断了,见思烦恼没有了,尘沙烦恼没有了,无明也破一品了,这是他在文殊师利会下,文殊是他的老师,他有师承。

「破一品无明,证一分法身」,用我们现在的话来说,你毕业了。古人讲出师,你可以离开老师,可以有资格到外面去参学。如果你一品无明没有破,你没有资格参学。怕的是什么?听这个也不错、听那个也不错,你的信心就动摇,你的前途就毁掉了。所以老师对待学生,约束非常严格。我过去学习的经历,曾经跟诸位报告很多遍,提供诸位做参考。你要想真有成就的话,要守老规矩。现在善知识不只是可遇不可求,遇也遇不到,求更不必想了。在这个时代,我们怎么办?古大德、前一辈的善友教导我们,做古人的私淑弟子,这个办法好!找一位古大德作老师,那人不在了,人不在他的著作在。李炳南老居士教我以印光大师为师。印光大师是他的老师,他谦虚,他说我们是同学,我们都依靠印光大师。怎么个依靠法?天天读《文钞》,天天学习《文钞》。《文钞》是印光大师对大众的教诲,我们发愿做印光大师的好学生,接受他的教训,依教奉行,这就是印光大师的学生。什么时候自己真的有觉悟、有见地了,什么叫见地?有能力辨别世出世间法的邪正是非真妄,有这个能力辨别,你就可以去参学;没有能力辨别,不能参学,这个自己要知道,因为现在没有人约束你,自己势必要约束自己。如果没有能力,听到别人说话,还会被外头境界动摇,这就不行。对自己所学产生疑惑,这还得了吗?

譬如我们今天学的这个经本,这是一个新的会集本,七十年前会集的。夏莲居老居士传给他的学生,在中国大陆接受这个承传是黄念祖居士;另外他有一个学生,也是在家人,黄胪初居士,亲近夏老多年,跟黄念祖居士同学,跋文里面提到他,以后他到台湾,在台湾出家,叫律航法师,住在台中。律航法师,这个会集本就是他带到台湾去的。李炳南老居士在台中讲经说法,他把这个本子送给李老居士,李老居士一看非常欢喜。前面很长一篇序文,是他老师写的,梅光羲居士;梅光羲居士是李炳南居士的老师,李老师的教是跟他学的。他也有好几位老师,净土是传印光大师,所以有这么一个渊源在、师承在。梅老跟夏老是同学,他们两个的缘很深,关系非常好,年龄也差不多。黄念祖老居士告诉我,晚年梅光羲拜夏莲居作老师。这个事情知道的人少,梅光羲是黄念祖居士的舅父,晚年能拜同学作老师,那要不是佩服到五体投地,怎么能做得到?不是普通人!这几个人承传这一部大经。李老居士接到这个本子之后,立刻就在台中开讲,同时他自己写了一个眉注,我们都印出来了,诸位看到这个眉注的本子,一九五0年写的,今年正好五十年。这一次不少从外来参加韩馆长三周年纪念,我把这个本子原本拿出来,不少人看过了。五十年前的一个旧本子,我保存得非常完整,没有损坏。

我在台中十年,李老居士把这个本子传给我,我有责任依这个本子修学,我也有使命弘扬这个本子。悟闻师法会期间他也来了两天,带了一些杂志给我看,说:「法师,有人批评这个本子。」我说:「我知道,批评的人太多了!」你们可以听,我不会听的。我如果听信这些人,我在台中十年叫白学了,李老师把这个本子传给我,他看错人了。你们想对不对?别说是一般泛泛之人毁谤这个本子、曲解这个本子,我不会理会。诸佛菩萨现前说这个本子不可靠,还有更好的本子,我也不会理他,我也不会接受。为什么?我要接受,那就真的叫背师叛道、忘恩负义,连做人的人格都没有了,你还学什么佛?世尊教人学道,净业三福头一句话「孝养父母,奉事师长」,这两句话我就完全相违背,那后头就不必谈了。所以我说:「你们学道没有老师,那当然,你们什么人都可以听。我有老师,除老师之外的,我不会听。你们说的,与我老师说的相应,我听;不相应,我决定不会听。」我的修学、弘法,有方向、有轨道、有依循,怎么会轻而易举就被人动摇,那还能成就吗?成就尚且不能,你还有能力荷担如来家业吗?弘法利生是如来家业。这个大道理我们要懂,我们的根才能扎得住,我们道业才有成就的指望。

正像这一愿所说的,『成就一切智慧,获得无边辩才』,辩才从哪里来?辩才从智慧来的。首先要成就一切智慧,一切智慧这个缘是善知识。我亲近老师,年轻的时候我有三个老师,三个老师所教给我的,原理原则完全相同,那就是听老师一个人的,不能听别人所说。不是说别人讲的不好,不是这样说法。每个人有每个人思想的路子,不一样;每一个人有每一个人修学的方法,也不尽相同。我们只能学一个,不能学多,要在一个里面扎根,根深蒂固,然后才能够触类旁通。这是中国古老的教学法,跟现在学校教学法不相同,根深!

我跟方先生学哲学,方先生不让我到学校去听课。什么原因?怕我认识老师太多、认识同学太多,东听听、西听听,我们的思想就乱了。换句话说,你只能得到一些哲学的常识,哲学的精髓你得不到。所以他非常慈悲,他让我到他家里去学。每一个星期天,他给我上两个小时课,在他家里上课,学生就我一个,我们一对一的上课。慈悲到了极处,这是师承,不容易!我没有缴学费,我没有供养,我那个时候生活非常困苦。老师对我们这么好,这样爱护,什么原因?肯学、好学。就是这一点真诚感动老师,跟一个人学。

接触佛法之后,很幸运认识章嘉大师,我跟他三年。他老人家那个方式跟方先生一样,也是每个星期给我两个小时,我亲近他三年,一直到他往生,我这个根从这里扎的。章嘉大师往生一年之后,我亲近台中李炳南老居士,见面的头一天,条件就谈出来了。第一个条件,只可以跟他学,除他之外任何法师、居士大德讲经说法,不可以听。第二个条件,无论看什么书,佛书也好,一般书籍也好,没有得他同意,不许看。第三个条件,他知道我过去亲近过章嘉大师,亲近过方东美先生,这两个人他都非常佩服。但是他说:「你从前跟他们所学的一律作废,我不承认,从头学起。三个条件,三个条件你接受,可以,你在我这儿学;不接受,你到别的地方去学。」我接受他的条件,这叫师承。老师不错,有时限,五年。这个条件有效期间五年,五年之后,什么书你可以看,什么人讲的东西你可以听,五年之内决定不可以。

我用这个方法得到好处,大概两三个月就感觉到心地清净,眼根清净了,耳根清净了,意根清净了。眼根,很多东西不可以看了;耳根,很多东西不能听了;意,很多东西也不能想了,清净就生智慧。生一点智慧,听李老师讲经说法,体会的就不一样。我听经所领悟的、体会的,比一般同学来得深、来得广,就得好处。半年之后效果显著,我感谢老师,我跟老师说:「方法好,有效。您老人家限制我五年,我自动加五年。」我遵守李老师的方法十年。所以你心才有主宰,六波罗蜜里头,你才有禅定、才有般若,谚语所谓「八风吹不动」,八风吹不动,你是小小有一点定功了。你所看的、你所听的,我们以这个比喻来说,反对的意见一笑了之,绝对不为他所动。他的一些言论、他的一些举止,我们清清楚楚、明明白白,这是智慧,一眼就看穿;不但眼前能看穿他,还能看穿他未来的果报,有这个能力,你才能参学。

「成就一切智慧,获得无边辩才」,你才能够参学。参学是什么?无论什么人讲演你都可以听,无论什么书都可以看,为什么?你有能力辨别邪正,你有能力辨别是非,你有能力辨别真假。他成就你的后得智,他不会破坏你,他不会影响你的根本智,反而能够成就你的后得智,后得智是无所不知。所以我们没有获得定慧之前,守老师的教诲是决定真实的。我介绍诸位同修的老师是《无量寿经》,依阿弥陀佛为老师,以这个会集本作老师。可是要怎样读这个会集本?夏莲居老居士说过,受持会集本,至少要将五种原译本念过一遍,或者念过几遍,然后你对这个会集本,你就生坚定不移的信心。

