南怀瑾:宗镜录略讲下册(第五十二章)02

2019-11-03 大德居士

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宗镜录略讲下册 (第五十二章)

南怀瑾教授讲述

第五十二章谁堪与佛共指弹02

文字即道体

‘三、教门即理门,文字即解脱故’。那么,一定只修道,不要看经典而悟道吗?不一定。有许多禅宗大师或净土宗大师,看经教经典开悟的很多。理通了一定会开悟,读书后发智慧,启发到最高处,自然灵性也就启发了。

第三种,教门就是理门,因为文字本身也可以使我们解脱,有时在一句话上、一个字上可以得到解脱。譬如宋朝有位大师是拜《法华经》的,佛教中有这种人,非常诚恳,字认得很少,靠拜经开悟,念一个字拜一拜,香花烛果布置庄严,站在佛前拜《大乘妙法莲华经》,念一声‘大’拜一拜,有一天念到‘屎’,要拜下去的时候,突然反问:大便拜它干什么?一下开悟了!所以说教门是理门,也就是这个道理,因为文字本身也可以使你解脱的。

‘四、理门即教门,解脱即文字’。第四种,如果不研究佛经而自己用功,或者念佛参禅、念咒子,真的开悟了,所有经典俱通,没有读过的书也会了!所谓一了百了,一通百通。所以说理门就是教门,因为真得道就解脱,解脱本身智慧就出来,自然就有文字。

这四种不是呆板固定的,所以不要抓住某一边。

四种宗教徒

故又以门对教,四句分别。一、得教不得门,文字法师是。二、得门不得教,观慧禅师是。三、得门复得教,闻慧法师是。四、门教俱不得,假名阿练若是。

‘故又以门对教,四句分别’。所谓‘门’就是走一条路,用一个方法,走这一门。所谓‘教’即佛说的所有三藏十二部经教。以‘门’对‘教’来讲,也有四种区别作用。

‘一、得教不得门,文字法师是’。光晓得研究佛经,讲经也讲得天下第一,自己没有修持的功夫,这叫做文字法师,研究文字佛学的法师而已!

‘二、得门不得教,观慧禅师是’。第二种,只知用功,用功到了某一种程度,境界也有,功夫也有,但是一问教理,不是一窍不通,大概三窍通半窍,讲得差不多,但是不对。等于会修水电器的工人,水电器修得很好,问他电机是什么?没有读过电机学,不懂,他是懂得实际功夫,不懂学理。如果叫一个电机学博士修理一个小机器,可能搞半天还修不好,还不如叫一个工人来修。博士懂理,不一定有实际功夫,要功夫与学理两样都到,才是学佛

所以‘得门不得教’者,有技术、有境界、有功夫,然而学理不通,也只是打坐、修禅的‘观慧禅师’而已!

‘三、得门复得教,闻慧法师是’。第三种,学理也通,功夫也证到,这是真正大智慧的多闻法师。

‘四、门教俱不得,假名阿练若是’。第四种,门也不通,教也不懂,是假名的佛弟子出家人,阿练若是僧道道场。(注:汉译阿兰若为寂静处,是出家众所居住的寺院总称)

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