大乘无量寿经(第41-45集1998-2006年)

2019-08-27 佛教经咒

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大乘无量寿经(第四十一集)1999/3/13新加坡佛教居士林档名:02-034-0041

请掀开经本,《科会》第十二面,经文第八行:

【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

上一次讲到这个地方,意思还没有讲尽。这两句也是《无量寿经》最重要的经文,也是最精彩的经句。供养,前面曾经跟诸位说过,有财供养、有法供养。通常在一般大乘经里面称布施,财布施、法布施,到华严会上就不说布施,而说供养。这道理在哪里?《华严》是圆教,大乘是别教,别教的菩萨跟圆教的菩萨见地就不相同。换句话说,别教菩萨智慧还没有圆,对於事实的真相,还没有能彻底看清楚,因此讲布施。到圆教菩萨见地圆满,跟诸佛如来见解相同,知道虚空法界一切众生本来成佛,我们对佛就不能称布施,就要供养。所以供养是以最真诚恭敬的心来修布施,通常一般菩萨,真诚恭敬达不到这个水平则称布施,如果跟诸佛如来的水平等齐就称供养。

由此可知,谁供养一切众生?诸佛如来。此地讲诸佛如来,就是《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们是真佛,不是假佛。在天台六即佛里面,四十一位法身大士是分证即佛。虽然他的果证没有圆满,他确实证得了一部分,这一部分就真如自性。所以他知道,虚空法界一切众生本来成佛,因此对一切众生,他是把他当佛来看待,因为一切众生本来是佛,这就是普贤行。没有达到这个境界,还有佛、有菩萨、有众生,对佛是供养,对众生那就用布施,这个恭敬心大幅度的衰退了,不能保持圆满的恭敬心。这一点很值得我们反省,我们应当要学习,学习一切恭敬,这叫学佛。做到一切恭敬,这叫成佛。你要是问:几时我成佛?几时我对一切众生那个真诚恭敬心,跟对诸佛如来没有两样,那个时候你就成佛,你就证果,你就像诸佛如来一样供养一切众生。这个道理,我们不能不知道,不能不认真努力去学习。凡夫跟佛的差别,就是凡夫有妄想分别执著,佛是妄想分别执著完全放下了。

在法供养里面,普贤菩萨给我们说了几种,我们在上一次也曾经介绍过。「如说修行供养」、「利益众生供养」、「摄受众生供养」、「代众生苦供养」,我们讲了四种。这四种,摄受众生非常重要,如果不能摄受众生,你怎么能帮助众生?佛法里面常讲普度众生,这一句话的意思就是普遍,普遍就是没有分别,度就是帮助,普遍无分别的帮助一切众生。那众生不接受怎么办?你去帮忙,他理都不理你,他根本就不领你的情,你怎么办?所以供养里面,就提出有摄受众生供养。摄受众生,这个话的意思要用现在的话来说,就是要把众生跟自己的关系搞好,就这么个意思。摄受就是搞好关系。

佛用什么方法,把这些众生关系搞好?佛有四个原则,叫「四摄法」,更殊胜的就是「四悉檀」。悉檀,这个名词是华梵合译,悉是中国字,檀是印度话,檀是檀那,就是布施。悉要在此地,我们用现代的话来讲,悉檀意思就是圆满的布施,平等的布施,普遍的布施。佛说法有四种:第一种叫「世界悉檀」。这都是讲摄受众生,你离开这四个方法,摄受众生做不到;也就是说,你想跟一切众生搞好关系谈何容易!特别是现在这个社会,父子已经没有亲,夫妻也不讲道义,这种社会人与人的关系怎么去建立?可是我们想想,佛陀那个方式还是行,「遍施」,你要肯布施。所以这四条,第一条就是令一切众生生欢喜心,世界悉檀先令一切众生生欢喜心。要令一切众生生欢喜心,那你一定要懂得恒顺众生,随喜功德;你要不能恒顺众生,要众生顺著我,就难了,必须要知道自己去顺众生。佛做个榜样给我们看,先令他欢喜。

接著第二步,「为人悉檀」。这个意思就是说,念念都想到他的利益,人家当然欢喜,念念想著我自己的利益,你跟别人就很难处,大家就争利。我们能够放下,我们能够舍弃,满足一切众生的欲求,为他,样样都为他;时间长了以后,他把你当作知心的朋友,看到你这个人在一生当中,他觉得很可靠,你给他建议,他就会听。所以到第三步,这才帮助他改过自新,叫「对治悉檀」。在这种亲密关系之下,长久的交情,菩萨才开始说明宇宙人生的真相,因果报应的事实跟理论。劝导他,什么是真正的利?什么是害?什么是是?什么是非?是非利害才能谈,让他慢慢的醒悟过来,知道断恶修善,趋吉避凶,我们一般学佛人讲消灾免难,教他这个道理。这是初级佛法,这不是帮助他的真正目标。

真正目标在最后,「第一义悉檀」,帮助他成佛。做个好人,得人天福报不错,不究竟,人要死,活不长,你福享不久。怎样能够学到不死,不生不灭,怎样能够保持你的富贵,千年万世永远不衰?那就得要作佛;不作佛,这是做不到的。最后的目标,帮助他作佛。佛用的方法多么巧妙!用这个方法来建立人际的关系,人与人的关系。他喜欢的我们随顺,不喜欢的我们避开,第一个阶段,佛菩萨帮助众生,那实实在在了不起。如果这个人一辈子都不能回头,那怎么办?佛有耐心等他来世,来世还不能回头,佛菩萨还有耐心等他后世。「佛氏门中,不舍一人」,然后你才知道,佛陀对众生恩德之大无与伦比,没有人能够相比。佛对於任何一个众生,照顾你都是生生世世,从来不舍弃。

也许有人说,我都没有看到佛菩萨保佑我?实在佛菩萨天天在你的周围,你自己感觉不到。佛菩萨还是在保佑你,还是在照顾你,自己为什么感触不到?业障太重了,不肯听话,不肯认真学习。所以佛菩萨对你的加持,经上讲冥加,不是显加,你自己没有办法觉察到。如果你自己诚心诚意的学佛,真正发心依教奉行,给诸位说,你就会感觉到,佛菩萨时时刻刻在帮助你,从来没有离开你;这个加持是显加,明显的加持,你自己知道。由此可知,我们得到佛菩萨加持的分量,有轻重不同,完全在自己。也可以这么说,佛菩萨的加持是对我们的心,这个修学的心,完全成正比例;我们多一分用心,多一分善心,多一分真诚,佛菩萨就多一分的加持,就是这么个道理。所以有些同修明显知道佛菩萨保佑他,有些众生完全不知道,道理就在此地。

所以说到「摄受众生供养」,我们要晓得,知道佛的四个原则。四个原则里面还有方法,这个方法就是四摄法:布施、爱语、利行、同事;世界悉檀里头有这四种法,为人悉檀里头也有这四种法,对治悉檀里头也是这四法,第一义悉檀里头还是这四法。你要会运用四悉檀、四摄法,我相信你在这个世间,跟任何族群,任何不同的文化,任何不同的族类,乃至於不同的宗教信仰,都可以建立良好的关系。实在讲,这世间搞外交的人是应当要学习的,这是佛的外交哲学,外交的理论,一定能够相处得非常和睦。摄受众生,我今天把这个意思补出来。不补出来,虽然讲了,太空洞,不知道从哪里落实?想想佛菩萨接触一切众生,实在是非常非常高明。仔细想想,他就是运用四悉檀、四摄法,运用得非常恰当,我们应当学习。

「代众生苦」,必须要认真的去做,为什么?我们的目的,是希望一切众生离苦得乐,希望一切众生破迷开悟。众生能不能开悟,关键他对於这个老师有没有信心?有没有敬意?果然有诚敬、有信心,开悟的机缘就有了。老师如果不能代众生苦,要令一切众生对你生诚敬心,对你生信心,太难了。释迦牟尼佛,能令一切大众对他生起敬仰,是看到他代众生受苦,他把物质生活降到最低的水平,他的精神生活达到究竟圆满,令一切众生看到没有不佩服,没有不五体投地。众生的生活恰恰相反,精神生活非常贫乏,物质生活很厚,佛要纠正我们错误的思想,错误的生活行为,他表现一个正确的给我们看。物质生活,如果大家都能够知足,知足就常乐,知足社会就安定,世界就和平,所有一切众生就真正能够享受到幸福美满的生活。

世界为什么会动乱?是你不知足,贪求无厌,必定会做出损人利己的事情,这就造成社会动乱的根源。佛表现出来的是知足常乐,我们肉体在这个世间,维持生命是很简单的。佛出现在印度,热带的地区,所以只需要三衣一钵就够了。这个地方是热带,再冷,三衣搭上的时候,也就足以保暖。晚上睡觉,这三衣就是被盖,当被子用。我们在新加坡这个环境里面,三衣也足够了;我相信新加坡,住在这个地区,晚上睡觉没有盖棉被的,如果盖棉被那个人身体一定不正常;所以此地生活很简单、很容易。一钵是每一天出去托钵,去托一餐饭,这需要一个钵。生活多简单,多么容易满足,这一餐饭吃饱,没事,真是快乐无比。聚集一些学生说经讲道,那个多快乐!教学是人生第一乐事,我们中国谚语里面常说,「得天下英才,而乐育之」,这是人生最快乐的事情。所以他精神生活多么的丰足,物质的需求够了就行。我们明白这个意思,在现前生活环境之下我们学佛,我们衣服穿得暖,每天吃得饱,有一个小房子可以遮蔽风雨,足矣!够了,还有什么需求?再有需求,你就是找烦恼

许多人喜欢住大房子,我在美国见得很多,在澳洲也见得不少。同修们邀我到他家里去吃饭看看,这个房子很大,很大的庭院。仔细一观察,他很可怜,他要做房屋的奴才。每天要上班,已经累得不得了,回来还要整理这个家。里面,在外国多半是铺地毯,要吸尘;外面,院子里面要剪草、要浇花,没有时间。院子愈大愈辛苦,雇人又怕花钱,外国雇人是论钟点算的。美国雇工人最便宜的,雇外籍劳工一个小时五块钱,你要雇他来,做六个小时就三十块钱,最便宜的。一般普通工人,差不多是十块钱一个小时,你请他来,做六个小时就六十块。所以不敢雇工人,那只有自己来。我看到那一些人,我也不好讲话,实在讲自讨苦吃,哪有我们这一个小房子好?我说我住房子喜欢一间房,我整理很方便。出门,这个门一锁,没事,不管出去多少天。我只要一个房间,卧房就够了,其他统统不要,太麻烦了!释迦牟尼佛更高明,连卧房都不要,树下一宿,他真是得大自在,我们还比不上他。这一些都是我们凡夫看到,「代众生苦供养」,这凡夫眼睛看。实实在在佛是示现表演给我们看,虽是示现,想起来都是真实的。这是补充这点意思。

下面一句是「勤修善根供养」。这都是算供养,都是帮助一切众生,让他听到、让他看到有所感悟,能感动人,能令人觉悟。他要有所感悟,他就接受供养,他明白了,他知道怎么做,就是接受供养,佛菩萨修供养的目的就达到。善根,佛在经上常说,世法善根是无贪、无、无痴,所有一切世间的善法,都从这三个根生的。反过来,贪痴是世间一切恶法的根源,所以叫三毒,我们今天讲的病毒,最严重的病毒,所有一切毒恶都从它而生。佛在大小乘一切经论里面,多次劝导我们,要勤修戒定慧,息灭贪痴;用戒定慧的方法,破贪痴。诸位如果体会得这个意思,你就恍然大悟,佛出现在世间说什么法?就是讲戒定慧。现在佛家的经典,我们整理归纳分为三类,叫三藏。三藏:经藏、律藏、论藏,经藏讲定学,律藏讲戒学,论藏讲慧学。诸佛如来出现在世间,没有别的,就是讲戒定慧。

为什么讲戒定慧?因为众生有贪痴;戒定慧这三服药,对治贪痴的。明白这个道理,你才能认识佛法,佛法是什么,你就会很清楚。戒学,戒的理论很深,事相非常繁琐,那是一门大学问。但是它有纲领、它有原则,它的原则这八个字:「诸恶莫作,众善奉行」。善恶的标准是什么?我们必须要清楚,凡是自私自利的是恶,凡是利益众生的就是善。在中国有一句谚语说:「人不为己,天诛地灭。」佛教给我们不要为自己,好像跟中国人这个观念不相容。到底哪个对?佛说得对。对在什么地方?佛为我们说明六道的来源,我们今天不幸堕落在六道里面,无量劫来在六道轮回,没有办法出离。佛说,六道怎么形成的?自私自利那个念头变现出来的。佛教给我们,把自私自利的念头断掉,自私自利的行为放下,你就出离六道。这是真实的利益,佛说得对。

世间人的观念,「人不为己,天诛地灭」,这中国人说的。外国人非常重视隐私权,外国的法律有隐私权。隐私权是什么?自私自利权,决定出不了六道轮回。为什么?法律规定保障你在六道轮回里头,不让你出去,你还能出得了六道轮回?出不了六道轮回,佛就说,你决定是在三恶道的时间长,你在三善道的时间短;特别是在人道。所以六道里头,三恶道是老家,三善道是出来观光旅游。这一次我们出来观光旅游,总算不错遇到佛法,把这个事情搞清楚了。你真正搞清楚、搞明白了,你晓得哪个是利?哪个是害?决定舍弃贪痴,决定舍弃名闻利养、五欲六尘;五欲是财色名食睡,要舍。佛讲五欲,财色名食睡,是地狱五条根。为什么说地狱是老家?你们想想看,这五条谁不贪爱?谁不想得到?你贪爱、你得到,就入地狱去了。

佛在经上苦口婆心的劝导我们,十善是厚友,十恶是冤家。想想,我们跟冤家这个朋友交得很不错,非常亲密,十善非常疏远,没有什么大兴趣,我们搞颠倒了。人能够远离十恶,亲近十善,这个人生生世世能得人天善果,他享人天福报;如果远离十善,亲近十恶,那是必定生三途,所以佛才劝我们要勤修善根。诸佛菩萨、祖师大德给我们做榜样,他们不但恶的行为没有,杀盗淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪痴,不但没有行为,连念头都没有,这真的叫断恶。他在日常生活当中,处事待人接物,展现著:不但不杀生,爱护众生;不但不偷盗,欢喜布施;不但不淫欲,非常有礼节;他做给我们看,句句话真实,决定没有妄语;所在之处,总喜欢大家能够和睦相处,决没有挑拨是非,挑拨是非是两舌。所以诸佛菩萨,你仔细观察,他的生活、他的行为是十善,真的是具足众戒,不犯威仪。这是勤修善根。

修,还要加个勤,认真努力去做,我们想想诸佛如来、法身大士,妄想分别执著都破了,何必还要勤修善根?他的善根早就具足,早就圆满了。他到这个世间来应化,表演这一套给我们看,口说教给我们不行,有些人未必相信;他真做到了,他所说的他完全能够做得到。我们听到、看到,这是真的,这不是假的。他劝我们布施供养,他自己一毛不拔,这个有问题,这个靠不住。他劝我们布施,他也布施,他布施比我们多,比我们更彻底,我们看了,没话说,相信了。

我过去在台中求学,李老师讲经说法,常常劝大家布施供养,广结法缘,这常常教导我们。我们看他,他带头干。在那个时候,他的待遇很不错,他本身是孔德成先生奉祀官府的主任秘书,官阶是简任一级,地位相当高,待遇很厚。他还兼著中兴大学的教授,中国医药学院的教授,哪个地方他都有收入。他主持台中莲社、慈光图书馆,慈光图书馆创办的时候,他是董事长兼馆长,莲友常常对他也有供养,供养老师。他这些钱全部布施掉,过最简单的生活。我跟他在一起的时候,民国五十年代,生活很清苦,一天生活费用二块钱。那个时候,台湾钱跟美金兑换一比四十,一块美金四十块台币。他一天生活费用两块钱,一个月的生活费用,现在还不到两块美金。我们这些学生、这些莲友看到他,哪有不尊敬?比不上人家。人家说到,他真做到了,所以学生自然就敬佩,相信他的话,向他学习。如果自己会说,自己不能做到,要叫别人能做到,没有这个道理,佛经上讲「无有是处」;必须自己要做到。要勤修戒定慧,要勤修无贪、无、无痴,逆缘当中不生恚心,顺境之中不生欢喜心,永远保持心地清净、平等、正觉、慈悲。这是讲勤修善根。

佛又告诉我们,菩萨善根只有一条:「精进」。可是诸位要记住,菩萨对於世间的善根他圆满了,他那个精进是道业。怎么个精进法?断烦恼精进,学法门精进。学法门就是断烦恼,断烦恼就是学法门,这两个是一桩事情。为什么?烦恼障碍了你的悟门,你学法门为什么不开悟?因为有烦恼;烦恼断了之后,悟门就开了。所以学法门帮助断烦恼,断烦恼帮助悟法门,这两个方法相辅相成。要精进,菩萨善根唯一精进,我们要明白这个道理。然后再从经论里面,细心去观察佛菩萨他怎么个修法?在本经大家看看,法藏比丘怎么修法?这是我们最好的榜样。我们学佛,有缘能够向阿弥陀佛学,你说这多么荣耀?阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,如何向他学习?你看看《无量寿经》,他是怎么修的?我们照他这个方法来修,就是效法他,就是向他学习,他给我们做了一个好榜样。

下面一句是「不舍菩萨业供养」。业是事业,菩萨的事业是什么?我相信大家都知道,「续佛慧命,弘法利生」,这菩萨事业,如来家业。我们今天剃了头,搭上这个衣,这如来子弟,就要继承如来家业,要把如来家业发扬光大,这是我们的本分,是我们的使命。如来的事业,帮助一切众生作佛,这是如来圆满的事业。可是诸位想想,我们要想帮助一切众生作佛,那一定要先作佛。自己不能作佛,怎么可能帮助别人作佛?怎样自己作佛?第一个要发心,四弘誓愿。四弘誓愿要落实,决不是早晚念一遍,那没用处的,要落实,念念要度众生,念念要帮助众生觉悟。佛的经教要知道怎么讲法,原理原则不变,讲的方法是千变万化。如果你懂得四悉檀、四摄法,你就开窍了。今天这个世界,全世界普遍一个错觉,认为佛法是宗教,把释迦牟尼佛、阿弥陀佛当作神明看待,那是佛教拜的神,把这些菩萨们也都当作神明看待;佛教拜的神跟印度教差不多,印度教神有两万多,我们佛教的神可能比他还多,多神教;普遍一个错误的看法。我们今天要怎样把这个错误观念纠正过来,这是第一桩要紧的事。这个观念纠正不过来,佛陀教育就没有办法推动,就行不通。

现在世间人,稍稍有知识的人、有觉悟的人,都已经意识到,全世界的人一定要和平共存,都意识到了。我在澳洲参加世界宗教和平组织,三十多个宗教的领袖们,都有这个共同的意识,祈求「社会安定,世界和平,互助合作,共存共荣」,这十六个字几乎是共识。但是这个事情怎样才能落实?现在大家在想办法。我们有缘接受他的邀请,把佛法介绍给他们,佛法就是他们现在梦寐所求的。佛法是什么?佛法是释迦牟尼佛对於一切众生至善圆满的教育;我过去说的。现在对他们这些状况,我就不是这个说法;佛法是释迦牟尼佛对於多元文化至善圆满的教学;他们听了,好!这正是我们要的;我没说错。

释迦牟尼佛不是神,他是什么?他是个义务多元文化社会教育的工作者,这大家一听就懂了,就知道释迦牟尼佛是个怎么样的人。为什么称他作佛?佛家称佛,跟中国称圣人一个意思。佛,我们翻译叫觉者,觉悟的人。中国那个圣,圣是什么意思?圣是明白的人,这个人是明白人。明白人对於一切事理,我们讲宇宙人生的真相他明白了,称作圣人;圣人是明白人,在我们佛法称作佛。所以佛是个明白人,我们对於一些事理不明白,他明白;这一解释的时候,大家就清楚了。我们把佛陀教育介绍给一切众生,利益一切众生,这是菩萨业。全心全力从事这个事业,希望把这一桩事情做好,把这一桩事情做得圆满。

但是现在,我们眼前最大的困难是言语的隔阂,我们今天面对世界许许多多的宗教,这个隔阂造成了很大的障碍,所以翻译就变得非常重要。翻译的人难求,不容易,绝对不是说,通达两方面的言语文字就可以翻译,没那个道理。过去美国沈家桢老居士,他对於将中国大乘佛法介绍给西方人非常热心,他用了几十年的时间、精神、财力,请一些翻译翻成不少的经论,将中文翻成英文。翻译的这些原稿一大堆,在纽约图书馆,他带我去看。一面墙,书架上全都摆著,告诉我,摇摇头!一本都不能用。所翻出来那个东西,中国人看不懂,外国人也看不懂,那么多年的精神、财力、心血可惜了。

他认识我可以说是太晚了,我给他建议,这样的翻译当然不能流通。我说:你想一想,中国古时候印度法师到中国来,译经的工作是怎么做?不是一个人翻的,中国翻译佛经是有组织的,人数很多,分工合作;由一个小组来起草,然后提出来研究讨论,意思有没有错,许许多多人在一起讨论。先确定意思没有翻错,然后再找一批文学家来润文,就在文字上的修饰,使文字能更美化,意思决定不能够改变。最后还要请通达两国经教的来印证,念一遍给他们听,他们点头,没错!他们来做证明,这个工作才能完成。所以译经很多道的手续,哪有那么容易?请一个人在家里闭门造车,那个造出来的车不能行路。沈老居士问我:怎么办?我说:如果你要翻哪一部经,譬如你翻《金刚经》,你去打听,中国、外国对《金刚经》有修持的人,对《金刚经》讲得透彻的人,你把他请来。能讲的人,你把所有翻经的人集合起来,先听他讲。《金刚经》的大意真的懂得了,随时还要谘询,他有疑问来请教法师。依照《金刚经》修行的这个人,给他做证明,来证义,他翻的有没有错?这个作法,一定要有译经院,要有组织,规模虽然不能跟中国古代相比。中国古代,大家知道鸠摩罗什大师的译经院有四百多人,玄奘大师的译经院有六百多人。它有编制的,国家主持,国家拿的经费,哪有那么简单?