凡是说这些话的人,五种原译本他没有念过,他来破坏别有用意,那个造的罪业深,这是破和合僧,这是破三宝,极重的罪业!要获得定慧,定慧的基础是什么?定慧的根、我们修行的根,这个根是个观念、理念,「孝亲尊师」这是根,「净业三福」是根。佛讲得很清楚,「三世诸佛净业正因」,所以这是根。从这个根再去生芽,芽是什么?「慈心不杀,修十善业」,你这个根活了。如果没有这个修持,这个根埋在地下,死的、不是活的,还没发芽,这个根有什么用处?所以修行从哪里修起?培养慈悲心,行十善业道,起心动念,言语造作,要用十善来对一对,比对一下,有没有违背?如果与十善业违背,你是搞六道三途;如果与十善相应,好!你这个芽发得好!从这个基础上再加行,加功用行,修三皈,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你这个根长成枝,长成一棵小树。三皈的意思要很清楚、很明白,「皈」是回头,「依」是依靠,我从迷邪染回过头来,依觉正净,真正有了皈依处,有了依靠。

古大德在这个之外,还教给我们找一个典型、找一个榜样来塑造自己,这个方法的确是好。这个方法释迦牟尼佛传的,《华严经》上善财童子就是一个修行的好样子,就是一个典型,亲近一位善知识,文殊师利菩萨,都给我做典型、做榜样,才能够成就无所不知。到那个时候,一切众生皆是善友,「情与无情,同圆种智」,成就我无所不知,这才是真实圆满的智慧。不是在家里闭门造车而成就的,是在生活、工作、处事待人接物里面学习成就的,六根所接触的全是善知识,全都是佛菩萨,才能成就自己圆满的智慧。哪有那么简单?

首先必须要断烦恼,也就是我们常讲的,要放下我们的妄想、分别、执著,恢复自己清净、平等、正觉。以清净平等正觉来参学、来接触外物,这才能成就真实智慧、无量的智慧,成就无量的辩才。要不在这里下功夫,我们不管怎么样修学,修一辈子,都不能成就。所以头一个理念一定要清楚,「孝亲尊师」。佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上,佛法根基是孝道。中国古圣先贤,教化众生的基础也在孝道。所以佛教传到中国,为什么被中国人热烈欢迎、热烈的爱好,在中国发扬光大,基本的理念完全相同,是这么个道理。师道!师道没有了,孝道也就没有了,师道跟孝道有密切的关系,可以说是表里的关系。

今天的社会,孝道没有了,师道也没有了。我们今天要修学,唯有遵循古德教导我们的方法,私淑古人。我们今天以《无量寿经》为老师,依靠《无量寿经》来修学。《无量寿经》总共有九个本子,里面五种是原译本;两种会集本,一种是康僧铠的节校本,彭际清居士做的。九个本子都应该把它读一遍,至少要读一遍,能够读个三、五遍最好。然后一心一意受持夏莲居的会集本,你就能断疑生信,你就能在这一生当中有辉煌不可思议的成就。

「无碍辩才」,也要略为说一说,这是说如来果地上的。辩才,是一种演说的技巧,也是一种才能,演说的才华,称之为辩才。佛经上讲有四种,叫「四无碍辩」,也叫「四无碍解」。第一个是「法无碍」,法是讲法相,也就是说,名相术语要通达无碍。这个到哪里去学?要广学多闻,这才行。法是万法,世出世间法都包括在里面,所谓是「读万卷书,行万里路」。我们今天要一门深入,长时薰修,与这一个方法有没有抵触?我们应当如何修学?如何能两边都兼顾到?这个很重要!实在讲方法有,古人就提供了许许多多参考资料,参考资料是什么?注疏。我们净宗有六经一论,每一部经论都有很多种的注疏。我们读这些注疏,注疏里面,几乎把佛家、世法那些名词术语都用到了,绝大多数都用到了。

第二个,我们研教决定离不了工具书,工具书是辞典。世法里面的大辞典,现在诸位看到的《中文大辞典》,这也是近代编的,内容非常丰富,十大本。佛教里面有佛教大辞典,我们也有好多种,这些东西帮助我们吸取世出世间法的常识,广涉名相。於是你在讲演的时候,你就没有障碍。如果我们再去读许许多多书,那实在讲,我们的时间、精力都不够用。只有取精用弘,我们摘取精华,又不违背我们现在的一门深入。

黄念祖老居士注解这个经本,就引用了一百多种参考资料;换句话说,你看他这个注解,你就看了一百多种的经论。他写这个书的时候,我也觉得很奇怪,他怎么会记得这么多东西?因为文革之后,大陆上所有这些经教几乎都毁掉了,他还要写这个东西,他参考资料从哪儿来的?要是凭记忆,那实在是了不起,不能不佩服。我去拜访他,到他家里去一看,堆了不少的书,朋友寄放在他家里的,居然他都用上了。他没有书,朋友有一大堆佛经、书寄放在他家里。我看了之后,我说:「我送一部《大藏经》给你。」他说:「不必,够用了!」感应不可思议!哪有碰得那么巧?送那么多书,居然都管用。我们对这个会集本、对这个注解,还能没有信心吗?你一看这个样子,佛菩萨加持的,他发心来做注解,参考资料佛菩萨送来的。你去搜集,都搜集不了这么多,感应不可思议!诸位要晓得,佛家弘传,不说感应,不说神通;感应、神通决定有!这是什么?这是我们修学的成绩。可是决定不能够执著,执著就坏了,就变成魔障。感应、神通决定有!我到他家里去一参观一看,我明了了,这不是人力所能为的。教的问题解决了,这是引经据典。

第二种辩才叫「义无碍」,义是理论,经典文字里面所含的道理,你要通达无碍。所含的道理深广无尽,这个要功夫;没有功夫,法无碍也许你能够做得到,你把这里头都查清楚,都能讲解,一字一句都没有障碍了,你能够把它讲得好;里面所含的义理就难,你查参考书查不到,你查辞典也查不到,这个是你悟入的境界。这个境界,如果是真用功的人,与年俱增,年年不一样。在讲经的时候,很容易看出来。《无量寿经》,我这一遍是第十一遍,过去每一遍所讲大概都有录音带。那个时候没有录相,有录音,你们诸位听听,每一遍每一遍比较听听,不一样,境界不一样,悟入不相同。怎么能悟入?给诸位说:悟入一定要放下!你放下得少,你悟入也少;你放下得多,你悟入也多。放下名闻利养,放下贪痴慢,放下妄想分别执著,你智慧就开了。愈放得多,智慧就愈大、就愈广,你看经里头意思,你就看得很深。所以字字句句都是无量义,无量的深广!我们今天才是浅尝。所以义无碍那是要真功夫,要能够契入。四种无碍这是最重要,这一条比什么都重要;换句话说,你要真修,你要真干,你才真的有体会,你不是搞真的话,那你决定做不到。

第三「辞无碍」,辞是言辞,这个可以学习。我们今天辞有障碍,听众里面有外国人听的,我们还要有翻译,这就有障碍。有人有语言天才,有语言天才的,就类似辞无碍。像前天有一位陈先生,陈居士从巴黎来,他在法国住了十二年,做新闻记者。他是广东人,他懂八种语言。在欧洲,他懂法语、懂英语、德语、义大利语,这周边的语言他都能懂。通达众多不同的言语,弘法利生就没有障碍。所以到欧洲去弘法,有这么一个好的翻译,这是很大的帮助。而且他一直从事於新闻工作,对於这些辞令,他特别留意。他常常要写新闻稿、要报导,这是要学习的。

