业及因果是八万四千法门的根本

2015-07-23 藏传法师

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我们应该已经有所感知:宇宙万物,无论是外器世界,还是有情众生,都是由业力而生、由业力而灭,一切都是由业力所支配的。正如《百业经》里所说:“有种种业故,生种种众生。”

俱舍论》中也提到:“一切的显现、一切苦乐的感受、人的相貌或是环境的好坏,皆是由业而生的。”我们知道,其他宗教都相信造物主的存在,万物都是由造物主所创造。而佛教则不这么认为,不论是轮回的环境,还是在轮回里生活的众生,都由业而生。

当初佛陀说法四十九年,宣讲了八万四千法门,业及因果便是这八万四千法门里最根本之法、最重要之法。因果的法既深奥又广大,什么因会生出什么果,我们凡夫是无从判断、无法如理通达的。

藏王赤松德赞曾经规定,佛教论师在造论之时,须以三藏为根本。何为三藏呢?就是经藏、律藏和论藏。任何一个法,任何一个论,都必须纳入到三藏的体系中来。如果所造的论属于经部,在论前就必须祈祷礼赞佛菩萨;如果属于律部,就要祈祷礼赞遍知一切佛;如果属于论藏,就要祈祷礼赞文殊菩萨

那么,为什么律藏的论典要先祈祷礼赞遍知一切佛?这是因为律藏的内容都是关于因果的,而因果的内容只有遍知一切的佛陀才能通达。尽管如此,具有神通智慧的阿罗汉们,对于因果也有四不知——因佛法深奥而不知,因环境遥远而不知,因时间久远而不知,因分类无量而不知。

比如说,孔雀开屏时羽毛色彩纷呈美丽非凡,但是我们若想知道不同颜色的羽毛分别是由什么样的业而产生的?那就只有佛陀才能回答了,其他的罗汉们是说不出来的。这一点足以证明,因果的内容既深奥又广大,只有佛陀能遍知一切因果。

既然我们凡夫没有能力判断因果,又该怎样去学习因果法呢?我们须要掌握最主要的原则:因为我们是追求解脱者,因而必须知道产生痛苦的因是什么,产生快乐的因是什么。

简明扼要地说,善业是产生快乐的因,恶业是产生痛苦的因,这两种业加起来就涵盖了一切业。

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