所以你私人译经,你没有二、三十个人做不出来,决不是几个人能够做的工作,至少要有二、三十个人。翻译哪部经,天天讲这部经,天天研究这部经,你才不会把它翻错。翻译的人没有听过佛经,不懂佛法,只是翻文字,那就像李老师所讲的笑话,「二足尊」翻成什么意思?两条腿里面最尊贵的。他翻得没错,二足,二不是两个吗?足就是脚,两只脚里头最尊贵的。就笑话百出了。所以在字面上翻一点没错,意思全走了样子,可见得这个事情不容易,所以佛门的翻译人才就更难求了。他自己要有工作,要有行业,怎么能以全部的精神到这儿来学佛?如果不认真学佛,翻译的事情就难了。

翻译的事情,今天是菩萨业。如何能将流传到中国的大乘佛法,普遍介绍到全世界?你们如果要发心,不舍菩萨业供养,你们今天好好的去学外国文,每一个国家语文都应当要学,学好了之后,就能把佛法介绍给那个国家、那个地区。将来在世界上发展,我们现在能看得出来,全世界将来最通用的语文,英文、西班牙文、中文。因为中国语文,单单是中国人就有十四亿,很大的一个数量。中国强盛起来,很多外国人都要学中国语文。现在在美国,每一个大学几乎都有汉学系,汉学系专门学中国语文。你将来跟中国交往,你不懂中国语文怎么行?我们要想把佛法普遍传到西方每个国家,我们要不通达他的语文也不行,临时找翻译非常困难,这是我们在经验当中得到的。

所以说不舍菩萨业修行,在现前这个时代,不仅仅我们自己要如教修行,要续佛慧命,要弘法利生,还要想到不同的族群,不同的文化,不同的言语文字,这个问题怎么解决?年轻的同修,无论是在家、出家要发心。果然发心专修专学,自己根性钝一点都不怕,必定能得三宝加持,「佛氏门中,有求必应」。怕的是自己如果懈怠放逸,那就不能成就;如果贪图自己物质、精神的享受,你也不能成就。真正能成就的人舍己为人,吃尽一切苦头都甘心情愿,只要能够利益众生,只要能够帮助别人觉悟,帮助别人明了正法,帮助别人修行证果。这是菩萨行,菩萨业。你发这个心,认真努力去做,你就是供养诸佛如来。为什么?续佛慧命。供养一切众生,普度众生。

最后一条:「不离菩提心供养」。普贤菩萨在《行愿品》里面,给我们说法供养,总共说了七条。他是以「如说修行供养」摆在第一,将「不离菩提心供养」放在最后,这一个前、一个后,非常重要。实在讲七句都重要,这两句是更重要。佛在大乘经上常说:「离失菩提心,而修善法,皆是魔业。」佛对於菩提心,这个教诲特别著重,没有菩提心,修任何的善法,都是魔业,不是菩萨业。何以说它是魔业?因为没有菩提心,修一切善法,你将来得的是人天福报,享人天福报,出不了六道轮回,福报享尽还是要堕落,所以叫魔法,不是佛法,是魔业,不是菩萨业,道理就在此地。发菩提心,修积一切善法,为什么就变成菩萨业?菩萨觉悟,菩提心是觉心,觉悟的心。觉悟的心修一切善法,他不享受,他里头没有妄想分别执著。修福自己不享福,那福到哪里去?福给一切众生享,这是菩萨,这是佛。绝对不会自己享受,自己享受就著了魔,给别人享受,那你就是菩萨,你就是佛。

我们仔细去观察,释迦牟尼佛本身是这么作法。释迦牟尼佛以后,他这些弟子,个个都学老师。早年到中国来的安世高,摩腾、竺法兰,这历史上都有记载的。中国历代,从印度、从西域到中国来弘法利生的大德,他们的生活,他们的示现,都能够以世尊做榜样,都能够效法世尊,所以在中国能被中国朝野所尊敬。佛法能令中国人欢喜学习,他们的功德,他们有智慧、有福德。智慧、福德都令一切众生共享,这是我们后人应当要明了,应当要觉悟,应当要效法的。

菩提心,世尊在《观经》里面给我们说了三条。第一个是至诚心,真诚,至诚是真诚到了极处。至诚心是菩提心的体,我们常讲的性体。菩提心的性体,是真诚到极处,我们人人都有,只是现在我们被妄想障碍住了;一天到晚胡思乱想,菩提心没有了。真诚,什么叫诚?有许多人看到这个,我的心很真、很诚,我都真诚心待人,我跟你讲的都是真诚话;全是假的。前清曾国藩先生,在读书笔记里面,他给「诚」下了个定义,下得好。从前中国念书人,大概都读佛经,也都愿意听讲经,由於自己对於儒学、道学的修养,对於佛法领悟比我们现在人要深刻得多。他说:「一念不生是谓诚。」这个定义下得好,确实跟佛法讲的相应。什么叫真诚?一念不生是真诚,我们佛法讲一心、一念。一念一心那都是至诚,二念二心就不诚。

不诚,给诸位说,就落在十法界里头。如果你是一心一念,你就超越十法界。到哪里去?一真法界。所以你要晓得,一心一念能证,一真法界是所证。你要没有到一心一念,一真法界你决定不能够证入。你落在二念、三念,这十法界。再要是妄念纷飞,那就六道,不知道多少心、多少念,这就搞六道了。所以净宗念佛,那个功夫在哪里?一心不乱。你真得一心不乱,不到西方极乐世界,你也到华藏世界去了。一心不乱,它跟一真法界相应,它跟十法界不相应。真正到一心不乱,不但超越六道,超越十法界。所以一心不乱,不容易!

过去我在美国,有一些同修读了《弥陀经》,来给我说:法师,净宗法门我不能修。为什么?一心不乱,我做不到。真的这个人看经,我很佩服,他看得很细;一般人看这个,都没有提出这个问题。他想想,一心不乱,他做不到,恐怕不能往生。所以我就告诉他,「一心不乱」这个字翻译,是鸠摩罗什大师翻的,他是意译。玄奘大师的译本,这一句不是这个翻法,玄奘大师的译本上面翻的是「一向专念」,不是翻一心不乱;像我们《无量寿经》上,也是「一向专念」。一向专念,行!我们就可以做到;一心不乱,那真不容易!

这一句话,罗什大师是不是翻错了?罗什翻得没错。怎么没错?我们往生的时候,诸位一定要晓得,往生是佛来接引。所以大家也不要怀疑,经上怎么说,我们就怎么做。不要去问西方到底在哪里?地球是个圆的,往西走,不又走回来了,到底西方在哪里?大家这个愈搞,思想愈乱愈糊涂,到最后连西方都不相信了。所以我们不管,向西就向西,就这么去做。这一句佛号是讯号,我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界联系的讯号,这一句阿弥陀佛。凭著这个讯号,我们就接通,我们也不晓得极乐世界在哪里?到底哪个星球?阿弥陀佛来接我们去,不需要认路,也不需要辨方向,跟著阿弥陀佛去,那还有错吗?尽管放心,这个法门是个易行道。

佛来接引的时候,一定先用佛光注照。像去年,去年我到此地来的时候,观音救苦会的林医生往生,李木源居士还带了一些同学给他助念。往生前两天,我去看过他。他走的时候,告诉助念的人:我现在看不到你们,我看到一片金光。阿弥陀佛放光,首先看到光明,光一照就把你的功夫提升,你本来没有到一心,这一照的时候就得一心,所以罗什大师译得没错。你只要功夫成片,我们只要做到这个功夫就行。功夫成片,就是一天到晚佛号不间断,我们心里头只想阿弥陀佛,没有其他的妄念,所有的念头都念阿弥陀佛,这叫功夫成片。你只有这个功夫,佛来接引你,佛光一照,就把你功夫加了一倍。这一倍是什么?事一心不乱。

罗什大师翻得没错,罗什大师也是往生极乐世界的人,《净土圣贤录》里头有他。这都是西方极乐世界菩萨再来人,所以中国人真的是有福。古代翻经的这些法师,都是古佛菩萨、法身大士再来的,如果不是再来人,这个经怎么能翻得出来?现在问题是这样,我们现在能不能变成再来人,成问题了。能不能?能,只要你的愿力超过你的业力,你就是乘愿再来的。愿力超过业力,你就得一切诸佛菩萨加持,本来没有这个智慧,佛一加持智慧就现前。本来这个经看不出意思,佛一加持,这个意思,字字句句那个意思像泉水往外涌,止都止不住。

问题是你想不想作再来人?你想不想作菩萨?真想作菩萨,愿力超过你的业力,你就成功了。要发大愿,要真正看破,要真正放下。真正觉悟,没有自己,所以不必谈救自己、帮助自己,没有自己,一切众生就是自己。帮助一切众生,自己就圆成佛道,众生就是自己。《法华经》上说的佛知佛见,开示悟入,佛之知见。如果我们能够肯定,尽虚空、遍法界一切众生就是自己,这就是佛知佛见。你能够肯定,你就入佛知见,入佛知见就转凡成圣,我们这个身就是乘愿再来,必得三宝加持。所以不能离菩提心,菩提心是真诚心,处事待人接物要用真诚心。真诚心从哪里做起?从不妄语做起,从不欺人做起;不自欺、不欺人,这是真诚心的最初方便。你还有瞒著别人的事情,还有不可告人的事情,你的真诚在哪里?没有。这一般同修听:这个事情难!我告诉你,不难。求人难,求自己有什么难?自己肯不肯干?自己真的肯干,肯干就是真的不想再搞六道轮回,真的这一生想脱离六道,脱离十法界,去作佛、作菩萨;你只要真肯干,你就能做到。你不肯干,那就没法子,谁也帮不上忙,诸佛如来都帮不上忙,这个事情是自己的事情。

菩提心里面,第二个意思是深心,自受用;第三个意思是发愿回向心,他受用。所以讲菩提心讲三个心,有体有用,这讲得很详细。作用里面又分两种:一个自受用,一个他受用。自受用是深心,古人讲什么叫深心?好善好德。我们今天换句话说,喜欢舍己助人,这就是深心。发愿回向心就是落实,你的至诚心、你的深心落实在日常生活当中,你真做到,真的喜欢帮助别人,真的把自己的智慧福德与一切众生共享。看到别人享福,我们自己很快乐,看到别人吃得很饱,自己没得吃,看到也很快乐,这是发愿回向心。马鸣菩萨在《起信论》给我们讲「大悲心」;换句话说,大慈悲心。大慈悲心是无条件的爱护一切众生,帮助一切众生,成就一切众生,决定没有分别、没有执著,不附带任何条件,全心全力帮助人,这是他受用。世间一般人,包括我们学佛的同修在内,出家、在家都有,帮助别人、布施别人,还要讲条件。纵然不贪图回报,也会谈著我这个布施是不是真的做好事?是不是被别人骗了?还有好多问号打在那里,犹豫不决。这样的修布施、修供养,都是六道里面有漏的福报,不是功德。功德是什么?没有一丝毫疑虑,清净布施。

在新加坡,李木源居士常常赞叹谈禅法师,我跟他见过好几次面,我很尊敬他,很佩服他。这个法师修布施是功德,不是福德。他自己的生活非常清苦,他的物质生活比我们苦很多倍,我们看看他会生惭愧心。他一生吃饭就一个菜,不像我们这里还好多个菜。他喝水,自来水,那个杯子不知道用了多少年?喝水,就在自来水龙头喝那个水。我们去看他,他把我们当贵宾看待,买一瓶矿泉水来招待我们,招待贵宾。而他布施,太可观!美金是一百万、一百万的送,毫不吝啬。送出去之后,问都不问。他说:我给你了,你做好事、做坏事,因果是你负,我不负。这叫清净布施,这个布施是功德,不是福德。布施之后还要问:这个事情做得怎么样?那就是福德,就不是功德,心不清净。

诸佛如来布施一切众生,就像谈禅法师一样,决定不会再过问,我们今天讲无私的布施供养,无条件的布施供养。只要看到众生有需求,我们自己有能力,总是全心全力帮助他,全心全力的成就他。在日常生活当中,处事待人接物不离菩提心,这叫供养。实在说,如其说供养诸佛如来,不如说供养真如自性。真如自性就是诸佛如来,诸位细细去体会这个味道,然后才知道这两句经文的真实义。『假令供养恒沙圣』,这个「供养」就说到此地。「恒沙圣」,这圣不是普通人,用现在的话说是法身大士。证得法身的菩萨才能称为圣人,没有证得法身的菩萨,我们称他作贤人,圣贤,这是从别教上说的。圆教初住菩萨,他的断证功夫等於别教初地,所以此地的圣,是别教初地,圆教初住。恒沙是数量多,你布施供养这么多的法身大士,你的福报多大?数不出来,没有法子数。

这么大的福报,佛说『不如坚勇求正觉』;还不比上你有坚定的决心,勇猛精进去求正觉。「正觉」就是无上正等正觉,因为在此地这是偈颂,受文字的限制,每一句七个字,七言颂,此地正觉是无上正等正觉。不如下定决心,勇猛精进作佛。怎么个作佛法?念佛往生,不退成佛。你看不如,我们念佛堂就是「坚勇求正觉」,你才晓得念佛法门的殊胜,念佛法门不可思议。我们的心要愿令众生究竟佛果,要常常存这个心。自己一意求生净土,将自己日常所修的,断恶修善,积功累德,统统回向求生净土。所修的福德决不能享受,一享受,西方极乐世界就去不了;绝不享受,等著所有福德到临命终时来享受。临命终的时候没有病苦,预知时至,站著往生,坐著往生,好!示现给别人看,做出样子给别人看,人家看了就相信。「往生不退成佛」,前面说得那么多,归结在这一句,都不如念佛往生作佛。我们明白这个道理,四悉檀最后的目标,第一义悉檀是什么?帮助别人念佛往生不退成佛,那就是第一义悉檀。好!今天时间到了,就讲到此地。

大乘无量寿经(第四十二集)1999/3/20新加坡佛教居士林档名:02-034-0042

请掀开经本,第十二面第八行:

【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

这两句经文在全经里面,占著很重要的地位,古今许多大德,在言论注疏之中常常引用,意思无尽的深广。尤其在我们现代这个时代,我们读这两句经文,如同世尊在我们眼前耳提面命,感触非常的深刻。经文讲法很多,古大德把这个「圣」看作地上菩萨,这个意思也很明显,如果更深一层、更广一层,这个圣就是佛菩萨,佛菩萨就包含著一切众生。大乘经上常说「一切众生,皆是未来佛」,《华严》、《圆觉》说得更透彻,「一切众生,本来成佛」。由此可知,我们供养一切众生,又何尝不是供养恒沙圣?为什么不如坚勇求正觉?诸位要知道,只修供养你得的是福报,你供养再多诸佛菩萨,你的福报也不过是在天上而已,欲界天、色界天享天福。因此单单供养,这个不究竟,所以不如坚勇求正觉,坚是坚定信愿行,尤其是信心。佛法无论哪一个宗派,无论哪一个法门,都是成无上道。何以不能成就?我们的信心不坚定,信心会动摇,因此修行人多,成就的人少。哪些人成就?信愿坚定,始终不移;也就是说始终不变,那个人一生决定有成就。

信心为什么会退?为什么会变?这里头总不外两类的原因。第一类是自己无量劫来,修积的善根福德因缘薄,不厚,这是一个原因。第二个原因,对於教理认识不够深刻,所以学佛,佛的教义没有深刻的了解;世尊在金刚般若会上教我们「深解义趣」,我们对於佛法的义趣解得不够深。於是有这两种原因,就禁不起外面五欲六尘的诱惑,烦恼习气随著增长,道心消失掉了。这是自古以来,多少修行人不能成就,因素在此地。所以我们要想成就,第一要坚定信心,坚定信心实在是难,不是那么容易一桩事情。自己往昔善根福德因缘薄一点,也还不怕,如果我们这一生当中遇到的缘殊胜,可以补足善根福德因缘之不足。

所以善导大师在《观经疏》里头讲得好,他说「九品往生,总在遇缘不同」。我们晓得,善导是阿弥陀佛再来的,这个话就是阿弥陀佛亲自为我们讲的,遇缘不同。纵然遇到殊胜因缘,如果善根福德没有也不行,总得要有,有还不足,可以弥补;如果没有,也不能成就。这个例子很显然,我本身就是一个活的例子。我在年轻的时候,我闻佛法很晚,二十六岁才闻到佛法;我自己总感觉得太迟了,缘不足,二十六岁才听到佛法。我亲近方东美先生,方先生学生很多;我跟章嘉大师学佛,章嘉大师的弟子也很多。大师圆寂之后,我承蒙朱镜宙老居士的介绍,认识李炳南老师。我跟李老师的时候,李老师的学生就有二十万人。这么多的学生当中,为什么出不来?善根福德因缘少;他不是没有,有,他也遇到了,少。少,跟著好老师,还没有办法补足,就这么个原因。

我们今天在新加坡这一会,缘具足,缘殊胜。能不能成就?就在诸位同修的善根福德。如果诸位同修真正具有少许善根福德,在这样殊胜的法缘当中,我相信你一定能成就。现在我们的《华严经》,改在净宗学会报恩堂里面来讲,每天上午十点讲到十一点半,天天讲。诸位可以在家里面收看网路,我们每一天每一座都同时上网。现在的电脑非常方便,我们讲经美国在听,我们时间一改,美国那边打电话来非常欢迎。我们白天早晨十点钟开讲,在美国是晚上八点钟,他们看正好,八点看到九点半,所以打电话来高兴得不得了。澳洲在收看,香港那边也在收看,这是我知道的。我不知道的想必还很多。诸位在家里面,可以装上电脑收看网路,你天天都看到。

初学佛法,读诵、听闻比什么都重要。为什么?帮助你坚定信心,帮助你坚定愿心,你求正觉才靠得住。你若不能深解义趣,你会懈怠,你会退转。你要晓得一懈怠、一退转,你就要觉悟自己善根福德不够,对於经义了解不够透彻;善根福德深厚的人不会退转,深解义趣的人也不会退转,这两种人决定成就。大家都晓得,这个世界有灾难,肯定有灾难。怎样救自己?不如坚勇求正觉;怎样帮助众生?不如坚勇求正觉,真正是自利利他,真正是本经前面所讲的「住真实慧」、「惠以真实之利」的落实,这一句就落实了。由此可知,一定要信心坚定,绝不动摇。要记住善导大师的教诲,无论什么人来给你讲,讲的跟本经法门不相应,我们统统拒绝,统统不接受。善导大师说,即使是释迦牟尼佛再来、十方诸佛再来跟你讲,讲的跟此经不相应也不听。为什么?那不是真佛,是假佛。如果是真佛,佛佛道同,一切诸佛所说决定跟释迦牟尼佛讲的相应,那是真佛,这善导大师苦口婆心教导我们的。

最怕我们是道听涂说,听听这个法师、那个大德再说说,对这个法门、对这个经典来批评,你心里马上怀疑,马上动摇。或者是接触五欲六尘,自己贪烦恼起现行,名利心起现行,退转了,堕落了。这个事情太多太多,在在处处我们都见到,保持坚勇不退多难!「勇」是勇猛精进,决心求正觉。此地这个正觉,我们在这一生当中,决定可以求得到,决定能成就,只有一门,念佛往生,不退成佛;这一门最可靠、最稳当、最快速。其他法门当然也不错,怕的是我们根性不具足,用现在的话来说,我们的条件不具足。为什么?决定要断烦恼,要断见思、要断尘沙、要破无明,这实在太难了,确实不是现代人能做得到的。

别说这些,就说密教的法门,黄念祖老居士他是密宗的金刚上师,诺那活佛的传人。他非常坦率的跟大家说,「这个时代修学密法成就已经没有人了」,这是他讲的,「唯有念佛求生净土」。所以他接触许许多多修密的同学,他劝他加持《无量寿经》,加持《弥陀要解》,加持《普贤菩萨行愿品》,他叫他加持这三种;换句话说,密不成就,这个成就。夏莲居老居士、黄念祖老居士师徒真是苦口婆心,跟永明延寿大师用的方法几乎完全相同。永明延寿那个时代,参禅的人很多,他看得很清楚,不会成就的,所以提出禅净双修,「有禅有净土,犹如戴角虎」。这个意思是什么?禅那边,看到你不能成就,你加这一分净土,这个地方能成就。他不是鼓励我们搞禅净双修,不是的,他是对修禅人说的。人先入为主,有面子问题,舍不得放下。所以祖师用这个方法善巧方便,你再加个净,更好!他就会接受,面子也够了,也能下得了台。夏老、黄念老也是如此,学密的人也是有面子问题,用这种方法来帮助他,来成就他。如果是老实念佛人,那就决定成就;这是十方一切诸佛在本经的赞叹,我们都读过,佛哪有妄语的?句句都是真诚的教诲,我们要相信,要把这一桩事情,当作我们这一生当中,唯一的一桩大事来办。一切时、一切处,念念与佛相应,与阿弥陀佛相应。

再跟诸位说,我们念这一句阿弥陀佛,就是真正供养恒沙圣,这是如教修行供养。我们舍弃一切的享受,舍弃一切的富贵,所有的时间都用在念佛上,都用在读经上,也是代众生消灾免难。这个道理,我们在讲席上面讲了很多遍,这是真正自利利他的行为,凡夫不认识,诸佛如来赞叹,龙天善神看到你恭敬护持。所以我们在此地,弥陀村还没有著手筹备的时候,我们就先开念佛堂,把这桩大事落实。换句话说,化解世间一切众生劫难的修学,这是眼前最迫切的一桩大事情,急著要快做。我们念念当中,这个念是愿,愿一切众生也能和我们一样,一生当中证得究竟圆满的佛果。

单有这个愿,愿不落实是个虚愿。愿如何落实?落实一定要修行,自行化他。无论在什么时候,无论在什么场所,我们把这个殊胜法门介绍给别人。介绍给别人也要懂得观机,机有三类,佛法里面常讲的上根、中根、下根。这个说法很难懂,哪个人上根?哪个人下根?下根还不错,还有没根的;没根,你送给他,他不要,那就是没根的。所以我们与人结缘,没有根的给他种善根,也不能放弃。如何给他种善根?他看到三宝的样子,所谓是「一历耳根,永为道种」,那是音声,三宝的音声;三宝的形相,一历眼根也是永为道种。诸位要是了解这个事实,了解这个道理,你就晓得出家这个形象,就修很大的福报。你到马路上走一下,走一圈,多少人看到了,一看到,这是佛,这佛教徒,和尚、出家人,他阿赖耶识就落这个印象,佛种就种下。这是在家同修做不到的。