第四条,那是要发愿,不发愿不行,「乐说无碍」。你要欢喜说,如果你前面都无碍了,你不欢喜给人讲经,那也是没有办法。所以你要有个欢喜心,这就是大慈悲心。我们知道世间人,每天拚命在工作,都非常认真、非常努力,甚至於分秒必争,不疲不厌。什么力量在推动他?名利,不是为名、就是为利。修道的人,名利已经放下了,什么力量推动他?大悲心。大慈大悲,愿力在推动。曾经发过愿,「众生无边誓愿度」,要把自己的本愿落实、兑现,所以非常认真努力在工作。

诸佛菩萨教化一切众生,必须具备这四个条件,这叫「四无碍辩」。西方极乐世界的人,往生到西方极乐世界,得阿弥陀佛这一愿的加持,我们在这个世间没有辩才,生到西方极乐世界,辩才就成就了。这个不可思议!这是阿弥陀佛本愿威神加持。我们能不能相信?能信。一个不会说话的人,不能写文章的人,甚至於识字不多的人,他一下发心出来学讲经,他什么都会了,他也能写、他也能说了,上了讲台还头头是道。这个智慧能力从哪里来的?佛力加持。你们每一位学讲经的同学,我相信都有这个感应。我们不说感应,现在人讲,都有这个经验,其实经验就是感应。长年讲经的老和尚,这个感应就更多了。

我在早年年轻学教的时候,曾经在台北内湖圆觉寺讲过《圆觉经》;圆觉寺请我讲经,我看那个寺的名字,《圆觉经》跟你们家相应。我采取的注解是谛闲法师《圆觉经讲义》,这个讲义老和尚自己写的。还有一个本子,《圆觉经亲闻记》,江味农写的,江味农主笔,还有几个帮手,都是当时的大德居士。他们听谛闲老法师讲《圆觉经》,听的时候自己做笔记,三、四个人做笔记,每天把笔记交给江味农居士整理,第二天送给谛闲老法师看。谛闲老法师看了之后,就把他们叫来:「你们写的这是我昨天晚上讲的?」大家说:「是」,「我怎么会讲得这么好?」他自己都不晓得。三宝加持,自己都不知道,那不是自己准备的!所以只要上台,恭恭敬敬,诚心诚意,为利益大众,决不是求自己的名闻利养,你就会得到殊胜的加持。如果为名为利,那你在台上一定胡说八道!佛菩萨不会加持你,妖魔鬼怪加持你。也能说得天花乱坠,可是记录下来,那就很不好听。妖魔鬼怪也会附在人身上,也能够妖惑大众,迷惑人心;邪正我们要有能力辨别。这是说明我们如何在现前求得辩才,无碍不敢说,但是一定要有辩才。现在人讲机智的反应,我们要有这个能力,你才能够对答如流,才能够说得头头是道。

这个愿文接下去,底下第三十四愿,『善谈诸法秘要』,这是三十四「善谈法要愿」。秘,不是秘密,给诸位说,佛法里头决定没有秘密。如果说是有秘密,那就不是佛法。有秘密的事情,也不会是好事,那总是见不得人的事情才秘密,正大光明,有什么好秘密可说的?佛法里面的秘,「深密」,理太深了。说都难,你要是听了能体会,当然不容易。所以秘是深密,这是说经典里面有深密的道理,很不容易叫人家体会到,但是佛还是有善巧。佛虽有善巧,也要有很好的根性才容易!好的根性,标准在哪里?烦恼轻,成见很薄,慈悲心很重,这个根在佛法里叫利根,容易体会。如果烦恼障很重,没有慈悲心,只有自私自利,那就难了。佛菩萨怎么样善巧方便,他也很难开窍,他没有办法体会,对於这种人来说,这个法就深密了。

「秘要」,要是最重要的,精要,深密精要。佛知道,别人不知道。秘要多半是指大乘经教,大乘经教里面还有所谓的一乘法。在佛法里面,圆教一乘,自古以来各宗各派的祖师大德公认的,大乘经里面三种:《华严》、《法华》、《梵网》,这是诸佛的秘要。可是有更深密的,《无量寿经》;《无量寿经》是《法华》、《华严》的总结。隋唐大德们讲得好,《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导而已。这个话的意思,要用现在白话来讲,好比我们经开三分,《法华》、《华严》是本经的序分、引导,《无量寿经》是正宗分,《阿弥陀经》是流通分。这才知道《无量寿经》在世尊四十九年一代时教里面的重要性。古人用这个比喻,显示这一部经不可思议,一生成佛的法门。不但是一生平等成佛的法门,我们在经题里面向诸位报告过,一切众生平等成佛之法。这不但是世尊之秘要,也可以说十方三世一切诸佛之秘要。

「善谈诸法秘要」,要在此地来落实,就是善谈《无量寿经》的秘要。善说《无量寿经》,换句话说,一切诸佛所说的经论,你没有一样不善说。这是佛最秘要的一部,你都没有障碍,其他经论哪里还会有障碍?当然没有障碍。如果我们从这个地方体会,你就晓得,我们把功力用在这一部经上,这一部经通了,所有一切经教全都贯通了。我们的信心就生起来了,兴趣也有了。可是还有同学告诉我:「法师你讲的话不见得吧!」「为什么?」「我很用功,每天在搞,钻不通,钻了几十年都没钻通!」原因在哪里?原因是你没有能够依教奉行。清凉大师解经,黄念祖居士注这个经,就是用清凉的架构,信、解、行、证四分。你要能信、能解、能行!往往我们学经,好像也信了,也懂得了,没有去做,所以你智慧不开。秘要摆在你面前,你解不开,你只能通达文字,你不能通达义理。你读古人的注解,你也只守住古人所说的范围,你不能够融化变成现代人的生活,难在这个地方。听古人所讲的东西,一下就觉悟,化成现代人的生活,这才管用!换句话说,障碍还是在自己,决定要依教奉行。

经上佛一再劝我们,要孝养父母。我们是不是很认真、很努力去做到?教我们孝敬於佛,我们对於佛菩萨、善知识有没有尽到尊师重道?有没有这种尊敬心?落实到生活行持上,佛在这个经上一开端教给我们,「善护口业,不讥他过」,你们在同参道友当中,还有没有争论?还有没有吵架?还有这种行为,你就犯了!「善护身业,不失律仪」,一举一动是不是规规矩矩?「善护意业,清净无染」,你要做到才行。阿弥陀佛给我们做个榜样,我们学佛,向阿弥陀佛学习,就是依照这一本《无量寿经》的理论、方法、境界学习。要学得像!样样都像,那恭喜你,你就是阿弥陀佛的化身,你就是阿弥陀佛再来的。要学得像!

前几天,我看到这一边二楼客厅放了一封信,不晓得从哪儿来的?是中国大陆有一个人写封信给我,他说他是大势至菩萨。我看他信里写得不伦不类,不像!所以我就不理他。大势至菩萨很像阿弥陀佛,是阿弥陀佛的入室弟子。换句话说,《无量寿经》应当是百分之百的做到,可是那个信上写得不伦不类,一点都不像。过去善导大师告诉我们,他说的话真话,史传里面记载,善导是阿弥陀佛再来的,我们要细心观察文字上记载,他很像。印光大师确实很像大势至菩萨,我们拿经论对照,我们可以信得过。善导大师说了两句名言:「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。换句话说,弥陀本愿海,四十八愿,是诸佛所说一切法门的秘要,这个秘要就是指本经,不但指本经,的指我们这一段经文,第六品的经文。