在家同修要怎么作法?你要上街去,手上挂一串念珠,人家一看,阿弥陀佛!也行。你要有标志拿出去,这是给一切众生种佛种,没根的人给他种种子,我们要真有心去做。你们有不少同修到这边来听经,参加法会,自己开车来,我们这儿阿弥陀佛贴纸很多,贴上,前后都贴,你的车开到哪里,人家一看都给人种佛种了,都是属於法供养。下根之人听到欢喜,能合掌恭敬,他不来听经,他不来念佛,下根。中根的人,他听了之后,他晓得之后,他会来听经,也会来念佛。上根人他要听到之后,他一生就依靠这个法门,这一生当中决定往生成佛,那是上根人。中根人未必这一生能往生,上根人是决定得生净土。我们平常要懂得观机,要懂得帮助一切大众,我们坚勇求正觉,也不忘供养恒沙圣。以坚勇求正觉为主,供养恒沙圣与一切众生广结法缘,缘殊胜。佛在经上常讲,「佛不度无缘之人」;由此可知,结缘是多么重要。特别是出家人,出家人接受信徒的供养,供养拿去干什么?一定去结法缘,这是真实功德。这个供养,自己要拿去享受,那就坏了,那就是佛门谚语讲,「今生不了道,披毛戴角还」。所以一定要懂得广结法缘,一切为众生、为佛法。

我们也看过世间不少的老人院,我们在澳洲参观很多退休村,每一家的老人公寓,我对於这个很留意,看得很多。大家有时候谈起来,有人说安老院是无希望工程,没希望了,他到那里是等死。物质生活照顾到了,精神生活空虚,所以我们要办弥陀村。我们现在接触外面宗教多了,许许多多的宗教都办有老人院,都办有孤儿院,我们要鼓励他、帮助他,老人院是有希望的工程,有大希望。佛家的养老院,将来往生西方极乐世界,一般宗教的养老院,那些人将来都想升天堂,享天福,怎么会没希望?这希望从哪里来?希望从宗教教育。你养老,养他们,天天要给他们上课。一定要有宗教师,每一天跟他们讲经说法,领导他们修行,每个宗教都有它修行的方式,这样都能达到宗教希求的目标。升天、往生,不堕三恶道,不再到人间受苦,他怎么没有希望?充满了希望。

如果这个养老院,没有人讲经说法,没有人领导修行,那的确是有问题。我们看老人,不是在胡思乱想,就是痴痴呆呆;痴痴呆呆是落在无明,胡思乱想佛家讲掉举,这两种现象都不好,都是三恶道的因。所以我们帮助老人院是充满希望、充满光明的工程,决不是一般人讲的无希望工程。老年帮助他成就,帮助他来生比这一生更幸福、更美满。孤儿院更要帮助他,成就他的德行、技能、学问,我们要真正付出爱心,好好的去教导他们。这都是属於供养恒沙圣,把这些功德回向求生西方极乐世界,这就是多福德、多善根、多因缘,《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,我们造的是多善根、多福德。所以自己起心动念、言语造作,都不离这一个理念,行行都落实这个理念。

我这一次在香港讲经,有同修问我:怎么样念佛往生才有把握?我告诉他:预知时至,不生病苦,坐著走,站著走,有把握。他说:那能做得到吗?我说:能,问题就是你肯不肯做?真正断恶修善,积功累德,修福不要享福,福报留在临命终时候享,临命终没有病苦是大福报。临命终时清清楚楚,看到佛来接引,给你家亲眷属说「BYE!BYE!我走了」,第一等的福报,一生修积的,这个时候享。你这么一表演,你度多少人?人家看到你往生,不相信的也相信了。我们讲嘴皮讲破了,他未必相信,这一表演他都相信。

他又问我:那要怎么作法?我刚才说的是原则,你要修布施供养。人到中年都防备将来要老了,要准备一点钱将来养老,又要准备一笔钱做医药费,怕自己生病。我就告诉他:你把你养老那个钱捐出去,捐给老人院,把你医药费捐出去,捐给那些病苦的人。你就做到了,你一定预知时至,不生病,站著走、坐著走。什么原因?你没有钱害病,你没有钱养老,你就成功了。你要准备一笔钱在那里养老,你非老不可,准备一笔钱做医药费,你非生病不可,你怎么能够走得自在?这里头有道理,你要懂这个道理,了解事实真相,为什么别人能做到,我们做不到?我们从根,观念就错误了。真正去修慈悲喜舍,要舍得清净,这是决定有把握一生当中圆满成就。佛这两句话的意思,非常非常之深,非常之广,我们讲不完。这两句就讲到此地,请看下面经文。下面科文「愿求净土」,这里面有两小段,两首偈,第八首:

【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

这一句就是「坚勇求正觉」的果报,下面一首就是「供养恒沙圣」的落实。先成佛,再度众,这是正理,自己没有成就,想度化众生,难!难在哪里?怕被众生度跑掉,这个事情太多太多了。所以古人有个好处,自己没有成就的时候,一生不离开老师。自己没有成就离开老师,很容易迷於五欲六尘,迷於名闻利养,那个堕落就非常之快。这一堕落下去,回头难,不容易。所以有高度警觉性的,不离开老师,不离开同参道友,依众靠众。

我们看这一首经文,开头『愿当安住三摩地』。实在说是求成佛摄净土愿,八句当中这是诸愿的总归,也是四十八愿的核心。第一句说「愿当安住三摩地」,三摩地是什么?就是念佛三昧。这一段经文说的是法藏比丘,阿弥陀佛在因地的修行。法藏,实在讲,他老人家的示现是给我们做榜样的。阿弥陀佛是不是在西方极乐世界才成佛的?你要是这个看法、这个想法,你就全错了。法藏亦是古佛再来,西方极乐世界是他的化土,就跟本师释迦牟尼佛一样,三千年前出现在我们地球北印度,示现八相成道,是不是释迦牟尼佛在那个时候修行证果的?不是。他老人家在《梵网经》里面告诉我们,他这一次来表演,来表演成佛是第八千次,这个戏唱得很熟,唱八千次了。阿弥陀佛在极乐世界成佛,跟释迦牟尼佛一样,也不知道唱了多少次。所以我们晓得古佛示现,不是真正在那里成佛,这一生才成佛的。这个事情,古大德也有讨论,有人说法藏这个时候的身分是十地菩萨,也有人说地上菩萨。实实在在讲真的是古佛再来的,完全是示现做给我们看,做给我们看叫我们学习,以他做个榜样,向他学习。

因地上,我们现在在因地,还没有往生,学法藏比丘;将来往生之后,学阿弥陀佛,这学果地;没往生之前,学因地。你想一想这个示现的意思多深?我们不从这个地方去体会,你怎么会觉悟?你怎么会明白?你从哪个地方去下手、去修学?诸佛如来慈悲到极处,三轮化度,大乘经上常讲的身语意三轮化度众生。这就是教给我们,我们要安住三摩地,也要学阿弥陀佛在因地,愿当安住三摩地,我们要把心安住在念佛三昧之中。经上说「念佛三昧,三昧中王」,三昧是梵语,翻成中国意思是正受,正常的享受。正常的享受是什么?执持名号,这才是真正正常的享受。我们把佛号忘记了,就胡思乱想,胡思乱想是不正常的受用。诸位要晓得,胡思乱想是造轮回业,我们自己要有警觉,这一天二十四小时,细细的去思量二十四小时当中,我造的是什么业?我每天念佛占多少时间?打妄想占多少时间?堕无明占多少时间?什么时候堕无明?睡觉就堕无明。这个帐好好的算一算,就晓得自己有没有把握往生?如果正念的时间长,超过妄想、超过无明,你功夫就得力,你才真正安住在念佛三昧当中。

睡眠,睡眠是魔,是魔障。佛在经上常说,「财色名食睡,地狱五条根」,睡眠也是地狱的一条根。有没有方法突破?有。你们诸位年轻法师,从中国大陆来,大陆上有些真正修行人,我没有见过,我听李木源居士说过。真正有念佛,一年到头不睡觉的,二十四小时念佛、拜佛;有人不相信,派人轮流去看,果然没错,天天如是。你去向他请教,他的睡眠怎么样断掉的?我们为什么断不掉?佛在经上讲得很清楚,连马鸣菩萨在《起信论》里面都告诉我们,「本觉本有,不觉本无」。财色名食睡是不觉,本来无;本来无的决定可以断掉,本来有的决定可以证得,问题你有没有决心去断它?你要下定决心去断它,行!断得了。真正下定决心,要突破这个关口,突破这个瓶颈。再告诉诸位,你还有诸佛护念,还有龙天善神护持,哪有做不到的事情?

在此地我们念佛堂,诸位也有一个小的试验,通过小的试验,我相信可以增长你们的信心。许多同修天天睡眠睡惯了,还睡懒觉,到念佛堂听说二十四小时念佛,恐怕受不了,结果三十六小时念下来,很轻松、很愉快,念完之后也不打瞌睡,也不想再睡,这就是你渐渐突破。你能够三十六小时精神饱满,你就想你也可能三百六十天精神饱满,问题你是不是真正突破?这个突破最重要一个因素,清净心,心地真正清净。为什么?安住三摩地。心地清净,一尘不染,你就做到。心里面有烦恼、有忧虑、有牵挂,还有种种放不下,那就不行,你要过世间人一般的生活;果然把妄想分别执著放下,你就可以过佛菩萨的生活。不但佛菩萨没有睡眠,给诸位说,色界天人就没有睡眠了。欲界天还有,但是时间少,欲界天有六层,愈往上面去睡眠的时间愈少,到初禅睡眠就没有了。世间人都办得到,何况佛菩萨?我们要有信心。

所以真正修行,说到根本还是个「信愿行」,决定要相信自己。世间圣人告诉我们「克念作圣」,这一句话的意思,凡夫能够克服自己的妄念,你就能作圣人。在佛法里面,断烦恼就证菩提。所以修行人一定要跟烦恼去打一仗,要打赢,不能打输,输了就完了。怎样才能打赢?要拼命,不怕苦、不怕难、不怕死!你决定战胜。凡是打败仗的,怕难、怕苦、怕死!你注定失败。真正求佛菩萨保佑,求佛菩萨护念,你下定决心,佛菩萨就现前。佛菩萨日夜在你周边保护你,苦跟难决定是有,但是决定死不了。到你快要死的时候,佛菩萨马上就现前,来帮助你一下。我们在《虚云老和尚年谱》,虚老和尚发愿朝山,三步一拜,几千里路,要拜好几年才拜到。走到哪里,晚上就在地下睡觉,长年累月哪有不生病?有病苦。苦到不能支持,佛菩萨来了,来帮助他,来照顾他,帮他调养病。病好了之后,佛菩萨走了,他继续再拜。怕苦、怕难、怕死,怎么能出得了轮回?怎么能得生净土?我们把毛病找出来,只要把毛病消除,佛祖能成就,我们为什么不能成就?

第二句『恒放光明照一切』。「光」是智光。「照一切」,世出世间一切法,没有一样不通达明了,这叫照一切。十方三世,过去、现在、未来,过去无始,未来无终,统统都通达明了。这个能力从哪里来的?能力就是在「安住三摩地」来的。实在讲,三摩地就是我们的真心,三摩地就是我们的本性。我们今天把真心本性失掉,在六道里头打滚,生活得这么苦、这么可怜。诸佛菩萨对我们的教诲,没有别的,帮助我们恢复自性而已。迷是自己迷的,悟还得要自己觉悟,诸佛菩萨给我们做个增上缘,要靠自己去觉悟。我们为什么不觉悟?还是这一句老话,「不肯放下」,所以不觉悟。

「看破、放下」,这是我初学佛的时候,章嘉大师传给我的。以后我明白了,菩萨从初发心一直到成佛,他的功行不外乎这两句,看破帮助放下,放下帮助看破,相辅相成,辗转不舍,能成无上道。看破是通达明了,不迷惑;放下,心地清净,不染著,这是放下。我们现前最严重的是名闻利养、五欲六尘,这是我们眼前的大障碍,眼前的大害,给诸位说,大灾大难的根源。我们明白了,这就看破,晓得这个东西不是好东西,那你就要放下;你这一放下,你的智慧就增长,你看的面又广了,看得又深了;看到之后,再放下。於是你的智慧增长,对於宇宙虚空法界一切众生,过去、现在、未来,愈看愈广、愈看愈深;於是乎你也就放得愈广、放得愈深,一丝毫都不沾著。不但是世间法,佛法也不沾著。不但十法界不染著,一真法界、诸佛报土也不染著,这样才能够同佛境界,同佛知见,同佛所证,这是「恒放光明照一切」。大乘经上常讲,「寂而常照,光照不舍」,这一句话也就是《坛经》里面,惠能大师所说的「常生智慧」;时时生智慧,处处生智慧,念念生智慧。智慧怎么生的?心地清净。

我们今天要学,我常常劝导大家,念念决定不为自己想,我们从这儿下手,这是我们现前最初方便。念念为一切众生想,念念为整个社会去著想,决定不要想自己,这是学佛的最初方便。如果你还会想到自己的利害、自己的利益,你就迷了。不为自己想,为一切众生想,跟诸位说,你这个事情做错了也对了;里面掺著有一分为自己著想的,做对了也错了。我这个话的意思很深,你们要细心去想想,细心去体会。有一念自己的意思在里头就错了,哪一个佛菩萨,哪一个祖师大德曾经为自己想过一丝毫?没有!这是我们修行,能不能契入法界基本的条件,我们要不具足,这个道难!这一身的弊病,没有办法转得过来,根本原因就在此地,常常为自己想。我很愿意帮助人,但是我一看到人为自己想,我就赶快退转,我得重新考虑,要不要帮助他?为什么?帮助他,不但他不得利益,他造罪业。我们不希望给一切众生造恶的增上缘,但是有时候还不免,我们智慧没开,见解不圆,所以处事待人接物当中,总还免不了有过失。但是我们警觉性很高,我们觉悟得很快,回头得很快;能觉悟、能回头,就长智慧。

法藏在因地,这两句他圆满做到了,这两句是能感。下面这一句是所感,所感的『广大清净居』,这就是现在我们所说的西方极乐世界。极乐世界怎么来的?阿弥陀佛愿力变现出来的。诸位要记住,总离不开「唯心所现,唯识所变」,是阿弥陀佛愿力变现的。阿弥陀佛带头,十方世界一切众生,接受阿弥陀佛的教诲,跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行;换句话说,也是所有往生的人共同愿力成就的,它不是业力成就的。所以这个世界也感得十方一切诸佛赞叹,释迦牟尼佛在本经赞叹,代表一切诸佛赞叹,赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。为什么?愿力成的,不是业力成的。由此可知,我们要想到西方极乐世界,你没有愿力怎么能去得了?你的心要跟阿弥陀佛的心一样,你的愿跟阿弥陀佛的愿一样。

我们净宗学会成立,编了一个新的《朝暮课诵》,我将课诵本念的经文,把早晨念的楞严咒、大悲十小咒,改做《无量寿经》四十八愿。原因在哪里?希望我们天天念四十八愿,天天依照阿弥陀佛的愿,我们也发四十八愿,你不发不行。我要发四十八愿,跟阿弥陀佛的愿就相同,就相应了。益大师说,只要具足信愿就决定往生;他老人家说得很好,生到西方世界品位高下,那是你持名功夫的浅深;持名功夫深,你生的品位高,持名功夫浅,你生的品位低;只要有信有愿就决定得生。他说得好,他老人家这个说法,被印光法师肯定。印光法师赞叹他这个《注解》,说即使古佛再来,给《弥陀经》做个注子,也不能超过其上。

我们晓得,印光大师是大势至菩萨再来,那益大师是什么人?益大师没有暴露身分,大势至菩萨对他如此的赞叹,他要不是阿弥陀佛再来,准是观音菩萨再来,我们能够想像得知。不修净土的人,对印光法师这个说法不以为然。往年演培法师,就这一桩事情曾经问过我,他说:印光法师说这个话,是不是说得太过分了一点?我给他老人家说:一点不过分,恰到好处,是真的不是假的。这就说明我们要想往生,一定要发愿,发了愿之后,要行。你发愿,愿不落实,你的愿是空愿,空愿不能感应。你要做,依行填愿,依行实践大愿。有些愿,我们凡夫做不到,做不到怎么样?要有心,所谓是心有余而力不足,这可以原谅的;心都没有了,这不可以的,这不能原谅的,所以一定要有愿心。四十八愿里,哪些条能做到的,要很认真、很努力去做;做不到的,心向往之,要与阿弥陀佛同心同愿。

晚课,我们将《弥陀经》、八十八佛、大回向文,改做《无量寿经》三十二到三十七品。为什么要这么改法?救我们现前的念佛同修。祖师大德常常教导我们持戒念佛,今天谁给你讲戒?正好这一段经文就是讲戒律,戒是行,它的内容是讲五戒十善,说得很详细。五戒十善我们要落实,那是佛行,五戒十善做到究竟圆满就成佛;这叫根本戒,换句话说,所有一切戒善,都是从这个根本开出来的。我们初学的人抓到根本,一定要认真努力修学,要把它落实到我们自己的生活行为,这样子一来,我们的心同佛,愿同佛,解同佛,行同佛,哪有不往生的道理?益大师讲得没错,具足信解你就决定得生,所以晓得这个事情重要。

这个法门简单,经论分量少容易受持,非常适合现代人。现代人一般生活很繁忙,工作量很多,没有时间去读诵大经,也没有时间去听一部大经。所以现代人需要精简,需要精华、需要简单,《无量寿经》正好适合於现代人的需求,分量并不多,内容非常圆满,没有欠缺。文字并不很深,一般都能看得懂,浅的人看到浅,深的人看到深,正是可深可浅。夏莲居老居士说得好,末法往后还有九千年,九千年众生能够得度,都依靠这个会集本。夏老居士也是个再来人,不是普通人。普通人会集这个经,从宋朝王龙舒,第一个开始会集。王龙舒算不错了,站著往生,他是预知时至,没有病苦,站著往生的,总算是有功夫。会集《无量寿经》有功德,但是会集不能尽如人意,后人有批评,取舍欠妥当。同时还有一个后人不能原谅的,把原本的文字改了几个,这是很大的忌讳。

一直到清朝咸丰年间,魏默深居士做第二次的会集,他会集的本子确实比王龙舒的本子有进步,依旧有毛病,取舍也是欠妥当。他也犯了王龙舒的毛病,也把原译本的字改了几个,印光法师对他这个本子有批评。到民国年间,这民国初年,夏老居士做第三次的会集。每一个字、每一句都是五种原译本的原文,一个字没有改动。梅光羲居士在序文里面讲取舍精当,过去译本里面的过失,在这个本子里头找不到,大家称之为《无量寿经》的善本。也想到《无量寿经》是最后消灭的,最后消灭的《无量寿经》的经本,必定是这个本子。我们深深相信,他们这个话说得也不过分,也是说得很中肯。

这是劝勉同修们,念佛要想在这一生当中决定往生,要具足信愿,如果没有信愿,念这一句佛号,只是阿赖耶识里头种佛种子,这一生当中不能往生,古人说过「喊破喉咙也枉然」!为什么?没有信愿。可见得信愿行叫三资粮,往生西方净土,三个条件缺一个都不行,三个条件统统具足。那我们不读经,不研究教,这个经教我们今天圈子缩得很小,《无量寿经》,你怎么能够建立坚定的信愿?你怎么能够得到有把握往生?人要得到有把握往生,前途一片光明,你在现前生活当中法喜充满,你活得很自在,非常快乐,这是要功夫的。所以在现前我们最重要的,还是读经、还是闻法,有疑惑一定要提出来发问,断疑生信。要知道「疑」是修行人很大的障碍,决定不要说不好意思问,那就错了,一定要问。问有很大的功德,不但自己可以解除疑惑,也许还有别人跟我有同样的疑惑,这一问,一说明,大家都把这个疑问解除了,所以发问无不是自利利他。

西方极乐世界是阿弥陀佛本愿感得的,是一切往生的人,跟阿弥陀佛同心同愿所感得的,它不是业力变现的。我们也曾经听说,这个法门叫带业往生。没错!就因为他带业往生,所以这个法门最容易,不要断见思烦恼,只要你信愿坚定。给诸位说,信愿行坚勇,这坚定勇猛决定能伏烦恼;烦恼虽有,不起作用,不起现行。这就是功夫成片,这个条件就决定得生。所以我们自己要常常反省,在日常生活当中,还有烦恼起现行,这个事情麻烦。你是表演、是办事,那另当别论;你一发脾气,事情就办好了,那另当别论;那不是真的,手段,手段可以用。如果心里头真生烦恼,那就完了。表演那是例外,佛菩萨也表演。心里头决定不能真的生烦恼,真正生烦恼的时候,西方极乐世界这一生就去不成了。

世出世法都是感应道交,我们往生西方极乐世界是感应。信愿行是能感,阿弥陀佛极乐世界是所感,「感得广大清净居」,那个世界是清净的法界。广大,大到什么程度?我们没法子想像,实在跟诸位说,大到是尽虚空、遍法界。极乐距离我们不远,我们在《往生传》里看到,有人问他:极乐世界在哪里?在我堂屋;极乐世界在哪里?在厨房。那是往生人亲眼看见的,就在面前。所以告诉诸位,极乐世界到底怎么回事情?我们今天讲时空,不同的时空。就好比我们现在看电视,不同的频道,频道一拨对,形相就现前。极乐世界在哪里?就在这个萤幕上;娑婆?娑婆也在这个萤幕上,不同的频道。所以极乐世界是真正广大,跟华藏没有两样。为什么这个世界这么大?它是自性变现的。我们这个世界为什么这么小?业力变现的。业力有范围,自性没有范围、没有边界。自性没有大小,没有边际,没有来去,没有生灭;可是业力变现的,有大小、有来去、有生灭,不一样。

这个道理大乘经论里头都说得很多,他是清净心,三摩地恒放光,那是清净;清净心才放光,清净心一尘不染。不但世间法不染,佛法也不染,那才叫清净,真清净。我们今天做不到,希望世间法能不染,我们染佛法还不怕,淘汰也有层次、也有先后,先淘汰世间法,然后再进一步,把染污的佛法也淘汰掉。西方世界有四土,我们纵然是还染佛法,不染世法了,生到西方极乐世界是凡圣同居土。如果连佛法也不染,你就生实报庄严土,这是西方净土的殊胜。所以我们只要摆脱,六道里面这一种的污染,就能生凡圣同居土。再有功夫,能够摆脱四圣法界的污染,这十法界里面,六道上面:声闻、缘觉、菩萨、佛;你能够把四圣法界污染也排除掉,你就生实报庄严土。所以它是清净居。由此可知,清净居也是极乐世界的别名,就像本经里面所说,「清净平等觉」是阿弥陀佛的别号,清净居是极乐世界的别号。

末后一句,『殊胜庄严无等伦』。这一句是形容极乐世界的庄严美好,美好到了极处,其他诸佛刹土找不到一个能跟它相比的。「伦」是同类的,「等」是平等的,找不到跟它一样,没得比。关於净土的殊胜庄严,世尊在本经里面有介绍,《弥陀经》里头也有介绍,《观经》里面也有介绍,我们合起来看能够了解一个轮廓,明白一个大概。在这个地方我们一定要体会到,它那个国土为什么这样殊胜庄严?佛在大乘经上常说,「一切法从心想生」。西方极乐世界是阿弥陀佛心想生的,一切往生人心想生的,弥陀与所有往生的人心地都是至善,至善的心行变现殊胜庄严的报土。人殊胜,土也殊胜;国土无与伦比,人也无与伦比。

我们要不肯认真努力断恶修善,那怎么行?要做弥陀弟子,要往生西方极乐世界,给诸位说,不但是人中第一等好人,菩萨当中第一等的菩萨,你才行。一切诸佛菩萨弟子当中,你是第一弟子,本经前后都说过。所以我们自己要常常想想,我们的思想、我们的见解、我们的言语、我们的行为,能不能做到第一弟子?今天我们标榜的「学为人师,行为世范」,师是表率,范是模范。我们起心动念、一切行为,可不可以做这个世间一切人的表率模范?如果不能,决定不可以想,决定不可以做;如果能,我们可以想,我们可以做,标准在此地。这个事情要真干,不是说说就算了,说说无济於事。

悟,在佛法里面有解悟、有证悟。解悟不管用,你会讲,讲得没错,讲得天花乱坠,你将来死,该堕地狱还堕地狱,该变畜生还变畜生,不管用。要证悟,什么叫证悟?落实。一定要把你所理解的变成自己生活行为,那才管用,纵然不能完全变成生活行为,少分也管用。我过去跟大家讲西方极乐世界九品往生,我跟古大德讲的不一样,古大德讲的有道理,我想想我讲的这个也不无道理。我的说法,把这一部经它里面所讲的理、所讲的方法、所讲的境界,百分之百做到,你上上品往生;你百分之百做不到,能做到百分之九十,上中品往生;百分之九十做不到,可以做到百分之八十,你上下品往生。这样子一直降下来,下下品往生要做到百分之二十,要做到两成。两成都做不到,那靠不住了,你往生就靠不住。

我想两成应该可以做得到,最低限度要做到两成,你不落实、不认真去做,那怎么行?真正有志气的人,发愤向上的人,决定认真努力去做。两成决定不够,愈多愈好,多多益善,至少也要能做个七成、八成,才能满我们自己的心愿。百分之百当然不容易做到,但是做个七、八成,自己努力一点,我想是没有什么大问题的;克服自己的妄想杂念,克服自己一切的欲望。学佛从做人学起,佛是人中的善人,佛心是善心,佛行是善行。从哪里下手?我们细心观察,现在世间人有哪些毛病,我们的修学对症下药;现在的人不孝父母,我们从孝养父母下手,现在的人不敬师长,我们从尊敬师长下手,对症下药。我们也在表演,表演给世间人看。我们敬自己的父母,也敬别人父母,我们养自己父母,也懂得养别人父母;我们知道爱护自己的儿女,教养自己的儿女,也要爱护别人的儿女,教养别人的儿女。要真干!

世间人哪一个不是自私自利?哪一个不是贪图名闻利养?我们知道这是病,我们自己必须舍弃自私自利,放弃名闻利养,做出来给他看,然后讲了他才相信。你做不到,你光说,说了是不错很好听,别人还打了许多问号在里头,到底是真的、是假的?甚至於还有怀疑:假的,骗我们的,叫我们要舍财布施,他是多多益善,愈多愈好。一定要自己先做样子给人看,释迦牟尼佛弘法利生,就是这个办法,先做出样子给你看;佛教你舍弃名闻利养,佛自己已经舍弃了;佛教人放下五欲六尘,他自己先放下了;大家听了,没话说。所以古来大德讲经说法,先自己做到,先自己契入境界,再说。所以他的言语斩钉截铁,没有丝毫忧虑,没有丝毫怀疑,他统统做到。

现在人讲经说法,在讲台上,我们听过很多法师,吞吞吐吐,叫人听的是半信半疑。为什么?他自己也半信半疑。自己要先做到,这一点非常非常重要。尤其是个出家人,出家人应当舍得干干净净,决定不要怕:我统统舍干净了,明天没有人供养,我没饭吃,怎么办?你还要打这个妄想,你没有放下,你不是真放下。真放下了,决定没这个妄想;明天没有饭吃,老老实实念一天佛,后天没有饭吃,念两天佛,七天没有饭吃,不就正好到极乐世界去了;一点都不后悔,一点都不疑惑。何况佛在经中告诉我们,世尊灭度之后,白毫光中有一分福德,供养末后的弟子;四事供养统统具足,佛供养学生。这个学生包括在家的,在家要认真修行也得佛的供养,不完全是出家的,佛慈悲到了极处。

我们真正要信佛,哪里有一丝毫疑虑?凡是有疑虑的,不信,不信佛的人才有怀疑,才有好多顾虑。信佛的人决定没有,他舍得很自在,那个福报愈舍愈多,来得也很自在。可是多了怎么样?多了可不能贪,一贪就完了,就立刻堕落。所以佛教我们「舍得」,你得到的还要舍,愈舍你就愈得的多,愈得的多愈要舍。财、法,舍财得财,舍法得智慧,施无畏得健康长寿,就从我们眼前流过,你自己要有智慧处理,你才会有真正的成就,你才真正得福,那就像此地讲的「感得广大清净居,殊胜庄严无等伦」。今天时间到了,就讲到此地。

大乘无量寿经(第四十三集)1999/3/27新加坡佛教居士林档名:02-034-0043

请掀开经本,《科会》第十二面,经文倒数第四行。我们念一段对对地方:

【轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

这是第九偈,第九首偈子。科题诸位看得很清楚,前一首是「感得净刹」,这一首是「尽度众生」。由此可知,诸佛菩萨建立道场的用意何在?这个地方明显的告诉我们,建道场就是为帮助众生成就的,也就是为度众生而建道场。前面两句说明,弥陀本愿无比的弘深,不可思议。『轮回诸趣众生类』,特别偏重在六道轮回的众生。九法界有情众生,六道偏苦,尤其是三恶道。这一句不仅仅是指我们娑婆世界,他方诸佛世界,包括过去、未来;换句话说,三世十方一切诸佛刹土,像我们娑婆世界这一种情况的非常之多,也就是说这里面有六道的众生。『速生我刹受安乐』,弥陀不但希望接引这些众生,希望这些众生快速往生净土。往生净土,给诸位说,就等於一生成佛,这一生当中就证得大圆满,这种殊胜庄严一切诸佛刹土里面都没有。所以世尊代表诸佛如来,在本经里面赞叹阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,道理就在此地。

诸佛有度众生的大愿,但是没有办法普度一切众生。为什么?我们知道,诸佛所说的一切法门都要靠自力。佛只是为我们教导,为我们说明宇宙人生的真相,六道轮回的由来,然后再教我们,怎样修学才能够脱离六道。我们同修们读经,曾经问过一个问题:本经第十品里头所说,阿王子与五百长者子,过去生中曾经供养四百亿佛,这些人他到底是菩萨还是凡夫?你们大家想想,决定是凡夫。为什么过去生中,供养四百亿佛还是凡夫?其实我们在座的同修们,有许许多多人善根福德超过阿王子,你们过去生中不只供养四百亿佛。现在怎么样?为什么没有成就?成就要真干。

供养是修福,惠能大师在《坛经》里面说过,这一桩事情,福不能救。这一桩事情是指什么事情?「生死大事」,超越六道轮回这一桩事情,福不能救,再大的福报也不行。大梵天王的福报最大了,摩醯首罗天王的福报最大了,还是出不了三界,所以说福不能救。前面不是说,「假令供养恒沙圣」,那不只四百亿,恒沙比四百亿多得太多。因为这是修福,福不能了生死,不能脱离轮回,不能出三界,一定要断烦恼,要断恶修善才管用。佛在经论上跟我们说得很多,如果你能够断三界八十八品见惑,你就证须陀洹果。如果是大乘圆顿根性,你是圆教初信位的菩萨,这个地位叫位不退,你决定不会再退转作凡夫,那就是圣人,不是凡夫了。可是八十八品见惑,不容易断。

第一个身见,几个人能断身见?身见是什么?执著这个身是自己,这叫身见。什么人不执著这个身是自己,你们在这一生当中有没有见过?不执著这个身是自己,我想没见过。没见过,就是说明破身见的人难,太难太难了!我们自己是不是执著身是我?有我就有我所,我所是我所有的,我的财富、我的地位、我的眷属,一切我所有的,你有执著这些东西,这个东西就是三界六道轮回的根。跟身见一样麻烦的,边见、见取见、戒取见这三种,我们通常合起来叫成见,某人的成见太深。现在人叫做什么?主观观念,自以为是;主观观念太强,都是属於见惑。不属於前面所说这四类,所有一切错误的见解,叫邪见;与事实真相不相符,那些见解叫邪见。你有这五大类,佛说三界九地总共有八十八品,这八十八品要是不能断尽,你就没有办法证须陀洹果。

我们想一想这桩事情,那就是六祖所说的福做不到,再大的福报也不行,这福不能救。因此,生生世世无量劫来,我们从来没有认真去断烦恼,没有认真去破我执。断烦恼要从这里下手:破我见,要舍弃我所。这是说明无量劫的修行,一直到今天还搞成这个样子,什么原因一定要清楚。这一生当中有没有能力破我见?难,非常非常难。所以这一生当中,我们很幸运的遇到这个法门,这个法门叫带业往生;换句话说,见思烦恼不断,也能成就。我们要问,过去生中我们有没有遇到过这个法门?决定遇到过。为什么没能往生?不相信,不认真,口里念佛,心里不想去,还贪爱这个世界,那就没有办法;你的业力很重,阿弥陀佛拉都拉不动。

因此要想在这一生往生,势必要身心世界一切放下才行。真正放得下,往生就不难。为什么放不下?对於这个世间法一切幻相不清楚,以为这些东西都是真的,都是真实的,所以产生坚固的执著,障碍了念佛往生,你说多可惜!这样的事情,我们过去生中曾经遇到多次,都没有醒悟过来,都没有回过头来,所以只跟阿弥陀佛结个缘,极乐世界没去得了。由於过去结的缘很深,这一生我们得人身,又遇到这个法门,缘深。这一生的缘不错,不但得人身,学佛了,还能够接触到,大乘法里面最殊胜的净宗法门。尤其难得遇到《无量寿经》,这真是希有的因缘,使我们对於净土的状况,了解一个大概。希望从我们的理解,生起向往之心,生起羡慕之心,我们要发心在这一生当中决定去。

前天美国达拉斯佛教会,这几天正在举行佛七,今天是第七天,明天他们有个「三时系念」佛事。佛七的第三天有个马老居士,今年八十岁,我们这里有一些同修跟她很熟,你们从美国回来的都认识她。每年我们佛七法会她都供斋,她自己做点心供养大众。我们这几天的早餐,都是为佛七同修们谈谈话。她在佛七第三天,念佛的时候坐著往生,选这个时候选得好。我听说不是她自己选的,阿弥陀佛教她的,到念佛堂来现身说法,给大家做证明。这一位老居士耳目聪明,行动也很伶俐,念了三天佛,坐著往生。同修们给她助念三十个小时,请警察、法医做完手续,一切非常顺利。也度了外国人,让外国人看看,外国人看人走,没有看到过这个样子。

建念佛堂、建道场,就是为的这个事情。所以道场要是真正人往生,这个道场有功德,殊胜!道场建了,天天念佛,念了几十年佛,一个往生的都没有,这个道场没有功德,顶多有一点福德。如果有人在这里念佛往生,那是功德,我听了很欢喜。好像在他们佛七的第一天,我藉著网路双向,我告诉那边的同修,把我在美国银行户头统统关掉,我不要了。加州银行户头关掉之后,里面还有些钱,大概还有十几万,送给美国佛教会杨一华居士,全部送给他。达拉斯那边有两个银行,里面大概有二十多万,关掉全部送给达拉斯佛教会,我一分钱不要了。我们在达拉斯建这个道场,大概总共投资将近两百万,两百万有人往生,我跟他们讲够本了,再有往生的我们就净赚了,真实功德,这个道场没有白建。此地的道场,比那边道场不知道殊胜多少,我非常相信这一边,会有许许多多同修在这个地方念佛往生。当然不一定都在念佛堂往生,在这个念佛堂念佛有成就,在你家里、医院往生都一样,都是无比的殊胜。

阿弥陀佛希望我们「速生我刹」,不希望我们在娑婆世界长期的逗留。这个世界很苦,不往生,在这个世间决定免不了造业。造业决定是造的恶业多、善业少,这一桩事情我们要清楚、要明了,此地不可以多逗留,愈早往生愈好。生到西方极乐世界「受安乐」;换句话说,到西方极乐世界共享和平安乐。极速成佛,殊胜超绝,这是十方世界所没有的,弥陀对待我们慈悲关怀爱护,世出世法里面找不到第二个人,我们最亲爱的父母不能比,诸佛菩萨也都比不上阿弥陀佛,这一点我们一定要清楚、一定要明了。我们要随顺阿弥陀佛的本愿,那就是早一天往生极乐世界。

大家听了我早一天往生,你可别著急,不要急著要赶快去了。我说早一点往生,是在这一生当中往生,不要等到来生,这一生当中决定往生。什么时候去?不要操心,随缘!念念向往西方极乐世界就对了,念念没有留恋这一个世间,这就是「速生我刹受安乐」。我们还没有往生之前,这个身体还留在世间,一定要做一个念佛人的好榜样,帮助阿弥陀佛接引众生,这个功德就大了。大慈菩萨讲,你能够影响两个人,就比自己一个人念佛精进多了。你到极乐世界,带了两个人去,不是孤家寡人一个人去,还带了两个去。带得愈多愈好,愈多愈殊胜,你要带上成千成百的人去了,西方极乐世界阿弥陀佛开欢迎会,那个往生多么殊胜!这就是我们尽量做念佛的好榜样,多影响人,多带人去往生。

底下这两句,『常运慈心拔有情,度尽无边苦众生』,「常」是时间,永远不间断,念念都有帮助一切众生,念佛成佛往生净土的意愿。不但有意愿,而且有行为。「度尽无边」,无边是讲空间,常运是讲时间,时空就把一切众生包括尽了。这里面不分种族、不分族类、不分宗教,上至菩萨、声闻、缘觉,下至三途众生,要普度。当然我们现在生活在人道,对於这一道就特别亲切,要有心、要有行,时时刻刻记住帮助这些人。我们结缘的东西很多,小的念珠、小的佛卡、小的念佛机,净宗许许多多经典,解释介绍的许多小册子,身上多少都要放个几本,随时给人结缘。你结缘完了,你至少一个星期会到此地来个几次,你就再拿。我们这边没有了,赶紧就再印,就再来补充,一定要有心普度众生。无论在什么地方,无论在什么场所,我们要把这个法门介绍给大家,这才是弥陀弟子。实在没有东西,合掌念一声阿弥陀佛,让他听到耳根里面去,也跟他结了缘,也把弥陀介绍给他。这个道理不能不懂,这是真正有慈悲心。

「拔有情」,有情就是指轮回诸趣的众生,六道众生。六道都苦,欲界有苦苦、有坏苦、有行苦;色界虽然没苦苦,他有坏苦、有行苦;无色界天,我们常讲高级凡夫,他连身都不要了。诸位要记住,他身不要了,身见没破,他还有身见,所以他还是凡夫,他还会轮回。他为什么不要身?这个身很麻烦,「身为苦本」,他知道这个身不好。这个身天天要吃饭、要穿衣,一不小心就要生病,你说多麻烦这个事情!高级的凡夫,他不要这个身,所以无色界的那些天人没有身体。我们中国老子也了不起,你看《老子》这本书里头所说,他说:「吾有大患,唯吾有身。」他说:我有最大的忧患,是什么?有个身体。这身体是他最大的忧患,他觉悟到。虽然这个身相他不要了,身见没有破,还是凡夫,还出不了三界,还入不了圣人的俱乐部,所以无色界天人也是凡夫。他没有坏苦,他有行苦。行苦就是说什么?他有寿命。非非想天寿命八万大劫,寿命到的时候,还是要堕落,这不是究竟法。所以六道有情众生都苦。

佛菩萨看到,「常运慈心」来帮助他们,这是大慈悲心救度他们。可是佛菩萨帮助六道众生,欲界的他能办得到,色界也能办得到,无色界的办不到。无色界天人多半生活在定中,他在定中的境界,他没有色相,我们佛经里叫长寿天,佛家讲八难,长寿天是八难之一;换句话说,生到无色界天,你就是八难之一。寿命很长,这么长的时间当中,闻不到佛法。佛家讲八难,都是对於修学佛法产生了严重的障碍,这叫遭难。所以对於色界跟欲界的众生,佛总是尽心尽力帮助他们,诸佛菩萨在这当中,随类化身,随机说法。我们要效法诸佛菩萨,要学习诸佛菩萨,一切时、一切处遇到一切众生,尽心尽力的帮助他们,尤其是帮助他认识佛教。

佛教在这个世间传了将近三千年,过去没有问题,近代问题多了。凡是一个法门传的时间太久了,总免不了有一些邪知邪见掺杂在其中,佛法不但是不纯了,佛法被他们搞乱了。这些学佛的大众,真正深入经藏的人不多,果然能够深入经藏不要紧,经藏是纯真的标准,不会误导。不读经,不听经,一般烧香、拜佛、赶庙会的,这些确实是迷信。这些人都是好人,都是善良之人,但是他们的行持,给社会造成一个不良的结果,大家认为佛教是迷信。於是知识分子不能接受,知识分子对佛教产生严重的误会,知识分子在社会上有很强大的影响力,障碍了许许多多众生的法缘,所以我们对於知识分子,要给他介绍,要让他了解什么是佛法。

所以《认识佛教》、《三归传授》,三皈五戒这一些基本的佛法,也可以说是对佛法基本的概念、基本的认识,我们要广泛的宣传。首先要让社会知识分子明白,佛法不是迷信,佛法不是消极,佛法对社会,尤其对现前的社会,对每一个人,有真实的利益,有真实的好处。他在这上觉悟了,度众生就度得多了,就能普度众生。入了佛门之后,佛门宗派很多,典籍很多,他自己就会选择。所以我们帮助众生,也要分几个阶段来帮助他。我们学佛,皈依三宝,做三宝弟子,尤其是做弥陀弟子,我们有责任、有使命应该要这样去做。

也许诸位同修要问,这社会上有一些有善根的人,我们接触他很容易就接受了;还有一些是没有善根的人,怎么样去帮助他,他也不相信。其实我们说没有善根的人,这是我们的主观观念,你怎么晓得他没有善根?你自己用的方法不当,人家不能接受;你不回头检讨自己,一味把责任推给别人,你就大错特错了!所以一接触就相信的,那个当然就不必说了;接触不相信,回来好好的反省,我们没有智慧,没有善巧方便,我们摄受众生不契机。毛病到底出在什么地方?实实在在说最普通、最粗显的毛病,是我们自己真诚心不够。谚语里头所说「精诚所至,金石为开」,我们没做到,也就是说我们的诚意不够。果然有真诚心,没有不能感动人的事情。而且帮助人学佛,不可以帮助人改变他的宗教信仰,那就错了。

前天,澳洲有一位居士,澳洲人,前天在这里也听过经,Graeme。他告诉我,他曾经到过台湾,台湾有一位老法师劝他,把基督教徒度成佛教徒,他也接受了;跟我谈到这个事情。我就告诉他,我说:你错了,基督教徒帮助他做一个好的基督教徒,怎么可以把基督教徒变成佛教徒?你怎么能够破坏别人宗教?这个心态观念都是错误的。但是你叫基督徒作菩萨,行!那好事情。他是基督教徒,甚至於他是牧师,他是神父,他是菩萨,他是佛的化身,这才叫普度一切众生。普度众生,不是叫他改变他的宗教信仰,不是。这样作法,当然他不能接受,他就错了。佛教是什么?佛教是智慧的教育,佛教是教人了解宇宙人生的真相;任何宗教徒都要接受教育,任何一个人都应当了解宇宙人生真相。所以任何宗教徒都应该学佛,做佛的学生,不是改变他的宗教。他是上帝的儿女,还是上帝的儿女,上帝儿女也可以做佛的学生,没有冲突,这样才好。不能说把上帝儿女拉过来,背叛上帝,那成什么话?佛教头一个就讲「孝养父母」,你怎么可以背叛父母?不可以的,这个要懂得。我讲了之后,Graeme听了点头,知道应该怎么做。

「佛法在世间,不坏世间法」,大家都懂这两句,你不晓得这两句的意思,你怎么可以破坏世间法?你把别的宗教徒拉到佛教里,这是破坏世间法,我们必须要明白这个道理。佛教是教育,佛教不是宗教,我们是佛菩萨的学生,决不是一般宗教里面讲的徒众。宗教里徒众,是感情的,感情的结合;我们跟释迦牟尼佛是师生的关系,是智慧、是道义的结合。所以任何一个宗教徒都可以学佛,都可以在佛教里面拿到学位。佛教的学位:阿罗汉、菩萨、佛陀,是佛教的学位;就像学校的学位一样,任何宗教徒都可以去念大学,都可以拿到学校的学位,我们也不例外。