「善谈诸法秘要」,换句话说,他必须要善演。佛在经论上常常叮咛著我们,「受持读诵,为人演说」。演是什么?做到、落实。落实就是「行道」,一定要把佛的秘要,变成我们自己的思想、行为,现在人讲的理念、观念,我们要把它做到。特别是我们将经中的精要,浓缩成五个科目,少到不能再少了。「净业三福」十一句,天天要反省、天天要检点,我做到没有?「六和」,每天都要认真去反省一次:我今天处事待人接物,有没有遵守释迦牟尼佛的教诲?我跟大众是不是和睦相处?听听别人一些反应,要认真去检点。自己很不容易发现自己的过失,别人来说你的过失又不能接受,你的过失怎么能改正过来?所以聪明人跟一般人不一样,聪明人看到别人的过失,他就会反省。别人是自己的一面镜子,看到别人的好处,想一想,我有没有?看到别人的缺点,想一想,自己有没有犯?有则改之,无则嘉勉。一切人、一切事、一切物,都是修行人的一面镜子。所以人、事、物都是修行人的善知识、善友,这是《华严经》善财童子五十三参所表现的。所以善财会学,一生成无上道,不必等三大阿僧劫,连来生都不需要。这是佛明白告诉我们,成佛,这一生足够了!关键在你会不会,会不会的关键,又在你听经多少。可见得听经是太重要太重要了!楞严会上,文殊菩萨讲:「此方真教体,清净在音闻」。娑婆世界众生六根耳根最利,具足一千二百功德。耳根最利!所以世尊在娑婆世界,以音声为佛事,我们要懂这个道理。四十九年讲经说法,没有一天中断。

前天我们在楼下客厅里面,跟侯居士谈到道场,赞叹我们这道场兴旺,道场兴旺从哪里兴的?天天讲经,天天念佛。念佛堂二十四小时不中断,每天有两个小时讲经,是这么兴旺起来的。但是,我们要跟古来这些大德、大道场比,差得太远太远。为什么?我们今天行门,念佛堂念佛不断,可以勉强及格。讲堂不及格!讲堂一天才两个小时,古时候人家讲堂一天八个小时。所以我们讲堂要不能达到八个小时,不能算及格。应该时间要增加,上午讲经,下午讲经,晚上也讲经,分座讲经,就像学校上课一样,讲经不中断。但是,要有讲经的法师才行,没有那么多的法师怎么行?一个人,我们任何一个人都不能跟释迦牟尼佛比!他老人家身体好,一天讲八个小时,天天讲他不累,我们凡夫不行。所以必须要有很多个法师,大家轮流来讲,这个道场才像一个道场。能有十个八个法师就有办法,这个道场里面开三门课,晚上我们这里讲《无量寿经》,白天讲一堂《华严经》,再讲一堂《地藏经》,这比喻!每天有三门功课,喜欢听哪一部经的,就参加来上课,都是一门深入。不必三个都来听,三个都来听,就搞乱了。只可以学一个,学一个是什么?念佛堂没有关系,你去念佛去,经一定是一门深入,喜欢学哪一部,就听哪一部。这一部听圆满了,可以再听其他一部,不可以同时听两部,先后没有问题。都是帮助我们行门,解行相应那才叫道场。

我们今天比其他道场稍微好一点,跟古人比差一大截,比不上!什么时候我们佛门的道场,都能够恢复古时候那种规模,佛法就兴旺。佛法兴旺,人心向善,破迷开悟,社会当然安定,国丰民富,今天一般说的安和乐利的社会,我们这个经上讲极乐世界,儒家讲大同世界,道家讲无为而治,都能够落实。由此可知,佛教教育的重要性。我们在历史上,也能够体会得到,哪一个朝代上下重视佛法、提倡佛法、学习佛法,这个时代是我们历史上最殊胜的一个时代,最强盛的一个时代;不重视教育,社会乱了,这个朝代就衰了。这是每一位读历史的人都明了,历史是人生的一面镜子,鉴古而知来。

这一愿末后有一句话,『语如钟声』,这是形容说法的人音声宏亮。黄念祖居士注子里有几句话说,「谓说法人,声如洪钟,中正宏广,持续远闻。震醒长夜,警觉昏迷,引生善心,停息诸苦。音声功德,并如钟也」,这一段话说明说法音声义趣的重要性。不但音声要宏亮,最重要的,音声里面所诠释的义理,帮助听众破迷开悟,这一点重要!务必使听众明了这些道理,觉悟自己心行之中的错误,能够觉醒过来,改过自新。这个样子就如同诸佛菩萨、祖师大德,字字句句之中都含著甚深无量的智慧,无尽的慈悲,无量的妙义。我们听了以后,能体会得,能够省悟过来,这样才能够得真实的受用。改变我们的思想,改变我们的认知,改变我们的言行,我们就得佛法真实利益。由此可知,音声里面最重要的,是要把道理说清楚、说明白。音声再美妙,如果没有把道理、把事实真相说清楚、说明了,众生依旧是不能得利益,依旧是不能够回头,那就所谓不善说法了。善说一定能够震动人心,如钟声一样,钟声是什么?远闻,所以用这个来做比喻。今天时间到了,我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第八十集)2000/3/18新加坡佛教居士林档名:02-034-0080

请掀开经本《科会》第廿一面,最后一行,第三十五愿:

【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

从三十五到三十六,这两愿是一章,第十七章。愿文很清楚,『所有众生,生我国者』,我们要看清楚这一句话。这是弥陀世尊告诉我们,十方世界一切众生发愿求生净土,无论是生实报土,或者是生凡圣同居土,乃至於下下品往生,都包括在其中。这里面并没有限制说是上品往生,或者是报土往生,全部都概括了。

『究竟必至一生补处』,这是非常希有的大愿。正因为如此,所以十方一切诸佛如来,没有一个不赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。「一生补处」,就是等觉菩萨。为什么称「补处」?他居住在后补佛的地位。就如同我们娑婆世界,现在弥勒菩萨住在欲界第四天兜率内院。世尊在《弥勒下生经》里面告诉我们,他将来到这个世间来示现成佛,补释迦牟尼佛的佛位。释迦牟尼佛是在这一个大劫当中第四尊佛,弥勒是第五尊佛,现在还没有成佛,我们称他作后补佛。「补处」,就是后补佛。经文里头我们要特别重视的,是「一生」。大乘经论里面佛常说,一个人修行要修到这个地位不是一个容易事情。同修们都知道,菩萨修行成佛,要经历三大阿僧劫。三大阿僧劫,诸位想想,那是多少生多少世?可是,这三大阿僧劫,《华严经》上我们读过,是从圆教初住菩萨算起。换句话说,你哪一天证得圆教初住,从这一天开始算起;没有证得圆教初住之前,那个不算。如果把我们无始劫来就学佛这个时间累积起来,那是无量劫,不是三大阿僧劫。要经过这么长的时间,才能够得到这个果位,你就晓得这是多么困难,多么不容易的一桩事情。可是一个人如果真正发愿往生到极乐世界,这个难就变成容易了,轻而易举就证得了,一生当中就成就。其他诸佛世界要累劫修行,西方世界一生就成就。我们信不信?这个法门,一切诸佛都说「难信之法」,可是它很容易修学,难信易行!

要怎样修行,我们这一生才能够决定得生净土?这是我们每一位同学非常关心的事。古来这些祖师大德教导我们,修学这个法门只要具足三个条件:真信、切愿、依教奉行,具足信、愿、行这三个条件就成了。这三个条件如何建立?都在这一部经上。我们对於这一部经,有没有信心?我们对於这部经,是不是有相当程度的理解?这是先决条件。夏莲居老居士将这个本子会集成之后,实在讲,这也是诸佛如来的示现。会集谈何容易!即使是过去王龙舒居士、魏默深居士,都不是普通的人物,普通的人决定做不出来!你要不信,你自己去试试看。现在五种原译本都在,你去试试看,你能不能会集一个好本子来?为什么需要会集?这个道理我们要懂。世尊当年在世这一部经是多次宣讲,不像其他的经,释迦牟尼佛一生只讲一遍,没有重复讲过第二遍,唯独这一部经讲过很多遍。我们现在从五种原译本里面细心去观察,肯定世尊讲过三遍。但是古本有七种的译本遗失了,如果这七种译本要在的话,我们可能肯定,佛一生讲这个经不只三遍,可能是五遍、可能是七遍,不一定。佛多次宣讲,这个意义就不一样,如果不是非常重要,佛不可能有这个举动。难怪善导大师,传记里面记载,善导大师是阿弥陀佛的化身,所以古人曾经说,善导大师说的话,那就是阿弥陀佛自己说的。他说了两句名言:「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这两句话的意思是说,十方三世一切如来,以佛的身分应化在世间,他来做什么?就是给大家讲《无量寿经》,《无量寿经》是阿弥陀佛的本愿海,就为这么一桩事情来的。