我们在《华严经》上看到,五十三参里面就很明显,胜热婆罗门,那是婆罗门教的领袖,是婆罗门教的长老,他在佛教里面拿到学位,他是法身菩萨,这是从形式上看。实际上我看的,他不是法身菩萨,他是佛陀,比菩萨高,他真正的学位是佛。以一个宗教领袖出现,这正是佛法里头讲,应以什么身得度就现什么身;应以宗教领袖身得度,他就现宗教领袖身;应以基督教身得度,他就现基督教的领袖身,现牧师身;应以天主教身得度,他就现神父身。都是菩萨、都是佛,这才能普度众生,又不坏世间相,大家才能欢喜接受。你一定说他那个教不好、不究竟,我这个好,要放弃你这个跟我学,起反感了,要打仗;这不能解决问题,这没有智慧,这个方法不好。所以佛家讲高度智慧,善巧方便,我们要懂得;你要懂得这个道理,了解佛的智慧、善巧。佛用什么方法,接触一切不同的族类、不同的宗教?佛以四悉檀、四摄法。这是我们要学,不能不学,四悉檀入众,我们跟他往来。佛菩萨跟众生往来四个原则,第一个令一切众生生欢喜心,这「世界悉檀」。你跟他接触,他不欢喜,那个缘就没有了,要欢喜。要令别人欢喜,你对别人要尊重,对别人要了解才行。

我们去年除夕的温馨晚会,你们很多同学都参加了,我们就是依四悉檀、四摄法的原则来做。我们邀请了三千八百多贵宾,我们的客人不同的种族、不同的宗教,聚集在一堂大家都很开心、都很欢喜,令一切众生生欢喜心,一定要尊重别人。那一天晚会,我不晓得你们有没有注意,我们每个桌上的菜不一样。我们吃素,是素菜;马来人桌上,那是荤菜。他们喜欢吃什么,我们就供养他什么,我们并没有要求,今天我请客吃素,统统要吃素;他就不来了,他就不欢喜了。他想吃什么,我们给他准备什么,一点忌讳都没有,他怎么不欢喜?我们对他尊重。先打听他的饮食习惯,他喜欢吃什么人做的?我们特别请那个人来做,这对他表示尊重。他邀请我们,也对我们尊重,彼此尊重,世界悉檀做到了。

特别是对於不同的族群、不同的宗教,决定不可以说念佛好,不可以,他不能接受的。可以对他表示非常友好,关心他、爱护他、帮助他,然后再问他:你想不想知道佛教是什么?这是属於常识。同样道理,我们也很了解他们的族群,也很了解他的文化,也希望了解他们那个宗教的教义。这是属於知识,求知,人有求知欲。我们就可以把《认识佛教》这个小册子送给他,帮助他,让他明了佛教,以后怎样跟佛教徒往来,跟佛教徒友好,跟佛教徒做朋友,这个他就欢迎了。你要说:你放弃你这个宗教,来作佛教徒。这是我们错,他没有错;他不接受,他没错,我们错了。我们错了,还说别人没善根,这什么话?怎么讲都讲不过去,这哪里讲得过去?简直没道理。

四悉檀第二个,就是我们今天讲的关怀别人,「为人悉檀」。念念要替他著想,他有什么困难,他需要什么帮助,如何帮助他得利益,如何帮助他得幸福;物质生活上、精神生活上,甚至於如何帮助他们来弘扬他们的宗教,这个他们欢喜。我们在此地我们做了,我们到他那里去访问,对他们的教会,他们所办的慈善事业,我们都会送一点钱帮助他。老人院、孤儿院,我们送了很多吃的东西。像这些地方我们没有送鱼肉,因为我们居士林下面吃的东西太多,我们吃不完,像米粉、面、油这一类的。我们每一个不同的宗教,我们都送得很多。一定要互相合作,互相爱护,这样交往我们的情就深厚,彼此关怀,彼此感恩。我们对他好,他感激我们,他对我们好,我们感激他。所以度化众生就是帮助众生,帮助众生要有智慧、要有方法,善巧方便,我们要向佛菩萨学习。

四摄,那是纯粹的方法。第一个「布施」,布施就能结缘,你不肯布施,你的缘从哪里来?一定要修布施。佛把菩萨修学的纲领,六个纲领第一个就是布施,布施是最重要的一个纲领。因为布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施;其他的五条,持戒、忍辱是属於无畏布施;精进、禅定、般若是属於法布施;所以一个布施,把菩萨无量无边的行门全部包括在其中。所以学菩萨,从初学一直到成佛,他修的什么?布施波罗蜜而已,没有别的方法。我们对於一切众生,布施排在第一,一定要认真的去学习。第二个「爱语」,爱语是跟他交谈,是真诚的爱心,爱护他,这叫爱语。爱语不是甜言蜜语,不是说好听的话,关怀他的话,爱护他的话。第三个「利行」,我们的行为对他决定是有利益的,人家怎么会不接受?怎么会不欢喜?第四个「同事」,这就更建立了亲密的关系。

李木源居士从最近温馨晚会之后,访问各个宗教,关系建立非常好。现在要筹备一个大型的新加坡宗教和平嘉年华会,多元文化的落实。我们除夕温馨晚会时间短,只有几个小时,这是宗教徒的联欢,不同族群的联欢,难得,但是时间太短了,要常常在一起联欢。所以嘉年华会大概是七天到十天的样子,这么长的时间,每一天聚集在一起,热热闹闹的,多元文化的落实。多元文化是现代社会上说的,在我们应该怎么说法?「大方广佛华严」的落实。现在《华严经》,虽然是搬到净宗学会讲堂里面去讲,可是每一堂课我们都上网路,诸位在家里面,每天早晨十点钟到十一点半,在网路上都可以收看。如果家里没有网路,想听《华严经》,我们都有录相带,可以向净宗学会去借,借回去看。《华严》就是多元文化的落实,一切众生都享受佛华严的生活。佛华严的生活,就是我们现在人讲的真善美的生活。所以那是讲到「同事」。我们看到西方极乐世界,在《华严经》上看到毗卢遮那佛的华藏世界,那要用现在人的眼光来看,天天多元文化的嘉年华会。他们那个嘉年华会没有中断的,你们想想对不对?佛法学了要有用处,学了一定要用在我们生活上,我们要能够契入这个境界,把佛法落实,这样才能够真正做到「拔有情,度众生」。

可是四悉檀最后一条,那是诸佛菩萨的真心本愿,一定要帮助一切众生作佛、作菩萨,这才是佛度生的本怀,我们必须要记住。同时一定要懂得这个原则,异中有同,同中有异。不同的宗教是异,不同的族群是异,同是什么?同有爱心,同有智慧,同有善巧,同有方便。所以异中有同,同中有异,同不妨碍异,异也不妨碍同,理事无碍,事事无碍,怎么不皆大欢喜?所以我们常常犯错,做错了,都以为我们要把别人变成我们,要去同化他,这个观念错误。我们在讲席当中常常提醒诸位,我们一定要放弃对一切人、一切事、一切物控制那个念头,要放弃对一切人、一切事、一切物占有的念头,你才能入诸佛如来的嘉年华会。你还有意思去控制别人,占有一切事物,你永远是六道凡夫,你入不了佛的境界,这个道理不能不懂。

我们看看佛,为什么那么多不同的族群,都能够和睦相处。我们这个世界上族群不多,天天打架,现在中东又生事,又再打了。这是什么?没有智慧。他一打仗,使我想起了释迦牟尼佛,佛高明。他们为什么打仗?为了种族纠纷,也为了宗教信仰。打仗能不能解决?不能解决。所以我就想到释迦牟尼佛,释迦牟尼佛王子出身,他可以继承王位。他到世间来,他想到一个问题,度众生,为一切众生造福,为一切众生解决困难问题;这是他的大慈大悲。要想达到这个目的,政治做不到,所以他舍弃王位。武力也做不到;我们在《释迦牟尼佛传记》里面读到,佛的武艺高强,他可以作将军,他可以作元帅,但是他想到武力不能解决这个问题,所以什么将军、元帅,他也放弃了,不干了。经济不能解决这个问题,所以他托钵,一分钱不要。科学技术也不能解决这个问题,什么方法能解决问题?教学。所以他去做一个义务,用现在的话来说,多元文化社会教育的工作者,他要搞这么一个身分来干这个事业,真正帮助我们解决问题。这是我最近觉悟的,是被他们打仗一下打觉悟了。

所以细心去观察,我们要学佛,一定要用教学的方法来解决问题。宗、教何以不能解决?他只有宗,没有教,所以他不能解决。这是我在澳洲,给宗教会议里面那些宗教领袖提到的,只有宗,没有教,不行。现在一定要有教,教学才能解决问题。如何我们现在讲教,要来整合,教虽然不一样,内容不相同,我们依据的经论不一样,但是我们必须有共同的目标,社会安定,世界和平。不同的族群、不同的宗教,在这个地球上共存共荣,和睦相处,能够建立这个共识,世界和平,社会安定,繁荣兴旺就有希望。消除一切天灾人祸,要靠教学。所以《礼记》「学记」里面,所提到的「建国君民,教学为先」,高明!那是真智慧,不是一般人能够说得出来的。唯有教学,能够解决世出世间一切问题。请看最后一段,这是总结:

【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

阿弥陀佛这是示现在因地修行,给我们做一个榜样。前面是他发的愿,是他修行自行化他总纲领、总原则。四十八愿的精神,都在这九首偈之中,包含尽了。阿弥陀佛的精神何在?就在这九首偈之中,我们学佛决不能够疏忽。末后的示现,尤其是慈悲到了极处,成败关键之所在。我们为什么不能成就?没有他坚固的愿力。你看看他『我行决定坚固力』,这一句总结前面所说,九首偈里头所讲。字字句句都是「决定坚固力」,谁能给他做证明?只有佛能够给他做证明,所以『唯佛圣智能证知』。菩萨的弘愿,只有佛知道,只有佛能给他做证明。佛知道,佛证明,佛就决定加持,这是一定的道理。

我们今天在凡夫地,我们的修学,我们的教化,一定要得佛力加持。不得佛力加持,不但是经教的义趣你不懂,别人给你讲你也不会懂,说、听都要得佛力加持。我们这个道场殊胜,讲堂殊胜,念佛堂殊胜,我们同修当中有一些人都知道,诸佛如来常在此处,菩萨圣众、天龙善神更多。再跟诸位说,魔也不少,也掺杂在护法善神当中。但是我们做得很如法,魔也赞叹,魔也点头。但是你要晓得,他虽然赞叹,虽然点头,并不是真的有好意。他在这里观察,找你的毛病,只要你哪些地方不如法,被他抓住了,他就找你麻烦。譬如听经,听经时间短,两个小时。两个小时,有些地方坐在这里坐得很不舒服,头也发胀,这腰也痛,那是什么?魔障,魔来扰乱。念佛堂的时间就更多,这一种事情常常有,凡是遇到这些事情要生忏悔心。所以魔在我们这个地方,不是没有好处,我觉得他也不错,使我们提高警觉,不但样样如法,念念都如法。不如法?不如法,他就找麻烦;他在这里督促我们,他在这个地方警策我们。所以我不讨厌他们,我也很欢迎他们;有他们在,我们不敢懈怠,不敢放逸。这是我们现实的状况,我们总得晓得。

下面这两句,我们要向法藏菩萨学习,『纵使身止诸苦中』。自己修学苦,诸位同学学讲经要写讲稿,每天晚上要写到两、三点,早晨起来还要去做早课。不做早课,魔就得其便,找麻烦了,护法神也护不住,也没有办法了。可是自己非常辛苦,甚至於睡眠不足,听课、念佛都打瞌睡。自己修行很苦,度众生就更苦了。有的时候众生不但不接受,你的好意他把它当成恶意,还来找麻烦,还叫你生烦恼;甚至於惹来的毁谤、嫉妒障碍,乃至於种种破坏,这些事情都是很平常、很正常的。释迦牟尼佛在世,自己里面僧团有六群比丘,不听话的学生捣蛋,外面有外道,有魔王波旬,这是佛示现样子给我们看。佛自行化他都有这么多障碍,我们想自行化他没有障碍,办不到。佛是多么大的福报,还遭魔事,我们今天遭魔事,心就很平和了,正常的。如果没有魔事,那反常,那就奇怪了,正常的。道场在这边建立,嫉妒的人多,不但人嫉妒,鬼都嫉妒;我们要不好好的干,鬼神就找麻烦,就来折磨。所以我们总是以一个感激的心,认真努力,乐意接受他们的监察,接受他们的警惕,纵使身在诸苦中。『如是愿心永不退』,愿行相辅,愿帮助行,行实践愿望,菩提道上自然就一帆风顺,就不会退转。凡是退转,问题都出在行愿上,有愿没有行,退转,有行没有愿也会退转。行愿相当,行愿相辅相成,才能够保持住永远不退。

第四品,讲到这个地方讲完了。综合这品经十首偈,十首偈里面我们将它归纳起来,他所说的不外乎三桩事情。对自己来说,法藏求愿的是早日成佛,唯有作佛才能做众生的导师,来教化众生,这是自求。自求圆满之后,决定要利他,菩萨实在讲,自己勤苦修学为什么?为别人,不是为自己。为什么要这样做?他觉悟了,他明白了,虚空法界一切众生是自己,不是别人,所以从这个地方,兴起「无缘大慈,同体大悲」,这叫做佛知佛见,《法华经》上讲「入佛知见」。我们哪一天也发现了,也认清楚了,也肯定了,虚空法界一切众生是自己。怎么是自己?一念自性所现的。这里面说的一切众生,不只是有情众生,无情众生也包括在其中;现在讲的动物、植物、矿物,还包括一切自然现象,全是一念自性所现。《华严经》上讲的「唯心所现,唯识所变」,心识就是一念自性。虚空法界是自己,一切众生是自己,所以大乘经上常讲,「生佛不二,性相一如」。你要是真正明白这几句话,透彻这几句话,你就入佛知见,你不是凡夫知见,你是佛知佛见。知见同佛,哪有不作佛的道理?你就成佛了。这个见解,这种的宇宙人生观,是诸佛如来、是诸大菩萨的。凡夫如果也有这种宇宙人生观,这个凡夫就成佛,这个凡夫就证得法身大士。

作佛、作菩萨之后,只有一桩事情,常行六度,度生成佛。自己用六度这个方法成就的,还用这个方法帮助一切众生。不但法藏是用这个方法成佛的,给诸位说,十方三世一切诸佛如来,都是这个方法成就的。果然真清楚、真明白了,诸位想一想,那不布施行吗?不行,一定要从这里下手,你布施得愈干净愈快乐,愈干净愈自在。大家都希望自己有智慧,为什么智慧不能现前?贪痴盖覆了,你都懂得,你听得很多。你把你这个盖覆去掉,你的智慧不就现前了吗?贪什么?贪财贪名、贪色贪利,你把这些东西统统去掉,统统布施掉,统统舍掉,你的智慧就现前。去掉一分就生一分智慧,去掉两分就生两分智慧,你要想智慧圆满,你要舍得干干净净。这是真理,是事实真相,不能不知道,不能不认真去干。所以菩萨自行,也用这个方法度众生,帮助众生成佛,帮助众生作佛、作菩萨。诸佛如来修行证果,是为了这个。

我们今天发心,我们今天也在自行化他,与诸佛如来的理念,与诸佛如来的形相,相应不相应?我们要常常反省。果然相应,我们就如法,我们的功夫也就得力。如果我们的发心,我们的行持,跟弥陀的本愿还不相应。实在讲,四十八愿太长不好记,这十首偈好记,这十首偈就是四十八愿的总纲领。想想看我们跟这十首偈讲的相不相应?不能不认真努力学习。功德利益是永远不再搞生死轮回,生死轮回太苦了。现在作人很苦,作畜生、作饿鬼、堕地狱更苦,苦不堪言。如果学佛遇不到这个法门,说实在话真的没有福报,想在这一生当中超越六道轮回,想在这一生当中脱离三恶道,谈何容易?我们遇到这个法门要知道珍惜,机缘非常难得。我们不可以想到,我们在这里时间很久,今年不行明年,明年不行后年,十年不行二十年,哪有这么便宜的事情?

民国初年,欧阳竟无居士在南京办支那内学院,也是做了长远的计划,来培训弘法人才,办了两年就永远停掉了。什么原因?军阀战争,社会动乱,逼得你没有办法再办下去,时节因缘很不容易得到。现在这个世间是动乱的,世界上哪个地方能安定?找不到。晓得什么时候动乱,波动到我们这个社会,也会逼迫我们解散掉。所以我们今天这一会,太难得了!太不容易了!希望大家珍惜,认真努力,求佛菩萨保佑,在大动乱当中,希望新加坡能够平安度过,不被波及。我们非常希望《华严经》,我们预定十年到十五年,能在这个地方讲圆满,大福报。如果东南亚这个地区要不安定,我们这一部经就很难圆满。怎样求得诸佛菩萨保佑?我们要拿行为来求,口头求没有用。以为烧一支香,磕几个头,供一点水果,贿赂贿赂,佛菩萨就答应保佑你了,哪有这么便宜事情?真诚心感应,我们以真诚心去做,佛菩萨看到欢喜才加持我们,龙天善神才护持这个地方。纵然有灾难,灾难可以减缓、可以减轻,我们的法会不至於中断,还能够继续,这就是这个地方的大福报。别人不知道这个事情,我们不必去怪他,我们知道了,自己一定要认真努力去做。这是佛事,这是如来家业。

法藏菩萨有这两大弘愿:「自利、利他」,所以感得净刹,第八首偈颂。极乐世界是弥陀本愿感应现前的,成就这一个净刹,它的作用就是要度尽众生。你看看这个愿力多么伟大,所以诸佛赞叹,我们在一切经里头没有见到过。得一尊佛、两尊佛、三四五佛赞叹,大乘经上有,得十方三世一切诸佛赞叹没见过。我们在经上看到,只有两部经一切诸佛都赞叹,一个是此经,另外一个是《地藏菩萨本愿经》,这两部经是得一切诸佛的赞叹。诸佛如来赞叹,阿弥陀佛赞叹他什么?赞叹他的愿力弘深,行愿不可思议,他发愿要度尽一切众生,所以诸佛赞叹。为什么?诸佛发愿度众生,还没有发得这么大;我要度这一个世界众生,我要度这个大千世界众生,没有想到要度尽虚空法界一切众生,这个没想到;阿弥陀佛想到了,这是诸佛如来不能不佩服。诸佛如来为什么赞叹地藏菩萨?地藏菩萨代表孝道,孝道是诸佛菩萨修行的大根大本,不能不赞叹。每一尊佛菩萨,都是从这个法门修学成就的,所以十方三世一切诸佛如来,都是地藏的学生。何以说是地藏的学生?都是说「孝亲尊师」这个法门里面的学生,地藏表孝亲尊师,个个都是从孝亲尊师这个法门成就的。所以这是菩萨法里面的根本法,舍弃根本,不能成就,这是一切诸佛赞叹道理如是。

我们修学大乘,修学净土,求愿往生,要记住,往生基本的条件是三福。你要晓得信愿行三资粮,是建立在三福的基础上,没有三福,哪有三资粮?三福第一个「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,你有没有做到?这个比断见思烦恼容易太多了。断见思烦恼不容易,决心奉行这四句,不难。我们的信愿行从这个地方建立,这一生当中才能决定往生。所以诸位一定要记住,没有一尊佛菩萨不孝顺父母,没有一尊佛菩萨不奉事师长,我们一生的成就,这两个人对我们的恩德最大。所以菩萨法里面,教给我们「知恩报恩」。知恩报恩是在《大般若经》,二地菩萨所修,它等於说有八个科目,其中之一。知恩报恩里头,最精要的就是父母恩、师长恩。佛菩萨是我们的师长,这个意思很深很深。所以他才发愿,度尽众生。

这是第四品全文十首偈的大意,叙说这三桩事情。我们读了知道怎样学习,法藏比丘依照这个行愿学习,感得西方极乐净刹。我们同修们自己想想,我们今天如果发心,依教奉行,认真努力的学习,感得新加坡这一块净土,能不能得到?我想这个答案是肯定的。这是我们对自己、对众生的功德成就,希望大家要珍惜,要努力。今天时间到了,就讲到此地。

大乘无量寿经(第四十四集)1999/4/10新加坡佛教居士林档名:02-034-0044

请掀开经本,《科会》第十三面第一行,「至心精进第五」。在前面一品我们看到,弥陀如来在因地所发的广大誓愿,给诸位详细的报告过了。愿后一定要有行,如果没有行,这个愿叫虚愿,我们讲是个空愿,永远不能兑现的,当然什么成就都谈不上。所以想想我们自己修学,为什么也用了很长的时间,而得不到成就?原因就是有愿没有行,有解没有证,所以还是用轮回心造轮回业。这是我们的毛病,这个毛病不轻,这大病,我们千万不能够疏忽。我们看看菩萨修行,他能够成佛,关键就是在解行相资,他的解帮助行,行帮助解,这才能成就。

我们学佛,在解门多少都有一点基础,听经听的时间多了,当然是愈多愈好。世尊给我们做了修学最好的榜样,尤其是出家人的好榜样。与世尊同时代,维摩居士示现在家修行人的好榜样。我们学佛总括起来,就是这两种人,出家、在家两种。维摩现的是居士身,佛在经上明白的告诉我们,那是在家佛,释迦牟尼佛示现的是出家佛。不但讲经说法没有中断,世尊讲经说法没有中断,维摩居士又何尝中断过?对一切众生,不仅是言教,更重要的是身教,他做到了,真的是「为人演说」。他做得圆满,做得究竟,所以这个品题讲「至心精进」,真诚到极处,用我们现在的话来说,真诚无上之种种心行,这是我们必须要学习的。佛经上常说:「入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。」有愿,而后以行践愿,实践你的大愿,所以这一品接著就来了。请看经文,经文第一个段落,「法藏请法」。这个科题我就不必说,大家看了都很清楚。

【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

我们先看这一段。前面一句是总结上文,『说此偈已』,就是说的前面十偈。说完之后,向佛请法,你看看人家是什么样的心态?『我今为菩萨道』,不是为自己。这一句正是《华严经》善财童子五十三参,善财每一次参访善知识,首先是行礼致敬,致敬完了之后,这是赞叹;这都是属於礼节,显示出自己对人,人是善知识,对法尊重。我们中国人讲的「尊师重道」,表现在请法的仪式之中,这个仪式很重要。对方看看你的举止、你的言谈,就知道你有没有诚意修学。如果你有诚意修学,他一定会认真帮助你。如果你态度显示傲慢,言语华而不实,言语言词很美,说得很好听,但是人家一看,你并没有诚意,这个善知识对你,也就是很客气、很恭惟、很赞叹你,不教你了。为什么?教了也是白教,你没有诚意学,所以人家就不教了。因此,礼敬的仪式,完全表示自己求法的心态,你说这个多么重要!

也许有人问,这东西我没有学过,我不会。不需要学,「诚於中」,自自然然「形於外」。没有念过书,没有知识的人,乡下老公公、老太婆一生没见过世面,他诚敬的心流在外表。问题是你有没有诚敬的心?世间有学问的人、有见识的人,一看就明白了,不必要问。世间有德行的人都能看得出来,何况佛菩萨?你怎么能瞒过他?所以善财礼敬之后,第一句话就陈述自己的愿望,说:我已经发菩提心,不知道如何修菩萨道、学菩萨行?这才请求善知识慈悲开示。第一个你要发心,你心不发,你就是没有志,你的修学没有方向、没有目标、没有宗旨,那人家跟你谈什么?一定是先陈述自己已经发大菩提心。法藏比丘前面的十首偈,就是陈白他已经发无上菩提心。自己修行有了成就,为什么?为菩萨道。菩萨道是只在度生,不为自己;为佛法久住世间,为代替诸佛如来普度众生,这就是为菩萨道。这里面是我们修学成败的枢纽,成败关键之所在。

我们也修行,不只这一生这一世,学佛的同修都能够接受,人有过去世、有未来世。过去无始,我们套佛经上的话「累劫修行」,累劫修行修到今天,还是这个样子,原因在哪里?过去生中,许许多多跟我们一起修行的同学,同参道友,他们都成佛,都作菩萨,都超越十法界,我们还在搞六道轮回,这又是为什么?不能不知道。我们实在是迷惑颠倒,起心动念,自私自利,都干一些损人不利己的事情。误以为损人可以利己,哪里知道损人决定不利己,利人才是利己,几个人懂这个道理?诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心教诲我们,我们听不进去,没有听懂。当然从来就不可能依教奉行,还是随顺自己的烦恼习气,这就是虽然累劫修行,依旧搞六道轮回,不能出离。

当然我们在此地看到,法藏『已发无上正觉之心』,「发」就是发愿。人家的目的,一心一意要作佛,『取愿作佛』,这就是发无上心的成就,我们没有这个志气。在中国以往古大德之中,我们只是在《坛经》里面,看到惠能大师他到黄梅去参访,五祖问他:你来干什么?他说:我来作佛。所以他就成佛了,如愿以偿。我们今天到这个道场来干什么?从来没有听到有一个人说,「我们到这个道场来作佛的」,没听说,所以你做不了佛。为什么?你没有意思作佛,你没有愿望作佛。所以古德才讲「修行急务」,修行最急的要做的就是立愿,要发愿。所以我们在这个经文里面一看,一开头就是四弘誓愿,下面小科题里面:「学法门,断烦恼,成佛道,度众生」。我们换一句浅显的话说,你要发心爱护众生,爱护一切众生,无条件的尽心尽力帮助一切众生,这就是无上正觉之心。如果起心动念还为自己,我也为别人,还没有把自己忘掉,你觉里头还带迷,你没有完全觉悟,你不是正觉;真正觉悟,要把迷情断尽才行。什么是迷情?我、自私,这是迷情。我没有了,私心没有了,起心动念为一切众生,你的心才算是觉悟。

觉悟才能得度,这个得度就是说你才能救自己,你才能帮助别人。怎么说救自己?不再轮回了;功夫更高一层的,不再住十法界,这是你的妄想分别断尽了。断尽之后,我们要问还有没有分别?还有没有执著?我们这个身体还没离开这个世界,还跟大众共同在一块生活,跟大家往来,怎么能不分别?怎么能不执著?你要果然不分别、不执著,那还能算是个人吗?人家问你,指著你:你是什么?不知道,那成什么话?你叫什么名字?不知道。不行!不知道,也是个执著、也是分别,你还能离得开分别执著吗?要像永嘉大师所说的,觉悟之后,「分别亦非意」,就对了。你说佛分不分别?佛要不分别,怎么能给我们讲经?不分别就不能讲经,不执著就不能讲戒。所以佛也分别,菩萨也执著,但是他们分别、执著不是意。这不是意是什么?不是自己。不是自己,那怎么分别执著?别人,他分别执著,我随顺他的分别执著,我自己心里确确实实没有分别执著,这就对了。这是我们中国人所谓的「和光同尘」,世尊所说四摄法里面「同事摄」,我们要明白这个意思,自己确确实实没有分别、没有执著。我们想学菩萨,那个分别执著是「恒顺众生,随喜功德」,这个道理要懂。

特别是在现代这个时代,我们自己必须要把自己物质生活,调整到最低的限度。所谓我三餐吃得饱,衣服穿得暖,有一个小房子可以遮蔽风雨,足矣!物质上的享受,要降低到最低的水平,精神生活提升,精神生活可以提升跟诸佛菩萨没有两样,这是觉悟的人。世间不觉悟的人,他恰恰相反,他的物质生活不断向上提升,过著奢侈豪华,精神生活非常空虚,没有;顶多是歌舞,用这一些东西来调剂,那是打麻醉针,那是吸毒,没有精神生活。这是佛经里头常讲「可怜悯者」,这种人很可怜。这一期寿命终了之后,恶道去了。在生的时候没有智慧,不知道修福,造作无量无边的罪业,死了以后都堕三途。我们在经上读到佛讲的可怜悯者,这个意思我们才体会得到,真的可怜。唯有真正觉悟,才肯断恶修善,才肯积功累德,永脱轮回,了断生死,聪明人、觉悟的人。

以佛做为我们修学的标准,向佛学习,向菩萨学习,要学得很像,这后头说『悉令如佛』,就是学得很像,样样都像佛。起心动念像佛,言语像佛,生活像佛,工作像佛,处事待人接物样样都像佛,「悉令如佛」。学佛学到跟佛不一样,那就学错,那就不是在学佛。佛慈悲,慈悲用现代人的话来讲就是爱心,佛有爱心,爱一切众生,比神伟大多了。外面宗教里头标榜的「神爱世人」,动物就不爱了,植物也不爱了,所以把地球的自然生态环境破坏掉,他只爱人。你看佛多伟大,佛慈悲一切,爱一切众生,这个我们要学。看看经典里面所记载的,世尊一生的行持,处事待人接物,不但对一切动物爱护,植物也爱护。戒经上佛教给我们,「清净比丘不踏生草」,你看那个草长得活活泼泼的,你忍心用脚去踏它吗?你忍心从它顶上走过吗?但是有开缘,没有路非走这儿不可,那行;有路的时候,那你一定要绕著路走,你不可以踏生草。这是说明对於植物、矿物,没有一样不爱护。有爱心之后,你才能够帮助一切众生,成熟众生,这才叫学佛。

学佛要有智慧,智慧从哪里来?在我们现前这个阶段,智慧的来源只有一个办法,听经、念佛。听经不念佛,开智慧很慢;念佛不听经,开智慧也慢;听经跟念佛合起来,开智慧就快了。譬如说,你不是这样干法,你开智慧要十年,听经开智慧也要十年,念佛开智慧也要十年;一面听经又一面念佛,五年就开智慧,提前了。诸位要晓得,念佛是修清净心,清净心就得诸佛菩萨加持。所以清净慈悲就得到三宝加持,你怎么不开智慧?没有智慧的人,往往自己做错事情自己不知道,还以为做好事,还以为做了很多功德,哪里知道自己造罪业?这就是愚痴。愚痴的意思,真妄不能辨别,把真的当作假的,把假的当作真的;邪正不能辨别,把邪法当作正法,正法看作邪法,善恶颠倒,利害颠倒,那叫愚痴。对於是非、善恶、利害不能辨别,这种人很多。最怕的是什么?自己愚痴,自己没有这个能力。几个人能够很冷静的自己认真去反省反省?世出世法,真妄邪正、是非善恶、利害,我自己有没有能力辨别?如果自己没有能力辨别,找佛去。佛在哪里?佛在经里面。找佛去,读经,看看佛怎么作法?佛怎么想法?我们细心去观察,细心去体会,放弃自己的妄想分别,随顺佛的教诲。这是我们没有开智慧之前,辨别邪正是非,避免造作一切罪业,积功累德的唯一方法。所以古德常讲,「经不可不读,法不可不学」,道理都在此地。再看下面经文:

【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

我们要学。法藏示现给我们看,我们也有愿想作佛,我们也有愿,希望我们样样都跟佛一样。到哪里去学?一定要亲近善友。法藏比丘运气不错,遇到一个好善知识,世间自在王如来。他的运气好,我们的运气也不赖,我们在这个地方听世间自在王跟他说法;我们听了,世间自在王为他说法,也就是为我说法,有什么两样?你能从这个地方会通,你就晓得他的遇缘殊胜,我们遇缘跟他一样殊胜,绝不比他差。所以这一句是求法,求佛为他『广宣经法』,「宣」就是宣讲。

底下这两句很重要,『我当奉持,如法修行』。如果没有这样求法的心态,佛给你讲经说法有什么用处?你得不到利益。我们要问:得不到利益,佛讲不讲?实在说,你遇到孔老夫子,他就不给你讲了。我们在《论语》里读到,孔老夫子教学,学生要聪明,不能够太笨,太笨他老人家不教;「举一隅,不以三隅反」,孔老夫子对他就没兴趣了。可是佛比孔老夫子慈悲多了,你没有这个修学的态度,佛还是讲。佛为什么讲?给你阿赖耶识里种种子。听不懂也给你讲,做不到也给你讲,慈悲到了极处,世间圣人比不上,这叫真慈,平等慈悲;「举一隅,不以三隅反」,那个慈悲不平等。所以佛教众生,我们这才体会到,我们要学习;没有善根的人给他种善根,已经有善根的人帮助他增长,已经增长的人帮助他成熟。所以佛说法就没有分别,不拣智愚,真正是做到有教无类,十法界一切众生都得佛的教诲。我们这才看到佛陀的伟大,佛陀令人尊敬,这有道理,这是我们要学习的。而且我们更应当要学习,法藏求学的精神,那就是奉持,如法修行。

普贤菩萨讲供养,法供养里面第一条「如法修行供养」。这个意思就是佛怎么教,我们就怎么做,决定不违背,老老实实去奉行。持,保持不失,不是做个一天、两天就懈怠、就放逸了,不是的,永远能够保持,那哪有不成就的?这才是真正的好学生。这一个好的老师,遇到这样的学生,当作宝来看待。佛家讲「法器」,这是真正的法器,这个老师得到宝;道有传人,可以传下去了。就弘法利生而论,最重要的无过於「续佛慧命,后起有人」,这个最重要,这比讲经还重要。你讲经讲得很好,你死了以后没人讲了。所以教学比讲经还重要,使佛法代代相传,绵绵不绝,广利众生,这比自己讲经重要得多了。

在讲经这个过程当中,说实在话教学相长,依旧是在求学,所谓是师资道合,相辅相成。到自己有了成就,我们佛法讲修行证果,在教下叫大开圆解,在宗门是明心见性,这个时候传法比弘法重要。我们就一生而论,这一生第一个阶段求法,第二个阶段弘法,第三个阶段传法,这样才功德圆满。所以这个地方,「如法修行」就非常重要,我们这一生能不能有成就,关键在这一句。如法,如什么法?依照这一部经上所讲的就足够了。这一部经上,从头到尾所说的字字句句你都明了,你都能够把它落实,都能够做到,那就是「如法修行」。不但能做到,常常保持不失,也以这一些劝导别人,这就是自利利他,你就在行菩萨道了。你说法的时候是行菩萨道,不说法的时候也是行菩萨道,语默动静都没有离开,这叫「奉持」。下面一句经文:

【拔诸勤苦生死根本。】

这一句是「断烦恼」,前面是「学法门」。学法门,我们都有这个意愿,都非常向往。可是断烦恼,问题就来了;不但度不了烦恼,被烦恼度跑了。这个地方讲得很好,烦恼是什么?『勤苦生死根本』。对於生死根本,你很勤奋、你很努力,你念念都不忘。什么是「生死根本」?自私自利,贪痴慢。你什么时候把它忘掉?你是不是每一天都很努力、很勤奋的在修,修贪痴,修是非人我,修贪痴慢,你搞这个。这个东西是苦本,是生死六道轮回的根本,那你有什么法子?菩萨在此地教给我们『拔』,要把这个生死根本拔掉,要觉悟决定不能够再干了。你要真正肯拔诸生死根本,给诸位说,你是真正觉悟了。如果你还随顺烦恼,还随顺习气,你还是迷惑颠倒,你没有觉悟。

所以我们自己每天要反省,儒家孔子教学,都讲求每一天应当有三次反省,他是讲三事;佛家忏悔就是反省。我们净宗同学早晚课诵,我们将晚课选读的经文,是本经第三十二到三十七品。这一段经文说的是什么?五戒十善,就是这一句,帮助我们拔除烦恼根本。你要想拔除,你先要认识它。我们今天依旧随顺烦恼,换句话说,我们对於烦恼的性质认识不够清楚,还把它当好朋友看待,还念念不肯离开它,不知道它是个坏人,不知道它对自己有多大的伤害,认识不清楚。前面跟诸位讲,没有能力辨别善恶,没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,没有能力辨别利害,我们自己愚痴。

几时你真的觉悟了,真的明白了,明白什么?明白这些东西对我有害,知道它是虚妄,不是真实,它是个邪法,不是正法,它是恶法,不是善法,它有害,於我没有利。你把是非人我、贪痴慢的性质,真搞清楚、真搞明白,自然你就不肯干了。我们学佛的人在这个世间,无论在什么场合,无论跟什么人往来,一片真诚;没有说我要去见某一个人,他是什么身分、什么地位,我想想怎么见他,应该跟他讲什么话,累死人了;我们没有,一片坦诚。无论见什么人,无论哪种场合,见佛菩萨也好,见妖魔鬼怪也好,一片真诚,这就对了,这就叫学佛。佛菩萨是以真诚、清净、平等心,处事待人接物,决定没有一点虚假,念念为众生,没有为自己。好事有成就,众生有福;没有成就,众生没福,与自己一丝毫的利害都没有。说真的话,众生有福,我们自己辛苦,要替他奔波劳累;众生没有福,我们自己清闲自在,没事干,这都是真正的道理。所以你要觉悟,你要知道「拔诸」,诸是众多,「烦恼无尽誓愿断」,这些烦恼都是生死根本。

佛法当中常说,见思烦恼断了,你就超越六道轮回,尘沙烦恼断了,你就超越十法界,你才知道见思烦恼的严重性。见思,用现在的话来说,见是错误的见解,思是错误的思想,也就是你的看法错了,你的想法错了,这种看法、想法,都落在分别执著里面。迷人,不觉悟的人,都会说我的想法、我的看法,他不知道我的想法错了,我的看法也错了。释迦牟尼佛在经上告诉我们,你没有证得阿罗汉果之前,不能相信你的看法,不能相信你的想法。为什么?你迷惑颠倒,你没有觉悟。阿罗汉才是正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉。正就是不邪,正就没有错误,他的想法看法,可以,可以相信自己的想法看法。

诸位想一想,阿罗汉的正觉条件是什么?见思烦恼断了,要用《金刚经》的话来说四相破了。我们过去读经没有深入,粗心大意,总以为小乘一定要到阿罗汉才算是成就,须陀洹没看在眼里,《金刚经》大家都念得很熟,也把这个事情疏忽掉了。我们在《金刚经》里面读到,须陀洹他证得须陀洹果了,他不做须陀洹想。他自己没有说:「我证得须陀洹果。」他要是做这个想法,世尊就不说他证须陀洹果了。我们才明了,须陀洹果不容易证得。为什么?也要离四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你才能证得须陀洹果。所以破四相,功夫有浅深广狭不同,须陀洹的功夫就浅了,是狭小、是浅,也离开四相,这值得我们注意。我们平常自己读经讲经,都把这个事情疏忽掉了,都著重在解释名相,没有体会到里面的精义、精华,义理没体会到,所以不得受用。

前面跟诸位报告,入道最重要的门径是发愿,发心为首。所以学法门,修行最重要的是立愿为先,断烦恼,一定要立这个大愿,要「拔诸勤苦生死根本」。这个地方第三,第三愿,这是四弘誓愿第三愿「成佛道」:

【速成无上正等正觉。】

这讲证果。一定要证果,不证果决定会退转。佛在大、小乘经里面都告诉我们,菩萨到什么地位才不退转?八地,八地叫不动地。由此可知,七地菩萨还会退转。佛在经典给我们说过,退转也有个底限。像学校里面,你的功课不好会留级,留级就是退转;别的同学都升级,你留级。再不好降级,你是三年级,把你降到二年级、降到一年级,那更差了。但是不会开除,一年级是底限,降到一年级,从头再开始学,不会把你开除掉,这叫底限。所以,小乘的退转是须陀洹。大乘菩萨我们常讲的三不退,菩萨的底限不会退转到声闻,叫行不退;大菩萨的退转,不会退到初地以下,初地是他的底限,叫念不退。他为什么有这个底限,不会再退、堕落?他见解正确,也就是说他的思想见解正确。为什么会退转?习气烦恼很重,外面诱惑太多,他受不了,退转了。但是他的知见不会退,他的认知不会退,禁不起烦恼的诱惑,退转了,明知故犯。凡夫有这个情形,声闻、缘觉、菩萨也有。

佛经里头有个例子,无著、天亲菩萨的三兄弟,这个故事很多人知道。他们兄弟当中,师子觉是老大,是老几?我记不清楚了,功夫不错,上生兜率天。他们约好,你到兜率天之后,要回来报个信。但是师子觉走了之后,很多年没消息。无著菩萨往生了,他们是生兜率内院。无著菩萨往生三年之后,回来告诉天亲,天亲是小弟,告诉他往生到兜率天的情形。天亲菩萨跟他讲:你去了怎么这么久才来,三年了。他说:没有,我只在兜率天打个转,立刻就回来了。兜率天的一年,是我们人间四百年。他一到那里,赶快就回来报信,三年,人间三年了。他就问他:师子觉呢?他说:师子觉迷惑了,兜率天是在内院,外院五欲六尘的享受,凡夫不能比,忉利天也不能比,夜摩天也不能比,他被那些天女迷住了,没有到内院去。这不是菩萨退转了吗?你要问菩萨为什么退转?菩萨就是这么退转的。菩萨都会退,那声闻更不必说,声闻退得就更容易了。这就是我们常讲,禁不起物质的诱惑。

我们凡夫修行最大的一个苦难,过分重视自己的身命,会退转。要怎么样讲求保养自己的身体,你那个念头都在怎样保养,你心不在道。真正有功夫的人,有成就的人,这个身命完全不在乎,绝不替身命去著想。身体一切随缘,念念求生净土,念念在无上道,怎么会为身体著想?饮食起居一切随缘。佛当年是托钵,人家给什么吃什么,佛又没有通知他:我明天到你家托钵,没通知,你们吃什么就给什么。而且这个世间富贵人少,贫穷人多,佛托钵不会拣那一家有钱的人去托,他平等的,挨家去托,平等乞。贫苦的人多,那个菜饭我们也可想而知,哪里著重在营养?所以这是社会上有地位的人、有财富的人,过分重视身体的保养,结果保养了一身的毛病。

我这一次到北京去访问,北京郊区乡下地方,我去看了一看。长寿的人太多了,村里头的老农,他们的生活非常简单。为什么会长寿?就是生活简单。头脑也简单,他什么都不想,没心事,每天吃饱他就足了,心安理得。长寿,个个长寿,八、九十岁的人到处都是,所以我们看起来人口老化;可是他们身体非常健康,聚集在一起真是谈笑风生。那些老人告诉我:下一次法师来,我们找很多老人都跟你聚会,都是八、九十岁的;很难得!所以世间一些富贵人,他头脑想得太多了,烦恼太多、忧虑太多,他用的那些生活上的补品全起了副作用,不但没有把他的身体保养好,给身体带来了许许多多的疾病;病从口入,道理就在此地。

我们学佛,佛的生活随缘,绝不攀缘。我们现在出家了,诸位在家居士也一样,现在在僧团,居士林每天供斋,他们是斋主,我们是来托钵的,是来应供的;应供不敢讲,来托钵,来乞食的。我们是来乞食的,他们是斋主,他做什么,我们就吃什么。不过这个斋主不错,每一天做了十几、二十道菜,由我们自己还可以选择,这大斋主,不是小斋主。人家平常家里面吃饭两、三个菜,那就算不错了。在中国大陆农村地方只一个菜,哪里会有那么多菜?我们这里十几、二十道菜,由你自己挑选,这大斋主,普通斋主做不到。要晓得我们到这儿来是托钵的,是来乞食的;诸位在生活上能「常作如是观」,你会觉悟,你会开悟。

所以决定要有成就,这个成就的标准,决定要脱离六道轮回。脱离六道轮回是小成就,为什么?你还没有脱离十法界。换句话说,你退转的机会还很多,你无始劫以来的烦恼习气很重,不能不晓得这个利害。要想在一生当中速成无上正等正觉,除了念佛往生极乐世界以外,在现代这个时代,就像黄念祖老居士所说的,修学任何一个法门都不可能。第一个,现代人的根器差了,不如古时候人,根器差了。第二个,现代环境比古时候恶劣,也就是说五欲六尘的诱惑,比古时候强上百倍、千倍都不止,你有什么能力能够抵得过?在这种状况之下,真正成就唯有带业往生。带业往生,那还是像善导大师所说的要「遇缘不同」,你要遇到殊胜之缘,殊胜的缘太难得了。