既然是为这一桩事情来的,世尊一生讲一部经就够了,为什么又讲那么许多经典?从他讲经的形式上我们能体会,这一部经讲过多遍,其他的经是应机说法。众生根性不相同,所以佛说种种法,是为利益当时的众生。这个法门不一样,这个法门是普度一切众生,不论是什么样的根机,这一个法门平等得度。我们在报告经题的时候,给诸位说过,平等法,平等度脱一切不同根性的众生,令一切众生在一生当中平等成佛。一生补处是平等成佛。

善导大师的话说得不错,因为佛是多次宣讲,这部经也是多次的流通到中国,来到中国这些法师大德所带来的经本不一样,不是一次讲的,所以经过多次的翻译,於是译本就不相同,而且译本里面的出入很大,证明它不是同一个本子,不是同一次讲的。不像其他的经,譬如《金刚经》在中国有六种译本,但是我们仔细去观察,大同小异,没有太大的出入,於是我们肯定,它的底本是一个本子,翻译的人不相同,所以译的文字有出入,内容没有出入。不像《无量寿经》,里面的出入很大,所以确确实实有会集的必要。宋朝龙舒居士第一次会集,这个会集本被收在《大藏经》里面。莲池大师注《阿弥陀经》,诸位都知道的,《阿弥陀经疏钞》分量很大,其中引用《无量寿经》的经文,一半以上是引用王龙舒的会集本。这就说明莲池大师肯定会集本,他不反对。他要反对,他就不会引用会集本的文字,应当引用五种原译本的经文。

所以夏莲居老居士究竟是什么样的人示现在我们人间?我们肉眼凡夫不知道,决定不是普通人。因为现在《无量寿经》总共有九个本子,我们统统印出来了,诸位都能看到。这九个本子里面,这个本子最好读,文辞优美,深入浅出,不讲解,大概意思你也能看得懂。能令一切众生看到这个本子生欢喜心,这个目的就达到了,这是佛法弘传最高的一个原则,契机。如果翻译的本子,让一切众生看到不能生欢喜心,摄受的力量就薄弱了;一定要令一切众生生欢喜心。针对末法时期,也就是针对我们现代人,以及往后修学佛法的同学们,这个本子比其余八个本子确实是好。我当时一见到这个本子就生大欢喜心,叹未曾有!我们对这个本子,能不能生起坚定的信心?能不能发愿终身受持?这是先决条件。学习净宗法门,我们以这个本子做基础,求深解义趣、深入经藏;用其余的八个本子做辅助,帮助我们深入。为什么选这个本子做底本?这个本子是集五种原译本之大成,言简意赅!夏老居士当年三年才会集成底本,以后不断的来订正,又用了七年的时间,总共十年的时间完成这个定本。实在讲,这是示现给我们看的,教导后学,让我们对这个本子产生信心,依教奉行。

这一生当中要决定往生,三辈往生章里面给我们说最低的条件,我们一定要做到!不是说信了就行了。「信」这个字有很多人把它浅解释,这个字的意思很深。我们千万不要误会:「我已经信佛了」这个错误的观念,许许多多的人都有。可能我们自己也犯了这个过失,以为自己信了,「信、愿、行」,以为我们自己统统具足。在我们这个念佛堂,诸位有机会天天读诵、听讲,也在念佛堂念佛,岂不是信愿行三资粮都具足了吗?我们的念佛堂能不能保证个个往生,一个不漏?如果不能保证,这个信愿行不就有了问题?真的是如此。

我往年出家受戒之后,这是按照规矩,受完戒之后要去拜谢老师,我的老师台中李炳南老居士,我去见他。他一看到我,老远就指著:「你要信佛!」那个时候我学佛九年,出家两年,教佛学院也教了两年,受了大戒。这一见面指著告诉我:「你要信佛!」你说别人听起来不奇怪吗?然后他叫我坐下,跟我解释「信佛」两个字不容易!他说得很好,有很多出家的老和尚,活了一辈子都不信佛!不信佛怎么出家?我们错解了信佛这两个字,他老人家把信佛两个字定在世尊常常说的一句话:「受持读诵,为人演说」。你把这句话真正能做到、落实,你才可以称之为信佛,这个标准就高了。

受持,什么叫「受」?佛在经典上讲的道理你懂了、接受了。佛所讲的修行方法,你也明白了。佛所讲的每一个阶段的境界,声闻的境界、缘觉的境界、菩萨的境界,信位菩萨、住、行、向、地,你统统都明了、都明白,真干!所以这一个「受」字,信、愿、行三个字都在里头,这才叫受。「持」,永远保持,不能够离开。天天要干、时时要干、念念要干,这才叫「持」。受持谈何容易!做不到受持,你没有信,你那个信是假的,信没有根。「五根五力」里头那个信要有根。有根,然后这个信才能产生力量。我们这个信,是什么信?古德比喻,像水上的浮萍没有根,随波逐流,我们这个信,是这个信法,所以不能成就。我们的愿,也并不真正恳切,为什么?受不了外面境界的诱惑。老师辛辛苦苦把这个本子传给我们,外面有人说:「这个本子不可靠,是居士会集的,一定要读原本。」我们听了这几句话,心马上就动了,你看,信没有了!愿也没有了!这是考试,你到底有没有信心?你有没有愿心?有没有依教奉行?信心从这个地方建立。果然有真信切愿,这个信愿决定不会动摇,这个信愿有根、有力,能生菩提花果,这样一生我们才会有成就。随波逐流,这一生当中决定没有成就,不但是出世间的道业,世间的学业也不能成就。

「受持」这是讲的自利,「读诵」是自利利他。读诵是温故而知新,这个经天天要读,每天读一遍,就是接受世尊、弥陀、一切如来亲自教诲。前面跟诸位说过,这个经念一遍,十方三世一切诸佛如来给你灌顶一次,你每天念两遍,就受两次灌顶。这部经不但是有宗有教,而且是显密圆融,涵盖世尊四十九年所说的一切经法,都不离开这个本子,这在前面跟诸位都曾经详细报告过。我们要具足信心,读诵是自利利他,常常读,依照这个方法读,他会开悟。所以读经,是戒、定、慧三学一次完成。每读一遍,有一遍的悟处,集小悟就成大悟,集大悟就成大彻大悟。读诵的时候,要字字清楚、了了分明,不能图快、图遍数多,读得模糊不清,这个不可以。这种读法充其量自利,要知道读诵之中要有利益众生的心。

古人读书很慎重,跟现在人读书不一样,具足真诚恭敬,一心专注。所以有人念《金刚经》,惠能卖柴从窗户旁边经过,听到里面念《金刚经》,一定念得字字分明,他没有念过书,你念得太快、念得模糊,他就听不清楚。一定念得抑扬顿挫字句分明,他仔细的听,他在外面听就开悟了。我们在这个地方念经,有没有人听到?肯定有!不是念给自己听,还念给别人听,没有人听到,鬼神有在听。我想有不少的同修有一些小感应,你一心专注在读经的时候,忽然闻到香气,或者是檀香或者是异香,从来没有闻过的这种香气,香气很浓,时间很长,这种感应许许多多人有,我在初学佛的时候也有很多次,我也不知道是怎么回事情。以后亲近忏云法师,忏云法师问我:「你在学佛的过程当中,有没有什么感应?」我就把这一桩事情告诉他,因为我很多次遇到。他告诉我,这种感应一般都是有天龙善神从这个地方经过,看到你在这里读经,他在这里停留一下,合掌恭敬,他在致敬。天人身上有香气,我们肉眼虽然看不到,这个香气可以闻得到,是这种感应。我们就晓得,我们在读经常常有鬼神在旁边,他们见到、他们听到,恭敬赞叹、合掌致敬。於是读诵不能草率,一定要恭恭敬敬的去读。

「为人演说」,是完全落实了,是把你的受持、把你的读诵,落实在你生活当中,你要做到!「演」是表演。什么时候表演?这一生一世,时时刻刻都在表演,做一个好样子给人看。佛在经中的教诲,我们很认真的把它做到,这就是演。做给一切众生看!诸佛如来教化众生,一般的方式,大家在经论里面看到的所谓「三转法轮」。三转里面第一个「示」,示是示现,做出样子给他看,让他六根接触你的形象,他有所感触、有所感悟,於是他向你请教。他向你请教,你就给他解说,这才说法。先演后说,不是先说后演。先演后说!释迦牟尼佛当年在世所示现的「八相成道」,他先表演,然后再给你解释、再说,最后「作证」,让你死心塌地,你真的相信。作证,作证是什么意思?现在讲招牌。我们学佛了,我们懂不懂?四众弟子是佛教化众生的招牌,佛的教化要我们去表现,要我们去落实,我们不能落实,没有能表现,我们就是世尊的罪人!

佛教我们孝亲,我们做到没有?要做出孝亲的榜样给社会大众看。现在社会大众不讲孝道,我们要做出来给人看,让人感悟、让人去体察。现在人不尊敬老师、不尊敬长辈,我们也要做出个样子给人看。我们看看现在社会大众有哪些弊病?我们看出来了,反其道而行之。世间人妄语,我们不妄语;世间人两舌,我们学不两舌;世间人有贪痴,我们示现无贪、无、无痴。这就是佛陀的教学落实,是在我们身上落实。佛菩萨形像里头不能落实,我们学佛的四众弟子,无论在家出家,我们要懂得落实,这才是如来真正的弟子。世间人缺少信心,我们表现出信心十足;世间人愿心不坚定,常常动摇,我们表示坚定不移的愿心;世间人学佛不能落实,我们要表现把佛陀的教诲句句都落实,这才叫具足信愿行三资粮。然后一心念佛,求生净土,没有一个不成就的。生到净土之后,第三十五愿告诉我们往生的成就,到西方极乐世界一生,不要第二生,一生当中就证到补处菩萨,这是十方世界里面都没有的。释迦牟尼佛在其他一切经论里面,也没有这个说法,唯独西方净土跟诸佛净土不一样。所谓是「博地凡夫」,一品烦恼都没有断,修学这个法门往生净土,他一生当中就能成佛。一生补处就是圆满成佛,四十一品无明破尽了。希有难逢!我们要肯定,也要庆幸自己,这一生当中得人身、闻佛法,能够遇到这个希有的法门,一生成就的法门,一生圆满成就。一生补处是圆满成就,不是普通的成就。这个法门圆顿到了极处,就连法相宗窥基大师都是这个说法,窥基大师在《弥陀经通赞疏》里面,也极赞这个法门「圆顿至极」。

在古代我们净宗有位大德,昙鸾法师注解《往生论》,他说极乐世界的菩萨跟他方世界菩萨不一样,不是一个阶级一个阶级的这样往上提升。他方世界的菩萨,就从《华严》里面我们也能看到,从初住,像念书一样,升级到二住、三住,十住再升到十行、十回向、十地,一级一级往上修,极乐世界不是的,它不是次第的,它是圆融的,顿成补处,这是不可思议的法门。《华严》是圆教,这个经圆到极处,圆中之圆、顿中之顿,圆解、圆修、圆证,一地就是一切地,一切地就是一地。这是深显弥陀不思议的弘愿,正是所谓「唯佛与佛方能究竟」,等觉菩萨,古德讲的,也好像是隔罗见月,不能够彻底的明了。我们读了这一愿,应当要发大心,决定要求生净土,决定不可以辜负了这一生希有的因缘。我们再看下面这一愿:

【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。】

末后这一句是两愿的总结:

【若不尔者。不取正觉。】

这个也是不可思议的弘愿。众生愿力不相同,有一些人慈悲心很重,来问我,他说:「法师,娑婆世界众生太苦了,如果我们都到极乐世界去了,这些苦众生谁去度他?」这很了不起,他的愿心很大,不忍心看到众生受苦。於是发愿,他说:「我生生世世都要作法师,我来弘法利生,广度众生。」这个愿不错,很值得赞叹。可是问题你生生世世能不能得人身?你得人身,能不能都有缘分出家来弘法利生?这个事就难了!佛在经上告诉我们:「人身难得,佛法难闻」。得人身的条件,要具足上品五戒十善,你能不能做到?印光大师在民国初年,他老人家已经知道社会的动乱,灾难频繁,这个世间将有大灾难降临,用佛法来救度一切众生,来不及了!是不是佛法不灵?不是的,佛法是真有效,佛法真灵。那为什么不用佛法?没有人相信佛法,大家都不愿意接受佛法。

今天下午,新加坡道教的李道长,陪同中国的一些道长、香港的一些道长,来访问居士林、净宗学会。我跟他们见过面,也谈到这个问题。中国在这两千年当中,历代的帝王都是用儒、释、道这三家来教化人民,所以三教奠定了中国文化的基础。虽然在历史上有改朝换代,但是没有一个帝王不尊敬三教,不奉行、提倡、推行三教的教育,中国才能够长治久安,这个民族绵延到今天没有被时代淘汰掉,原因在此地。但是,儒释道三家的典籍都有相当的难度,现在东西摆在面前,印刷术发达了,得来不难,但是你展开书本看不懂。头一个,文字成了障碍,全是文言文写的。现代人不学文言文,你把这个东西介绍给他,他没有用,他不能读。尤其是近代这一个世纪,伦理的教育、道德的教育被疏忽了、不重视了,现在完全是走向功利。儿童从小教他什么?竞争,好像不竞争,人就活不下去的样子,要想活下去,一定要有争。孟夫子说得好:「上下交征利,而国危矣!」诸位想想,一个家庭,妻子、儿女、父子、兄弟要彼此互相竞争,这个家还成一个家吗?就不成为一个家了。一个国,上下都来竞争,这个社会还会安宁吗?今天麻烦在哪里?全世界都在竞争,你说这怎么办?不择手段的竞争!所以北朝鲜的山神说:「天上不安全,地上不能住。」这话说得很有道理!

我们儒释道三教,没有教人争,三教典籍里头都没有,只教人谦虚忍让,没有教人竞争的。今天三教典籍拿出去,人家说你这落伍了,你这不适合潮流了。所以现代人你给他讲真妄、给他讲邪正、跟他讲是非,他听不懂,不是不能接受,他不能懂。那怎么办?所以今天那些道长,我跟大家谈几句话,我也把这个问题提出来,不懂!现在我们如何来劝导一切大众?只有从利害上下手,也许他还能听得进去。你怎样去做对你有利,怎么样去做对你有害,大概这个还可以听得进去。所以印光大师不用佛经,用儒家的《了凡四训》、用道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。《了凡四训》讲因果,《阴骘文》跟《感应篇》讲利害,也许人还能听得进去,听了之后还有一点警觉性。印祖一生大力提倡这三个小册子,一生当中全心全力的在弘扬,我们知道他用意之所在。针对现前众生的根性,不但在中国弘扬这个有效果,在全世界弘扬都能收到相当的效果。

我们也要能观机,一定要发大心,帮助这个世界苦难众生。生到西方极乐世界,会不会耽误你的大慈悲心?给诸位说,决定不耽误!而且可以成就你的愿心。如果你要不发心往生极乐世界,那个问题就严重了,为什么?你不免轮回!我们是凡夫,不是佛菩萨再来的。凡夫轮回,是受业力主宰的。你这一投胎前世的事情忘得干干净净,前世发的愿,可能一投胎时,那个愿你就发不出来了,你就迷惑颠倒了,你还记得前生的愿吗?靠不住!那怎么办?决定要往生净土!你有这个愿没有关系,到了极乐世界见到阿弥陀佛,你跟阿弥陀佛说:「我的愿想回去度那些苦难众生,行不行?」阿弥陀佛一定叫你:「你快去!快去!」你跟阿弥陀佛见了一面,阿弥陀佛本愿加持你,你在六道里头生生世世不会迷失你的本愿,这才是好办法!这一愿就是为这些人说的。『除其本愿』,这个本愿就是他有愿要度化众生,为众生苦。『被弘誓铠』,「铠」是比喻你自己有帮助众生这个愿心,这是好事情,非常非常难得!