新加坡这个缘分,真的是希有难逢,道场虽然在都市、在闹区,难得的是闹中取静。你真正想成就,老老实实在这个道场修学,不要出去;出了大门,外头是染缸,你又被污染了。你要把心定下来,你在这里面,六根所接触的都是佛法、都是正法。常住对大众的照顾想得很周到,庄严道场,不断的在改进,让你六根接触到的全是佛法,这是值得我们感激的,我们要知恩报恩。怎么报恩?老实念佛,如法修行,这真正报恩。居士林的供斋,我们要想清楚,居士林没买过米,也没买过油,也没买过菜,这些柴米油盐谁送来的?给诸位说,诸佛菩萨来供斋。往年国清寺,那个故事很多人晓得。文殊、普贤在厨房里做义工,阿弥陀佛在碓房里头磨米,佛菩萨来供斋。我们这个道场不例外,诸佛菩萨来供养。大家千万不要看到,我们厨房一些义工,哪个是佛菩萨再来的,我们不知道,他也不肯说。我们唯一的,就是真诚恭敬心来看待他们,千万不可以得罪,得罪也许是阿弥陀佛在那里烧火、在那里炒菜,你得罪他了;你看当面把佛陀得罪了,还想到极乐世界去?我跟大家讲的话都是真话,非常可能,尤其是末法,希有难逢的道场。

所以一定要发心,要往生净土。那就问我们有没有把握往生?有没有把握不在别人,在你自己。益大师说得很好,「能不能往生,决定在信愿之有无;品位高下,那是你念佛功夫的浅深」;没有说念佛多少,没讲,念佛功夫的浅深。浅深怎么讲法?你这个佛号,真正能够把烦恼伏住,功夫深;你念的佛号,烦恼控制不住,你功夫就浅了。你们刚刚打完佛七,功夫深的人,这一句佛号七天不生烦恼,功夫深。功夫浅的,或者是有一日、两日不起烦恼,其余的还夹杂著烦恼在里头,那功夫浅。品位高下在功夫的深浅,能不能往生决定在信愿之有无,信心太重要了。天天听经,增长信心,增长愿心;天天念佛,增高品位。这个世间假的,名闻利养、功名富贵一场空,到后来一样都带不去。可是你念佛功夫浅深,是决定会带去的。

我们今天这世间人讲争一口气,争什么?争西方极乐世界的品位,那算是你没有搞错。你往生西方极乐世界,品位比别人高,这是你真的成就,这是真有智慧、真聪明,这个慧真。虽然同样往生,生到西方极乐世界,人家品位比你高;当然只要能往生,就算不错了,也就很难得了;为什么不要高品位的去往生?我们如法修行,断烦恼、成佛道为的是什么?为的是度众生,「众生无边誓愿度」,为这桩事情,不为别的。因此我们如法修行是为众生,我要不如法修行,我就对不起众生;我早一天有成就,众生就早一天离苦得乐,我晚一天成就,众生就要多受一天苦头,有没有意识到这桩事情?果然能意识到这桩事情,你怎么能不努力?你怎么可以不精进?为自己懈怠懒散无所谓,早一天成就,晚一天成就,没有关系。你要晓得多少苦难众生,在那里等著你去帮助他们,这个问题严重了,我们不能不努力,不敢不精进。现在人所讲的使命感、责任感,我们有帮助众生的使命,有帮助一切众生的义务。我们要想把这桩事情做好,一定要充实自己的智慧能力,没有智慧、没有能力,帮不了人,做不了事。所以如法修行,断烦恼,成佛道,都是为帮助一切苦难众生。

经里面所讲的,是阿弥陀佛果地上的圆满成就。我们现在是因地,而且是在因地初学的一个阶段,可是这些事情我们要学,我们不可以看作这是如来果地上,我现在学不到就疏忽了,那我们就错误了。如来果地上的,我们初学的人也能学,你看《华严经》上所说的,《华严经》四十一位法身大士位位互摄,初住菩萨学等觉菩萨的法门,等觉菩萨也不舍初住菩萨的法门,所谓是「一即一切,一切即一」,我们要明白这个道理。如来果地上的德行,我们现在就学,现在在生活上就用上。请看经文:

【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

我们先看到此地,法藏作佛了。科判里面我们分成两科,前面这一段「愿普闻」。普闻是为了利益众生,不是自己好名,要搞自己的知名度,那就错了,那就是轮回心干轮回事。为什么要「普闻」?普闻才能够摄受一切众生,才能够利益一切众生。但是这个普闻,一定是实至名归,你要真正有德行,你才能帮助一切众生,不是虚名,你有真正的智慧。『光明』是智慧的德用,光明遍照,你的智慧能够利益一切众生。这里头的意思很深很广,在今天就是传播佛法,佛法是智慧,用什么方法帮助一切众生,认知佛法、理解佛法、修学佛法,这是「愿普闻」真正的用意。

今天喜欢建道场的人很多,我们在每一个地区都看到、都听到了。法师、居士们都很认真努力的建道场,场建了之后,这问题有没有道?「道」场总得有道。不过说老实话,「道」是绝对有的,有佛道、菩萨道,也有饿鬼道地狱道,总是有道,哪个道就不晓得了,就很难讲了。那个场里头,究竟是哪个道就很难讲,我们要有能力去辨别。释迦牟尼佛没建道场,讲经说法就在树下一坐,大众都是坐在草地上围上一圈、两圈,佛就讲经说法,那就叫道场。那个道场好,没有争执。我们现在建的有形的道场,建得富丽堂皇,宫殿式的建筑,极其豪华奢侈。从前李炳南老居士说,没有建成的时候,个个都是菩萨,出钱出力到处化缘;建成之后,个个都是罗刹,争权夺利。世尊知道,所以不建有形的道场,让个个都当菩萨;如果释迦牟尼佛也建成皇宫式的,恐怕他底下那些菩萨也都变成罗刹了。所以,你想佛陀他的行持非常有道理,不建有形的道场,真正想讲经说法,教化众生,场地多的是。

现在一般人们生活品质都提高了,所以每一个地方政府,都注重绿化环境,都建的有公园。公园就是我们讲经说法的道场,同修们聚集在那个地方,不但有同修在听经,还有旁边一些人,偶尔到这儿来的,机会教育,他也听到了,那个道场多殊胜、多圆满!处处都是道场,何必一定要建一个很大的建筑,让大家在里头勾心斗角,天天打架,造阿鼻地狱罪业。那也是道场,地狱道场,不如不建。所以有这些财力用来做什么?用来传播佛法。我们今天印经,印造佛像,做这些录相带、录音带、CD,免费的供养赠送一切需要的同修,这是「光明」。现在我们利用网路,将来能够有机缘的话,再能利用卫星传播,这大放光明。「智慧光明」,我们要从这个地方去著眼,从这个地方去想。

昨天我看到台中江逸子居士画的《论语》,带了一套来给我看,我看得很欢喜。我告诉悟忍师,你们去找几个同修,把他这个画,每一页、每一页用录相录下来,把他的画录下来。他有文字,我们照著文字,用很正确的普通话来教大家读,这一页读完了,我们再看第二页。将来把这个录相带做成VCD,普遍流通,这人喜欢。书五册,这么厚,比砖头还重,累死人。你做成录相带,大家看了又欢喜,同时很多人可以在一起看;不只一个人,很多人可以在一起看。广为流通,将来有这个缘分,电视台都可以广播,可以做为教材。这是智慧流布十方,这真正是大放光明。我让同修先做几页,做几页我们来看看效果。江逸子也觉悟了,不要版权,打电话给我。要版权我决定拒绝,我不要这个东西,我要了没用,增加垃圾;你不要版权,我想办法帮你流通,广利众生。这个人年龄渐渐大的时候,他觉悟了,希望真正为社会、为众生做一点好事,这是好事。

底下这一句,『所居国土』,这就是弥陀村。我们弥陀村这个构想想了十几年,头一次有这个概念是一九八三年,想了十多年,现在李木源居士发心把它落实。世出世间法都一样,好事多磨,问题是我们真正有决心、有毅力,为众生,不为自己,才有感应,魔不得其便。如果这里面有私心,自己想在里头有好处,魔就会障碍,好事多磨。为什么?魔嫉妒你。由此可知,嫉妒心就是魔,恚心就是魔,贪痴都是魔,魔来扰乱,魔来障碍,世出世法都不能够避免。所以问你用的是什么心?你的心纯善,为众生、为佛法,绝不为自己。弥陀村建好了之后,我们在里面干什么?当义工,不是在里面享受权利,是在里头当义工,三宝就会加持。魔也逐渐逐渐退避,这个事情就能圆满成就。

我这一次到中国,有些同修告诉我,上海那边听说我去了非常欢喜。下一个月,上海市政府要邀请我,大概还是我跟李居士两个人去一趟。去干什么?谈弥陀村的事情。他们听说弥陀村非常有兴趣,因为现在老人逐渐多了,如何要度过幸福美满的晚年,他希望我们把弥陀村的想法,向他们介绍。所以为这个事情,要到上海去访问,他们市政府接待,好事情。养老是自古至今的一桩大事业,我们在古书里面,《礼记仪礼》里面就讲得很多,有很多很具体的这些内容。今天西方世界对於老人的照顾,我们说的是老人福利,依旧是在物质生活上的照顾,精神生活没有。虽然有些老人院,也有一些娱乐的节目,一个星期有一次歌舞表演,老人都会参加,实实在在讲这是太少太少了。所以我们到老人院去参观,老人在精神生活上非常痛苦,我们要怎样去帮助他?老年人他退休,工作放下了,儿女也都独立了,不需要再照顾,可以把全部的时间精神,来修学佛法,来充实自己。过去我们常常听到,老人院叫无希望工程,没希望;孤儿院有希望,小孩有希望,老年人没希望了。

所以我要搞弥陀村,我说弥陀村是最有希望的工程,为什么?他要超凡入圣,他要成佛作祖,那怎么会没有希望?比年轻人希望还要踏实,还要殊胜,还要圆满。所以我们希望,每一个宗教他们的老人院,都要充实他们的宗教教育活动,帮助他达到宗教的最高目标。我们弥陀村的目标,帮助他理解西方极乐世界,要给他讲清楚、讲明白,认识西方极乐世界,向往极乐世界,羡慕极乐世界,他才肯念佛求生净土。所以在这个环境里面,十方一切诸佛世界都给他介绍,让他有个比较,所以宗教教育非常重要。像基督教的老人院,你也要帮助这些老人真正到天堂,他要不能到天堂去,你这个老人院办的就没意义了,我们著重在这个层次上。一般娱乐配合的,调剂他的心情,使他生活愉快。但是最重要的还是要接受教育,这个教育,超凡入圣的教育,是在他年轻的时候学不到的,晚年时候接受超凡入圣的教育。所以「所居国土」是弥陀村,今天大家能够出钱出力,成就弥陀村,成就我们「所居国土」。好!今天时间到了,我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第四十五集)1999/4/17新加坡佛教居士林档名:02-034-0045

请掀开经本,《科会》第十三面,经文倒数第五行,我们从这一段念起:

【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

前一次讲到『所居国土』。『教授名字』,这里面有人、有法。人的名字,就是今天我们所说的西方三圣:阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,这个是人。法,的指净土三经:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。在中国后代的祖师大德们,又将《行愿品》跟《大势至菩萨念佛圆通章》这两种,附在三经的后面,就是现在我们所熟知的净土五经。再加上天亲菩萨的《往生论》,这是天亲菩萨修学净宗的心得报告,无论是理论、方法、境界,都很值得我们做参考。这是现在净宗全部的经典,「五经一论」。

法藏比丘愿不可思议,国土是极乐世界,在我们现前是弥陀村,我们要把弥陀村这个概念,弘扬到全世界,从弥陀村接引通往西方极乐世界。所以「国土,教授名字」,『皆闻十方』,这是法藏的愿望,「愿普闻」,科判里面说得很清楚:「正报妙」、「依报妙」、「名号妙」。妙的意思很深,真正是妙到不可思议,如果不是深入经藏,深解义趣,不知道这三种妙处。阿弥陀佛的三身:法身、报身、应化身,不仅仅是皆闻十方,实在是遍照十方,无处无时而不在,这是正报妙。所居国土是极乐世界,极乐世界这一个世界,就摄受十方三世一切诸佛的世界。这是世尊在佛法当中,为我们介绍十方诸佛国土所见不到的,唯独弥陀净土殊妙。

十方世界一切众生,凭什么往生极乐世界?就凭这一句佛号。古大德为我们讲解,四十八愿里面哪一愿最殊胜?古德都肯定第十八愿。十八愿说的是什么?名号功德不可思议,临命终时一念、十念皆得往生。因此在日本有所谓「本愿念佛」,意思没错,能不能往生?我看未必。什么原因?他跟阿弥陀佛的本愿不相应。而是什么心理?侥幸、投机、取巧,你们都要很用功修行,我不要修行,我是本愿念佛;也不必吃素、也不必持戒,什么都不必,就抓住这一愿将来就往生,造成很大的误会。临终一念、十念是哪一种人?一生当中都没有遇到净土法门,临命终时才听到善知识劝导,他一下就省悟过来,这才行。那个人,那真正叫回头是岸,纵然一生造作恶业,也行。

古时候,张善和是一个最好的例子,唐朝时候。我们要晓得,他是个屠户,杀牛为生。临命终时,见到很多牛头人来问他讨命,这个时候幸亏他神智清楚,他不迷惑,他就叫著「救命」!缘遇得好,刚好在喊救命的时候,就有一个出家人从他门口经过听到,听到里面喊救命。这个出家人里面看看怎么回事情?张善和告诉他,好多牛头人问他讨命。这个出家人点了一把香递给他,叫他大声念阿弥陀佛,求生净土。他就照念,念了几声,他说牛头人不见了,阿弥陀佛来接引他,就往生了。这个人多生多劫善根福德因缘,一刹那当中成熟,这才有可能。你想一想你临命终时,能不能遇到这个机会?如果遇不到,你还是堕三途。

所以诸位同修要晓得,本愿念佛这个理论可以讲得通,事实上太困难,那是存著一种侥幸的心理,「因地不真,果招迂曲」。如果是一个很好的修学方法,佛法传到中国两千年,历代祖师大德早就会教给我们,怎么可能等到佛法传到日本之后,日本人发现再传过来,哪有这种道理?所以我们要清楚,一定要「老实念佛」,特别是在这个时代。这个时代苦难太多,是一个异常的时代,也就是很不正常的时代。一切众生心理不正常,生活不正常,行为不正常,我们要用一个什么样的法门才能得度?夏莲居老居士示现在人间,就是为这一桩事情而来的,给我们会集《无量寿经》的善本。必须依照这一本经书,要深解义趣,要依教奉行,我们这一生才能得度,这个比本愿念佛稳当得多,可靠得多。同修们必须要记住,千万不能贪图便利,没有比这个更便利的。如果一种侥幸、投机取巧的心理,这种心就是妄心,怎么能够得生净土?

你再想一想,往生经里面佛告诉我们,凡是到西方极乐世界的人,无一不是「诸上善人」。我们不肯修善,还要造恶,临命终时,抓住这一句佛号还能往生,哪有这么便宜的事情?净宗虽然讲带业往生,祖师大德给我们讲得很清楚,只带旧业,不带新业。什么是旧业?没有闻佛法之前造的业,或者对佛法没有真正认识之前造的业,这个业可以带。不是说你现在一面学佛,是一面念佛,一面造业,都可以带得去;你查遍经论,佛没这个说法,祖师大德没这个说法,千万不要误会。这一误会,真的是不得了,无量劫来希有难逢的一个机会,我们现在遇到,由於这个误会,把这个机会错过了,你说多可惜!

我今天早晨劝勉同修们,一定要真正发心依教奉行。古来祖师大德教我们,持戒念佛,往生才有把握。佛在这个经里面,对於持戒念佛就非常重视,本经三十二品到三十七品,这么长的文字,来教我们持戒念佛。三十二到三十七品,内容就是讲五戒十善,佛确实慈悲,把我们修学的标准降到最低的水平,五戒十善。五戒十善都不能受持,诸位要知道,六道里面来生人道的身分都得不到,你怎么可能到极乐世界去作佛,哪有这个道理?五戒十善为什么做不到?第一个,是自己无始劫以来烦恼习气太重,你要觉悟,要把这些烦恼习气磨掉。念佛堂念佛,念念要把自性唤醒,念念要求阿弥陀佛、诸佛如来加持,帮助我们从习气烦恼里面省悟过来。下了一个决心,立大志,从今而后永离烦恼,你要真干。顺境里面不起贪心,逆境里面不起恚,六根接触六尘境界清清楚楚、了了分明。

这个境界是什么回事?佛在《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」。《金刚经》末后一首偈,我们修净土的人也不能够舍掉,要常常记住:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」你才能降伏烦恼。如果随顺烦恼,就是随顺三恶道,就是随顺轮回,这还得了吗?随顺佛的教诲,就能往生西方极乐世界。这个机会不容易遇到,彭际清居士讲「无量劫来,希有难逢的因缘」,我们很幸运,在这一生当中遇到了,遇到要不能掌握,岂不是空过?空过之后,下一次再遇到,那又是无量劫之后,说明这个机会非常非常的难得。遇到这个机缘,就是遇到永脱轮回,这一生当中可以圆满菩提的机会,你说这个机会到哪里去找?多么希有,多么难得!你为什么会退心?你为什么会堕落?你对这个机缘认识不清,以为这种机缘是很平常的、不希奇的,你不知道珍惜,过在此地。

第二个因素,外面境界的诱惑,诱惑的力量太大太大了,比古时候增长千百倍都不止,我们有什么力量来抗御这些诱惑?古大德在过去那种淳朴的社会,甚至於释迦牟尼佛那个时代,佛在经教上教导修行人,要选择一个清净的环境,「远离愦闹」,热闹的场所离开远远的,佛家讲「住阿兰若」。阿兰若是什么意思?没有喧扰吵杂的处所,叫阿兰若。古时候,农村里面耕田都要靠牛来帮忙,牛叫的声音很大,修行人居住的地方,农村里面牛叫的声音听不到,以这个做标准。佛教传到中国,这已经是佛灭度一千年之后的事情,圣教才传到中国。中国古代的这些善知识、祖师大德们,他们所建立的道场、寺庙庵堂,都在山林之中,距离最近的农村至少也有三里路。大道场都是建立在深山里面,什么道理?尽可能避免社会的种种诱惑,让我们凡夫能够长时间保持清净心,道理在此地。

现在难,资讯发达,交通便捷了,几乎没有办法摆脱诱惑的环境,我们应该怎么办,怎样能够保持自己?我们自己这一生能不能成就,这是关键之所在。尤其是现在电脑很发达,在家同修许多家庭现在都有电脑。未来一个世纪,电脑是每一个人生活必需品,你会随身带著,一时一刻都离不开它。它能够给你显现,整个世界种种的资讯,都在里面。这些资讯的内容,诱惑你的,大概占百分之九十九点九,让你看到生贪痴慢。电脑是不是好东西?我看不是好东西,我看电脑就是妖魔鬼怪。你必须要跟它交朋友,你一时一刻不离开它,无论到哪个地方,你只一打开就诱惑你,你说这个麻烦不麻烦?我们今天这样讲经,这一点资讯也放在电脑上,那是百分之零点一、零零零点一,太少太少了。可是也许有些有善根的人,偶尔发现、遇到了,他要有善根,这一点东西也能帮助他,帮助他觉悟,帮助他回头。

诸位要晓得,今天世间有大灾难,你要问灾难从哪里来的?当然,灾难是一切众生无量劫来所做恶业累积起来的。累积的是因,因要不遇到缘,不会现果报。我们要问,缘是什么?缘就是电视、电脑,恶缘。刚才有个居士,抱了一个小孩来看我,小孩还很小,他问我:怎么样能够叫小孩明心见性?那太难了。你要知道现在的小孩,他只要会开电视了,他自己会开,天天看电视节目,两、三岁就被电视里面那些节目污染了,他还能开得了悟?现在许许多多家庭里面做父母的,我常常遇到,非常感叹,儿女不听父母话,学生不听老师话。为什么从前儿女听父母的,学生听老师的?现在为什么不听?都被电视教坏了。他接受电视教育的机会,超过父母的教育,超过老师的教育。电视里演的是什么节目?妖魔鬼怪,我们要把这些因素找出来。你们在现在的家庭,你家庭里没有电视行吗?你没有电视,你的小孩就跑到邻居去,跑到别人家看去,就出走了,不在家了,你说这个麻烦不麻烦?