『教化一切有情。皆发信心。』,这个地方把教化众生目的为我们说出来,你是真的在帮助众生,你的目标非常纯正。第一个目标,就是第一个阶段,是要劝众生「皆发信心」,这是第一个阶段;第二个阶段,他已经发了信心,要帮助他『修菩提行』;他已经修菩提行,再要帮助他『行普贤道』,三个阶段。这一愿也在这里教我们,我们今天发心,无论是在家、出家同修,今年下半年我们培训班第五届要开班,第五届我们是跟中国佛协共同来办这个班,新加坡办一个班,在中国可能也要办一个班。四众同修都收,出家、在家都收,只要真正发心出来学讲经,讲经的人太少了,希望大家真正发心来学讲经。可是发心学讲经,还得要发心真正修净土,我们决定求生西方极乐世界,不可以发心我来生还要来作法师,这个心不是不好,怕的是你做不到。一定要跟极乐世界阿弥陀佛见个面,拜阿弥陀佛作老师,然后你在六道里头舍身受生,决定得弥陀本愿加持,你不会迷失自己。如果不到西方极乐世界去走一趟,决定迷失自己,那个麻烦就大了,后悔莫及!

「教化众生」,我们一般讲度众生,先要自度。自己度自己都度不了,要说能度众生,这是佛经上常讲的「无有是处」,没有这个道理!所以一定是先度自己。度自己从哪里度起?我们在讲席当中说得太多太多了。大家千万要记住,这个话说一万遍、说十万遍,都不算多。为什么?你没有落实。从放下自私自利做起,从这儿做起。如果还有自私自利的念头,自己就不能得度;自己不能得度,要想度别人,确实是做不到的。首先自己要把自私自利的念头转过来,一切为利益众生、为利益社会,起心动念为众生、为社会,绝不为自己,我们才能成就!有一念为自己就错了!你看修行的人有多少?不要说现前,自古以来,能不能成就的关键就在此地。能够放下自私自利的人,多半都成就了。凡是不能成就的人,自私的念头没断,这个东西要从根上断。

前一个星期,我们在这儿讲经,我特别邀请许哲居士到这个台上来跟你们大家见面。一百零一岁!她有什么长处?跟我们有什么不相同的地方?确实有不一样的地方,她没有私心,她没有我。一般人念念都为我,她没有为我,她念念为众生。我们跟她交谈、去访问她,她只有一个念头,念一切苦难的众生、病苦的众生、年老的众生、无依无靠的众生,她天天念这个。她把她自己完全忘掉了,全心全力为社会这些苦难的人服务。一百零一岁了,还天天去帮人家忙,她没有休息。你问她多大?她说:「我才一百零一岁!」她的话很可爱,她才一百零一岁。我们被什么害了?被自私自利害了。害得太深!害得太苦!能把这个念头一转,这从根本上转过来了,以后菩提道上障难自然就少了,可以说逐渐是一帆风顺。教化别人先要把自己教好,自己先要有一个变化。「教」是事,「化」是结果,教学在变化气质,这是过去儒家所讲的。佛法教学结果,要变化观念,不只是气质,要变化观念,化恶为善、化迷为悟、化凡为圣。先从自己做起。

帮助别人,佛在此地给我们讲了三个目标。第一个阶段,现代社会一般人,普遍不信圣贤人的教诲。如何能叫他相信?这是我们现前必须要研究的,必须要认真去做的。怎样帮助他建立信心?一定要从利害上去教导,要从因果上去教化,印光大师给我们很大的启示。我们审察现前世界环境,今天由於科技发达、交通便捷,整个地球变成一个家了,有很多人讲「地球村」,这个话讲得很有道理。距离近了,人与人之间交往非常密切,於是不同的国家、不同的族群、不同的宗教信仰、不同的生活习惯、不同的文化,这一交流总免不了有矛盾的地方、有误会的地方、有冲突的地方,这是利害当前。这是我们现前众生的根机,我们把它看清楚了,观机说法。现在要说什么法?现在说法,说多元文化。多元文化是不是佛法?是佛法。你看看大小乘经论,哪一部经典里面不是讲多元文化?尤其是《华严经》。《华严经》的境界,它的范围是尽虚空遍法界,里面所说到的是一切诸佛刹土,不是一个国家跟一个国家,无量无边诸佛世界!这里面的族类繁多不可思议,没有法子计算。种种不同,他们都在这一个法界之中,他们能和睦相处、能平等对待、能互相尊重互助合作,这是我们应当学的,这是大方广佛华严。而《无量寿经》是《华严经》的总结,是《华严经》的精华。

今天我们要把教学范围扩大,过去我们建个道场,寺院庵堂,寺院庵堂的意思好,可是人不懂。人家看到这个字样,会产生误会,这是迷信,这是佛教,是宗教、是迷信。於是「教化一切有情」这个目的,就受了严重的障碍,信仰其他宗教的他就不会进来,不同的族类他也不会进来。所以现在我们建道场,不能用这个名称。

前几个星期,马来西亚丹斯里李居士派了一个考察团,有几位同修到新加坡来详细考察,来看居士林,来看净宗学会,他要在马来西亚建个道场,模仿这边的形式建个大道场。我给他建议,道场名称最好改用一个「多元文化中心」。我听说他接纳了。这是大道场,「众生无边誓愿度」,普度一切众生,不分国土、不分宗教、不分族群,平等得度。我们要叫一切众生「皆发信心」,学佛的人要信佛,信仰基督天主的一定要信上帝,穆斯林一定要信阿拉。叫你「皆发信心」,然后告诉你,诸佛如来、众神跟上帝是一个人,在我这边叫佛,在你那边叫上帝,名字不一样,一个人、一个智慧、一个爱心。教学奠定在这一个基础上。这有没有违背佛教?没有违背。佛在经上常常跟我们讲,诸佛如来应以什么身得度,就现什么身,你喜欢上帝,他就现上帝身;你喜欢阿拉,他就现阿拉身,「随众生心,应所知量」。我们懂,他们现在不懂,我们把这个道理细细给他讲,他就懂了。说法要圆融、要活泼,要讲得合情、合理、合法。我们并不是统一族群、统一宗教,不是的,那错了!那就是把多元变成一元,这是决定错误!依旧是多元,依旧尊重,不但尊重而且帮助他发扬光大。但是到最后,同一个智慧、同一个爱心,我们从这里建立信心。华藏世界那么多不同的族类,都能够和睦相处、平等对待,我们这个地球上人不多,才不过六、七十亿人,为什么不能够相亲相爱?为什么不能够平等和睦?问题在有没有人去教他,所以教育就太重要太重要了。

我们今天跟不同的族群接触,不同的宗教接触,我们特别重视教育。宗教的仪式各个不相同,但是它的教理是相同的,只是在教相、教法上有差别。教理是相同的,目的是相同的,都是爱世人。神爱世人、上帝爱世人,佛菩萨一切慈悲,这个目的是相同的。都希望一切众生能够过安定幸福美满的生活,都希望一切众生成就真实智慧,成就殊胜的功德,提升我们生活的品质,这个目的完全相同。今天我们要帮助社会大众建立这样的信心,然后再从这个信心里面,将佛教的经典由浅而深的介绍给他们。目的何在?帮助他开智慧。佛教不是宗教,首先要让他认识的,佛教不是宗教,佛教是教育,佛教是多元文化的社会教育,我们一定要让他认知。