有几个真正觉悟的人,真正回头的人,真正能够控制自己烦恼习气的人?这种人难得,这种人在今天来讲,那就是再来人,不是凡人。他真正是来救度世间劫难,他自己必定依照佛法修学,一定依照《无量寿经》。这不是我们偏赞《无量寿经》,其他经论里面理论境界都太高了,要求的水平太高,现在人确实做不到。《无量寿经》要求我们的水平是最低,没有比这个更低了,在行持上只要求我们五戒十善,这到最低水平,老实念佛。本经三辈往生,最重要的一句话,「发菩提心,一向专念,阿弥陀佛」。

什么叫发菩提心?我们起心动念,与本经教诲都能相应,这个心就是无上菩提心。佛在这个经上,教我们怎么做,我们老老实实做,教我们不可以做,我们决定不犯这个过失,这叫依教奉行,这就叫发菩提心。所以菩提心在本经讲的非常具体,是我们这个时代一切众生,人人都能够接受,都能够做得到。阿弥陀佛为我们做增上缘,十方一切诸佛如来也为我们做增上缘,没有一尊佛不劝人念佛求生净土。念佛求生净土,亲近阿弥陀佛,是十方一切诸佛如来的愿望,我们在本经看到,小本《弥陀经》里面讲得更明白。这一段是「愿普闻」。下面这一句,阿弥陀佛平等普遍摄受一切众生。

【诸天人民及蠕类。】

这一句圆圆满满包括了六道众生。六道众生里面,诸位同修一定要记住,不包括无色界天。为什么?无色界天里面没有佛说法,佛家常讲「三途八难」,无色界天是八难里面第一条,长寿天。这里头没有佛菩萨去应化,他们寿命虽然长,闻不到佛法,寿命到了,还是继续要去搞六道轮回,我们不能不知道。诸佛菩萨应化从哪里起?从四禅天起,到阿鼻地狱。色界天、欲界天,这六道里头,都有诸佛菩萨时常在里面应化。底下这两句了不起,看了这两句才知道净土超胜,十方诸佛刹土都不能为比。

【来生我国。悉作菩萨。】

我们在经题里面,给诸位同修介绍过,这个经是教给我们平等成佛。阿弥陀佛传授给我们的是平等法门,都是念阿弥陀佛去往生的;菩萨也是念阿弥陀佛往生的,凡夫也是念阿弥陀佛往生的,天人是念阿弥陀佛往生的,三途恶道众生也是念阿弥陀佛往生的;各人善恶业习不一样,念阿弥陀佛没有两样。所以生到西方极乐世界,得的果报也平等,这个不可思议。『悉作菩萨』,「悉」是完全、统统都是,没有一个例外。只要你生到西方极乐世界,下下品往生也是菩萨,边地往生的也是菩萨。「悉作菩萨」,他此地没有说,往生边地的例外,没有讲。

做什么样的菩萨?后头我们一念,愈念愈殊胜,愈听愈不可思议,「皆作阿惟越致菩萨」;不是普通菩萨,普通菩萨不希奇,阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语,它的意思是不退转。佛在大经里面告诉我们,七地菩萨还退转,八地不退转;换句话说,阿惟越致是八地菩萨。我们是凡夫,烦恼习气没断,只要你的智慧、你的定力,你这一句佛号真正有力量,把你的妄想、烦恼习气伏住。怎么个伏法?我们讲,会念佛了。当你烦恼那个心才动的时候,赶紧「阿弥陀佛」,把那个念头转过来,这个人叫会念佛,这个人叫会用功。你遇见善人、顺境,心里起了一念贪爱之心,「阿弥陀佛」把那个贪心打掉,赶紧念佛。烦恼念掉,这叫功夫得力,烦恼不起现行。遇到恶人、遇到逆境,恨心生起来了,赶紧也是一句阿弥陀佛,把它摆平。这个时候,念佛功夫得力不得力,就在此地。

如果你的妄想、习气很重,佛号好像压不住,大声念,一定要把它伏住。一天到晚,一年到头,干什么事情?就是干这一桩事情,时时刻刻照住自己的烦恼习气,只要心一动赶紧念佛把它压住,这叫念佛,这叫功夫得力。一切时、一切处、一切境缘之中,总是保持自己的心地清净平等,清净平等心生智慧。智慧生起来,你就会看破世界,这个世界形形色色的业因果报、理事性相,你都清楚、都明了。明白叫看破,你心地决定不会沾染它,随缘而不攀缘,你功夫就得力。功夫得力,了生死、出三界,往生才有把握;这个样子,你这一生才不会失掉作阿惟越致菩萨的好机会。阿惟越致菩萨不简单,佛在大经里面讲,通常修学这个法门先要断见思烦恼,我们听说太难太难了,在我们来说,简直就是不可能的事情。

见思烦恼断了,是什么地位?这个经是大乘圆教,大乘圆教《华严经》里面所说的,见思烦恼统统断尽了,七信位的菩萨;菩萨五十一个阶级里面,你才是第七年级的菩萨。尘沙烦恼断尽,你才是第十年级的菩萨;然后破一品无明,证一分法身,这才是十一年级的菩萨,不错了,初住菩萨,称得上法身大士。从初住,我们就晓得,十住、十行、十回向三十个位次;再从初地到七地,又是七个位次;总共连前面十信位,四十七个位次,到四十八年级才叫阿惟越致菩萨。《华严经》上给我们说,证得初住果位之后,要修到阿惟越致,时间是需要两个阿僧劫。两个阿僧劫,第一个阿僧劫修满三贤位,第二个阿僧劫修七个位次,初地到七地。第三个阿僧劫,八地、九地、十地三个位次。你才晓得多难,证得阿惟越致不容易。

可是净宗法门容易,这个法门叫「难信易行」,不容易相信。你要真肯相信,不怀疑,很容易成就。但是一定要受持读诵,依教奉行,你才能成就。你要说我念佛,我的心、我的生活行为跟经教相违背,那就靠不住,你这一生往生不可靠。你念佛,你起心动念一切行为跟经教都相应,也就是说我所说的、所做的,经上教给我们的,教我们这样做我们就做,教我们不可以做,我们决定不做,这你才有把握。所以奉劝诸位,这个机会太难得了,一生当中就作阿惟越致菩萨。古大德才讲,一念之间超越三大阿僧劫。你要说法门快速,哪一个法门能比得上,禅宗比不上,密宗也比不上。禅与密一生当中,怎么可能达到阿惟越致的地位?禅宗明心见性,见性成佛,也不过是初住菩萨的地位,这个我们要清楚、要明了。有一类不能接受的人,说西方极乐世界,这是释迦牟尼佛拿来安慰老太婆们,安慰一些无知识的人。他聪明,释迦牟尼佛的意思他都懂得。提出地球是圆的,西方在哪里?我们坐了飞机往西方去飞,几个小时飞回来了,西方到底在哪里?希奇古怪的问题很多。唯有老实人得度,唯有老实人得利益,佛说西方,我们就照著这个方向去观想、去修学。

实在讲,佛教化众生,包括净宗法门,没有一法不是方便法。这个法门,特别得到一切诸佛如来的关怀。临命终时,决不要怀疑西方在哪里?一怀疑,纵然往生,也堕落在疑城。决定不怀疑,西方在哪里没有关系,阿弥陀佛来接引,你何必要找方向?我们到一个陌生地方,人家开车来接我,我们绝不问,走哪一条路,哪个方向,根本不问,坐上他的车不就到了。这个法门,临命终时弥陀来接引,所以你不要去问方向,跟著阿弥陀佛走,一会儿就到了。佛说西方,叫我们的心,凡夫的心总要安住一个方向,安住一个目标;否则的话,他觉得无依无靠,太空洞,所以佛说出这个方向。

古德也有说,这个西方不是我们地球的西方,是我们娑婆世界的西方,这个说法也可采取。娑婆世界的西方,释迦牟尼佛一万两千年的法运,一万两千年大世界也在动、也在旋转,但是旋转的角度很少,方向并没有改变。不要说得很大,说银河系,银河系的西方,三千年前讲,三千年之后今天还是那个方向,没有多大的改变,它的移动一度、两度而已。讲的是娑婆世界的西方,没有讲地球的西方。所以我们决定不要怀疑,怀疑是我们自己的业障习气深重,应当要珍惜这个机会,深深相信佛不妄语,依照佛的话去做,我们决定得好处。请看经文,第十三面最后一行:

【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

这一句,我们决不可以等闲视之。我最初读到这句经文,感到很惊讶,对我来讲很大的震撼。我学佛第一部看的佛经是《六祖坛经》,我对於六祖就非常佩服,他确实与众不同。他到黄梅去礼拜五祖,五祖问他:你来干什么?「我来作佛」,这一句话就把我吓一跳。我们一般人到寺庙来拜佛,你来干什么?我来求升官,求发财,求消灾免难,从来没有听说有一个人说,他要来作佛的,没听说过,没见过,没听说过。所以这一次听到六祖,他跟别人不一样,他要来作佛,我们怎么不会吃一惊?看到这个地方,六祖不如他,六祖只说作佛,他不敢说超过诸佛;他说他要作佛,还要超过一切诸佛。

人不能没有愿,有愿必成。六祖要作佛,真的满他的愿,他作佛了。法藏要作佛,要超胜一切诸佛,他也满愿了,他真的超过。十方三世一切诸佛,正报比不上阿弥陀佛,依报也比不上阿弥陀佛,教授名字也比不上阿弥陀佛,三种庄严「都超胜无数诸佛国者」,他真做到了。在这个地方,他只是发愿。我们要问,我们今天修行为什么会退转?说实在话,为什么自己功力这样的薄弱?外抵不过诱惑,内抵不过习气烦恼,原因在哪里?你立的愿太小了,所以起不了作用。你如果今天立个愿,你出家学佛干什么?我要度这个世界苦难众生。你要真有这个愿,这个愿产生力量,必定可以内伏烦恼,外面能够抗御诱惑了。愿太小,愿心不切,那个愿是会动摇的。遇到境界,愿就退转了,这怎么行?

我们看看祖师大德、诸佛菩萨那个愿,坚定不易,永远不会改变,所以他有成就。愿就是他有努力的方向,他有努力的目标,不达到目标绝不罢休。你要发愿,帮助一切众生,为一切众生服务,你要成就你自己的学问德行。四弘誓愿里面是断烦恼、学法门,你度众生的愿才能实现;单单有「众生无边誓愿度」,自己不肯断烦恼,不肯学法门,那一愿是空的,不可能落实。这就说是你那个愿不切,你那个愿不真,你在这一生当中,无论修学,无论是工作,你是盲目的,没有方向、没有目标,到最后没有成就、没有结果。所以我们看看法藏,他给我们示现最好的模范。学佛,我们今天跟谁学习?向阿弥陀佛学习。我们今天在因地,因地学法藏,因果不异,在因地也学阿弥陀佛。这是总结他的大愿,末后求佛给他开示。请看下面经文:

【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

这个意思好,佛给他证明。佛给他证明,实在讲,也就是给我们做证明。我们要发愿,常常自己怀疑我发的愿,我这一生能不能做到?你看看世间自在王的开示,对我们也产生了信心。佛先以比喻说,譬如大海,一个人用斗量,海太大了,斗太小了,你能把大海的水量尽吗?在理论上讲是可能的。『经历劫数』,如果你真有这么长的寿命,你的寿命是无量劫,你天天去量,一定有把海水量尽的一天。这个比喻好,比喻里面暗示我们,要有毅力、要有决心,永恒不变,你就能成功。

下面这「正说」。『人有至心求道』,关键在「至心」。至心是真心,不是妄心,真心是智慧,妄心是情识,我们今天讲感情用事。感情用事靠不住的,感情用事决定不能长久,谚语里面常讲,「人无千日好,花无百日香」。一个人天天在一起,再恩爱的人,天天在一起看他面孔,看上一千天没什么好看,看厌了。厌了怎么?想换新的,厌旧喜新,心就变了,这是凡情。所以人之常情,凡情就是这样子。佛有智慧,佛看得清楚,佛告诉我们这些是什么?虚情假意,千万别认真,认真你就会上当,你就会吃亏。你知道全是假的,他喜欢你,假的,决不是真的,所以到分手的时候就很容易,一点都不会难过了,假的!他来给你惹麻烦,惹你生气,假的,你也不会上当,你也不会动肝火了。「凡所有相,皆是虚妄」,没有一样是真的,佛有智慧。

你要从真心,真心是永远不变的。《楞严经》上讲「常住真心」,从真心里面发心要求道,真心不会变,所以才会『精进不止』。「精进」两个字重要,佛在大乘经论上常讲,「菩萨善根,唯一精进」。菩萨的善根只有一条,我们世法善根里头有三条,三善根:无贪、无、无痴。所以诸位要晓得,贪痴断掉了,你起心动念、言语造作才是善行,无一不善。只要贪痴没有断,你做的善都靠不住,未必是真善。没有贪痴,那个善才叫真善,这个道理只有佛才能说得出来,凡人哪里会晓得?凡人是以假作真。

所以菩萨善根,只有一条,精进。我们要特别注意,精是纯而不杂;进是求进步,要精进不止;不止就是不间断。法门无量无边,无量无边的法门,我在讲席讲经,也曾经多次用一个比喻,希望大家从比喻当中去体会。无量的法门就像一个圆球,球面上任何一点代表无量法门;任何一个法门,只要跟球面成直角,你一直往球里面深入,你一定可以达到球的圆心,我用这个来比喻精进。到你达到圆心,就是佛家讲的大彻大悟,明心见性。所以任何一个法门都可以,只要功夫用得正确,你决定能见性。见性之后,你在圆心里面;所有一切,这个面上任何一点,都共同一个圆心;你只要掌握到圆心,球面所有一切法你都通达了。古大德告诉我们,一部经通了,一切经都贯通。你从这一部经里头见性,你从这一个法门见性,你从这一句阿弥陀佛名号见性,世出世间所有一切法,没有一法不通达。不一定只限於参禅才可以明心见性,哪一法都行。除了释迦牟尼佛讲的法,世间一切法也行。

我们要问,世间一切法里头,为什么从来没有听过有人明心见性?他的角度不对,他不是向圆心方向去努力;再一个就是努力的功夫不够,还没有达到圆心,半途而废,他就不干了,这不能成就。这个现象,我们在《华严经》上看到,《华严经》上就是说明世出世间一切法,没有一法不是自性变现出来的;换句话说,没有一法与自性不相应的。所以佛才给我们讲,法法都第一。不仅仅是讲佛家的法门没有差别,《金刚经》上说法门平等,无有差别,佛法跟世法也平等,也没有差别。问题只要你角度对了,方向对了,持之有恒,精进不止,都会结果,都能成就,这一点我们要深思。世间人求学、修道,往往心太急了,希望侥幸速成。这个心理上,就犯了很大错误,古人常讲「欲速则不达」。认真努力学一段时期,还没有成就,放弃了,再去找个法门。这样常常换,换几次,年岁已经老了,结果是一事无成,一门都不能成就。世法跟佛法一样,你要想做出成绩来,一定是一门深入,精进不止。

『会当克果,何愿不得』。佛这句话,不仅是安慰,也是鼓励他,你一定会有结果,一定能满你的愿望。尤其是在现在这个时代,无论做什么事情,不可能没有障碍,如果遇到障碍就退心了,决定不能成就。李木源居士对弥陀村,你看看他发愿,愿心发了之后,锲而不舍,没有一天不想,连晚上睡觉作梦都想,弥陀村就被他这么想成功了。这当中的障碍很多很多,他绝不退转、绝不改变,这就是至心以求,为众生,不是为自己。众生无始劫来造作种种不善的因缘,今天虽然有菩萨、虽然有人,想替他做一桩好事,也免不了魔障。魔障一定要有真善知识为我们做增上缘,佛力会加持,但是如果没有人努力认真去做,佛的力量加不上。总得有人去替佛办事,佛力才加得上;没有人肯办,佛菩萨再慈悲,再大的威神力量也落空。所以我们对於这样的善知识,感恩戴德。

这两天他告诉我,杨厝港那个事情谈得差不多了,「YAMAHA」的学校,现在已经找地方要搬走了。李会长给他限定的期限是六月,对方的人问:你为什么限定在六月?李居士说:我为学校学生著想,六月他们这个学期结束了,不要让这一个学期学业有妨碍。念念为人想,没有为自己想,学生总是这个学期告一个段落,下一个学期另换一个学校继续修学,对他学业没有妨碍。菩萨心肠!所以他天天现在在想,接过来之后怎样改修整理一下?我们搬到那边去,如何运用这个道场?同时弥陀村就可以动工了,我想弥陀村大概七、八月可以动工。我们有这么一个善知识,代表诸佛菩萨落实佛菩萨的大慈大悲,时时刻刻在照顾我们。这就是有愿必成,要有坚定的信愿,真心精进不止。何况是为大众善利的愿望,决定得佛菩萨护念,龙天善神拥护。下面是自在王如来,具体教导他的方法。请看经文:

【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

佛这一段开示讲了三个「自」:『汝自思惟,汝自当知,汝应自摄』。这三个「自」字,意思就深了。佛对他的开导,这种方式跟禅宗里面几乎完全相同,禅机。由此可知,法藏不是普通凡人,照理说佛这一点,他就恍然大悟。可是他非常慈悲,他没有把他的感受显露出来,所以底下讲:「斯义宏深,非我境界。」其实这是在表演,演给我们看的。我们对於世间自在王的开示,确实不能体会,我们不晓得他讲的什么意思。

古德给我们说,三个「自」字是直指人心。意思就是说,你要想求无上道,你要想求依报、正报,教化众生的方法,这三种庄严超胜诸佛刹土,到哪里去求?自性当中求。佛讲的是真话,离开自性,与自性不能相应,你就决定不能满愿。佛法里面所说,「佛氏门中,有求必应」,为什么说得这么肯定,有求必应?向自性里面求,就有求必应,向外面求未必会应。谚语常讲世间有二难:求人难,上天难。向自己求就容易了,你向世间自在王求也不行,他也帮不上你忙,他只能教你,你一定要自己去求。所以这三个「自」,是讲的自性,自己的自性。佛法里常讲,一切法不离自性,《观无量寿佛经》上所说的「心作心是」。念佛成佛的原理,就是《观经》这两句话,「是心是佛,是心作佛」,根据这个道理念佛成佛。你要真的明白这个道理,是心是菩萨,是心作菩萨;是心是人,是心就作人。什么是人?五戒十善是人,你在十法界里,那个心就变成人,就作人。是心是鬼,是心就作饿鬼。鬼是什么?贪心。人贪心重,我们都说他那个人鬼头鬼脑,这个心已经作鬼了,将来他到哪一道?饿鬼道去。如果这个心要有恚,嫉妒恚,是心是地狱,是心就作地狱。一切万法不离自心,佛给我们说这个道理。

法藏发的是什么心?发的是佛心,作佛,而且超越一切诸佛。所以你只要发的是真心,精进不止,你必定会得圣果。大乘经上常说,大乘经是讲真话,讲如来果地上亲证的境界。因果同时,这是真的,是事实。所以我们这一念贪心起,饿鬼道的业因就成就了。阿赖耶识里面,饿鬼道的业因种子就种下去了。一念心起,地狱的种子成就了。这一个念头是因,阿赖耶识里结业习种子是果,业习种子,果又变成因,遇到缘起现行,就又变成果。种子起现行,现行落种子,永远在循环不断。这就是我们常讲的「万法皆空,因果不空」,因果循环、转变不空,这是佛给我们讲宇宙人生的真相。佛又说「因该果海,果彻因源」,这个话意思极深极广,说明我们起心动念,这个念周遍法界,法界是果海。不要说我们做一桩事情,不要以为我们做的事情很隐密,没有人知道,那你全错了。你的隐密,没有人知道,只能够蒙蔽愚痴之人,愚痴的凡夫不知道,诸佛菩萨哪有不知道的道理?

因为任何一个念头,念头一起就周遍法界。这是现在人,科学家讲思想波,思想波的速度太大,没有办法想像,这里才动就周遍法界。不像物质的波动,物质的波动我们讲光的波动、电的波动,声波、音声的波动,速度都非常缓慢。以我们现在所知道的银河系,科学家告诉我们,银河系的两端边缘,从这边的边缘到那边的边缘,用光的速度要二十万年。二十万年那个光才能够走得到,你才晓得光的速度是多么缓慢,在太空当中光的速度很慢。但是思想的波不一样,才动就周遍法界,所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。我们起一个善念,跟佛菩萨、善神感应道交。起个恶念,跟魔王、妖魔鬼怪也起感应,他来帮助你,助长你的恶,来加持你,帮助你赶快堕三途,赶快下地狱,那是妖魔鬼怪。看你起什么念头,用什么心,这比什么都重要。

「果彻因源」,是从因上讲的。诸佛如来在果地,十法界众生起心动念、言语造作,他都知道。这个经上讲得很清楚,西方极乐世界,不但阿弥陀佛、诸大菩萨,凡是往生极乐世界的人,即使下下品往生的人,经上都讲「天眼洞视,天耳彻听,他心遍知」,往生西方极乐世界是果报,果彻因源。所以这些经文念了之后,真的寒毛直竖,我们怎么敢起一个恶念头?怎么敢做一桩坏事?有什么能力能够瞒人?你所谓瞒人,无非是自欺欺人而已,不可能的事情,这些都是给你讲真话。了解事实真相,发一个善愿,真心发愿,精进不懈,哪有不成就?决定成就。所谓是「心想事成」,都是真实的。

佛在此地说这三个「自」,实实在在讲苦口婆心,意思很深很深。古德讲经说到这个地方,也给我们透露一点消息,他说这里头至少有三个意思:第一个,法藏比丘善根深厚,前面我们读到,世尊为我们介绍这个人,「高才勇哲,与世超异」,这就不是一个普通人,很聪明,有智慧,有慈悲心,有毅力。对於这种人,怎样成就佛刹庄严,那还用得著说吗?你自己应该知道,这是一个意思。也就是说明,不必要佛再多说,你自己应该都想得到。何况亲近如来的时间很长,常常听经闻法,已经薰习成种,不必佛再多说了,这是一个意思。

第二个意思是说摄取佛国,这是前面他有这个愿望,要想超越诸佛的国土。换句话说,你对於诸佛国土里面这些状况,业因果报、理论与事实,你不能不知道,然后你才懂得怎么选择,怎么样懂得去采纳、采取。十方世界众生根性不相同,喜乐也不一样,有些佛土是净土,有些佛土是秽土,有些佛土里面众生很复杂,像我们娑婆世界就很复杂,有些国土里面很单纯。这种摄取,随你的意思,你喜欢怎么取舍,这是你自己的事情,别人怎么能勉强你?各取所需,各取所好。这意思就是说,也用不著佛来指导你,你自己这么聪明,这么有智慧,善恶是非、真妄利害,你都有能力辨别。这是第二个意思。

第三个意思,说凡是於净土有报土,这里头有自、有他。报土,我们常讲实报庄严土,实报庄严土是如来的报土,菩萨也没分。这里头告诉我们一桩什么事情?土是我们依报的环境,也就是说我们生活环境,生活环境之好坏,从我们心里变现出来的。你的心好,你居住的环境就好,你的心不善,居住的环境就不善,依报随著正报转。佛是达到究竟圆满的至善,所以他那个报土之庄严,诸大菩萨也不能够为比。如来报土庄严,佛菩萨能不能享受?不见得。能享受到几分,决不能享受到圆满,为什么?不是自己境界,这个意思就深。明了这个意思,我们今天这个世界浊恶到极处,佛在经上讲「五浊恶世」,讲得一点都不错。三千年前,讲三千年后的社会,好像世尊亲眼看见的,浊恶到了极处。

为什么会变成这个样子?变成这个样子,一切众生见解错误、思想错误,见解、思想完全违背了自性,由於错误的思想跟见解,才生起无量无边的烦恼,诸位要晓得,五浊这两条是最主要的因素。而后才有众生浊,大地芸芸众生,动物、植物、矿物都变质了。命浊,生活非常艰难、非常痛苦,寿命短促,疾病增多了,奇奇怪怪的病都出现了。合起来这叫劫浊,这个时代不好,劫难的一个时代。我们就晓得,怎样挽救?还要从见解、从思想上挽救。如果我们把错误的想法看法,都能够纠正过来,人人都有正知正见,与诸佛菩萨的见解思想靠近,我们的依报环境也就转过来了。佛法能帮助一切众生,「度一切苦厄」,道理就在此地。所以,第三个意思里面意思很深。

自在王如来教导法藏,「清净佛国」,你应当自摄,你了解这些原理原则。不了解的,佛要告诉他。你明白这个道理,了解这个原理原则,这些问题还需要问吗?佛这个答覆,好像是答非所问,实际上意思非常之深。今天时间到了,我们就讲到此地。

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