信心建立之后,劝导他修「菩提行」。菩提行是什么?是智慧的生活,今天我们讲的是圆满智慧,高度艺术,落实在生活当中。世间人所讲的真善美慧的人生、真善美慧的生活,这是菩提行。释迦牟尼佛给我们说了六个原则,这是大家所熟知的「菩萨六波罗蜜」。第一条「布施」,布施是什么意思?用现代人的话来讲,服务。现在有很多人说「人生以服务为目的」,佛家讲「布施」两个字,布施就是为一切众生服务。我们看到许多我们宗教的聚会,新年我们办温馨晚会,义工一千五百多人,这一千五百多人修布施波罗蜜,他来做义工为大家服务。服务用我们的体力、用我们的智慧,这叫「内财布施」。出钱的是「外财布施」,出力的是「内财布施」,比外财布施还要殊胜。

「持戒」是什么意思?持戒是守法,一切要守规矩。大会当中几千人的聚会,你依照规矩去做,听从指挥,有条不紊,守纪律、守规矩,这叫持戒。「忍辱」是讲耐心。很有耐心、有礼貌、谦虚,能够让服务的对象对你有好感,对你能生欢喜心,能生信任心,这是忍辱。「精进」是求进步,决定不以现实为满足,不断要求进步。所以我们的大会结束之后,要开检讨会,一项一项来检讨。我们有哪些缺失?有哪些做得不够圆满?下一次如何来改进?统统都列入记录。「禅定波罗蜜」,是内心有主宰。我们有方向、有目标,决定不会被外面境界所动摇。「般若波罗蜜」,是对於眼前一切事理清清楚楚、明明白白。这叫「菩提行」,全都落实在生活当中。

生活里头点点滴滴都具足六波罗蜜,我们一定要懂。六波罗蜜是我们的生活,穿衣吃饭都没有离开,非常实用,不是空谈,学了之后立刻就用得上,能够运用,你立刻就得好处。所以不懂,不搞清楚、不搞明白,你就没办法落实。佛在经典里面字字句句都是说到我们现实的生活,很可惜我们都在文字里面被它障住了,没有法子懂得它的意思。开经偈上「愿解如来真实义」,这谈何容易!

人与人之接触,我们作人,生活在这个社会,决定不能够避免。人与人当中之往来,应该怎么样往来?佛教给我们,可惜我们没有懂,没有能够做到。佛教给我们什么?佛教给我们「四摄法」。四摄法就是教给我们,平常在生活当中怎样跟别人往来。第一个是「布施」,布施怎么讲法?我在澳洲,澳洲同修问我,四摄法布施是怎么说法?我跟他讲,多请客、多送礼,就是布施。我常常请你、常常送点小礼物给你,头一个交情就好了,礼多人不怪。这是人与人交际头一个方法,佛教给我们的。第二个「爱语」,常常关心他,言语当中问候、关怀,就叫爱语。并不是说一些好听的话,不是的。关怀的话、照顾的话、问候的话,你这个朋友就不会失去了。第三个「利行」,我所做的一切对於他都是有利益的,他自自然然就把你当作知心的朋友看待,要落实才行。第四个是「同事」,共同在一起生活、共同在一起学习,这叫同事。志同道合!释迦牟尼佛一生处事待人接物,就是这四个纲领。他教我们,我们也会念,也会记得,不会做。为什么不会做?意思没有搞通。你们看到「布施」,一定是拿钱去捐给别人,不是这个意思!所以布施在哪个地方有哪个讲法,在四摄法里头那就是多请客、多送礼。同样是两个字,在哪一个科目里头,有哪一种不同的解释,这个我们要懂。不能说同一个解释,同一个解释在那么多项目里头就讲不通了。

今天我桌上妙月居士有个纸条在此地,她告诉我,居士林四月九号上午,九点钟到下午三点钟,在五楼讲堂(就是在此地)举行捐血运动。这是属於内财布施,也是请客。对不对?用我们的血去请别人,去供养别人,也是请客,希望大家踊跃参加。报名在三楼义诊所,可以在那边报名。捐血大概还要验血型,还要看你的体质,要身体很好、没有疾病,血才可以供给别人,这是一桩好事,内财布施,都是属於菩提行。

菩提行能做到,再往上提升就是「普贤行」,这是「普贤道」。普贤行跟菩提行差别在哪里?事相上没有差别,用心不一样。菩提行里面,能够把这个基本的观念,自私自利的观念转过来,这一转过来就是转凡成圣,你就不是凡人,凡人哪一个不为自己?菩萨不为自己。可是普贤行不但不为自己,他自己跟一切众生合成一体,这叫普贤行。你有这个观念才叫普贤行,普贤行是尽虚空遍法界一切众生是自己。所以普贤称为大行,普贤行是佛行,这个行门是最高,没有比这个更高的。西方极乐世界的众生,「咸共遵修普贤大士之德」,这是我们在本经前面经文就念到。西方极乐世界,我们现在不能修普贤行没有关系,只要修菩萨行就能往生,但是往生西方极乐世界是凡圣同居土、方便有余土。如果修普贤行,生到极乐世界是生实报庄严土,这就不一样了。真正有志的同修,应当在现前争取往生实报土,那一定要学普贤行。

普贤菩萨的十愿,念念行行都与十愿相应,这叫做普贤行。譬如我们在菩萨行里面讲的六度,布施,布施与普贤十愿相应,愿愿都相应。普贤第一愿「礼敬诸佛」,菩提行里面第一个六波罗蜜叫布施,普贤行不叫布施,普贤行叫供养。我修布施供养的时候,礼敬、真诚恭敬心来供养。四月九日上午九点钟诸位要在此地捐血,要是以真诚恭敬心来捐你的血,你这叫普贤行,比菩萨行高!换句话说,一般菩萨为一切众生服务的时候,恭敬心没有达到极处,普贤行是恭敬心达到极处,如同恭敬阿弥陀佛、如同恭敬诸佛如来一样的恭敬心对一切众生,这叫礼敬诸佛,用恭敬心来修。称赞心来修,决定没有疑虑、决定没有戏论、决定没有毁谤,「称赞如来」。「广修供养」,内财、外财没有分别,没有私心,见到众生有需要、有必要的,总是尽心尽力的去帮助他,广修供养。「忏悔业障」也自然包括在其中。我们哪些业障?过去悭贪的业障,从广修供养里面忏除了;傲慢的业障,从礼敬诸佛里面忏除了;一切嫉妒、毁谤,从称赞如来里面忏除了。往后句句里头都忏除,「随喜功德」专门对治嫉妒障碍,嫉妒障碍从随喜功德里忏除;「请转法轮」,过去生中无知,处处障碍弘法,障碍别人的善事,从请转法轮忏除;「请佛住世」,过去生中总怕别人高过我,总怕我的地位被别人夺去,我们从请佛住世把这个业障忏除了。诸位要晓得,十句里头句句都是忏除业障,如果说礼敬,句句都是礼敬;称赞,句句都是称赞。十句,每一句都包含后面的九句,《华严》称为圆满的教学,在这个地方我们就看见了。经上常讲「一即是多,多即是一,一多不二」,任何一门决定具足一切法门,这叫普贤行、这叫普贤道。这是佛法教学达到究竟圆满的水平。

佛在这里教我们,你要真正发愿为一切众生,教化一切众生,你不要忘记这三个目标。『虽生他方世界,永离恶趣』,这样子不管你到哪个世界去受生,哪个地方有缘你就到哪里去,你决定不会迷失自己,迷失自己才堕三恶道。换句话说,你决定不会起贪痴慢。「虽生他方世界,永离恶趣」,意思就是说你决定不会起贪痴慢,绝对不会再起自私自利的这个念头。如果还有自私自利这个念头生起来,你错了!你还是凡夫,你度众生不可靠,怕的是度众生,可能自己被众生度跑掉,太多太多了!我看得很多。所以决定是先求净土,再发心广度众生。在今天我们求净土这个时候,这个时候我们这个身还在世间,我们也要效法菩萨,认真努力帮助自己,也不忘记帮助别人,这样就好。好,今天时间到了,这一段没讲完,下一次再补充。

下一篇:大乘无量寿经(第71-75集1998-2006年)

如果觉得资料对您有用,可随意打赏。您的支持是我们最大的动力!

发表评论

返回顶部