梦参老和尚:《大乘大集地藏十轮经》讲记第五

2019-09-25 汉传法师

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大乘大集地藏十轮经

忏悔品第五、善业道品第五

梦参老和尚主讲

大乘大集地藏十轮经

忏悔品第五

“尔时世尊说是颂已,于众会中有无量百千众生曾误闻法,谬生、空解,拨无因果,断灭善根,往诸恶趣。闻说此经,还得正见,即从座起,顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧。至诚忏悔,合掌恭敬而白佛言:大德世尊,我等本在声闻乘中,曾种善根,未能成熟声闻乘器,后复遇闻独觉乘法,迷惑不了,便生空见,拨无因果。由是因缘,造身语意无量罪业,往诸恶趣,我等今者于世尊前,闻说此经,还得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭。从今已往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊哀愍摄受,令我等罪皆悉销灭,于当来世永不更造。唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报,我等今者还愿受行先所修集声闻乘行,唯愿世尊哀愍教授。”

佛一说法,就去除了与会大众的痛处。佛为什么说这些法?这是对机说法的。因为在大集会里有些人谬生空解,过去就犯了这个错误。“拨无因果,断灭善根”了,所以往诸恶趣,堕到三恶道。现在“闻说此经”,听到佛说《大集十轮经》,“还得正见”,又恢复他的正见了。即从座起顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧、忏悔。

这是第五品,“忏悔品”。我们读这段经文的时候,想想自己有没有犯这个错误?有的话,你就随喜忏悔一下;没有,你可以不要随喜。不过,大家一定会犯错的,或多或少而已,这都是忏悔的。他们顶礼佛足,就忏悔了。

“合掌恭敬而白佛言”,恭敬“大德世尊”,“我等本在声闻乘中,曾种善根”,修过道,但是没有成熟声闻乘的根器,没有证道,没有成果。“后复遇独觉乘法”,就迷惑了,生了空见。一生了空见,就“拨无因果”,不信善恶的果报。由于这个因缘,造了“身语意无量罪业”,做了很多的错事。做了错,就堕到恶趣。我们现在在世尊前,“闻说此经”,才恢复了正见。“深心惭愧”,就是感觉过去做的不对,现在向世尊发露忏悔。“不敢覆藏”,请求世尊证明,“愿悉除灭”我这个罪。在世尊前忏悔完了,就除灭掉了。“从今以往永不复作”,再不做这个罪了,再不堕恶见了。“防护当来所有罪障”,我忏悔完了,将来这个罪障再来了,我就认识他了,不会再堕落了。

“唯愿世尊哀愍摄受,令我等罪皆悉销灭”,现在我们向佛忏完了,这是佛加持我们,令我们消灭这个罪之后,“于当来世永不更造”,再不造这个罪。“唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报”,如果我不忏悔,将来一定受这个果报。“今者还愿受行先所修集声闻乘行”,他就是声闻乘的根器。他说,现在不羡慕独觉乘了,还要修行声闻法。“唯愿世尊哀愍教授”,请佛再给我们说一说声闻法。

“世尊告曰:善哉善哉,汝等乃能如是惭愧发露忏悔。于我法中,有二种人名无所犯,一者禀性专精,本来不犯。二者犯已惭愧,发露忏悔。此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐,方便为说四圣谛法,于彼众中,有得下品忍者,有得中品忍者,有得上品忍者,有得世间第一法者,有得预流果者,有得一来果者,有得不还果者。于中复有八万四千刍,诸漏永尽,心得解脱,意善清净,成阿罗汉,欢喜礼佛,还复本座。”

佛就告诫说:“善哉善哉”,很好。“汝等乃能如是惭愧发露忏悔”,照你们这样的惭愧发露,你们要认识到在佛法之中,“有二种人名无所犯”,也就是清净的。“一者禀性专精”,他的性情守戒守的很好,专精持戒,本来就不犯。“二者犯已惭愧”,犯了戒,生起惭愧心,“发露忏悔”,也就清净了。这“种人于我法中名为勇健得清净者”,一切罪恶都忏清净了。

“于是世尊随其所乐”,他的心在乐什么?“方便为说四圣谛法”,四圣谛法就是苦集灭道、两重因果,集就是世间的因,苦就是世间的果;道就是出世间的因,灭就是出世间的果。出世间的因,出世间的果,修道就可以出离了。经佛这么一说,于此会中“有得下品忍者,有得中品忍者,有得上品忍者,有得世间第一法者”,这个叫“暖、顶、忍、世第一”四位,就证了初果,修行得了暖气。刚修行的时候,一点暖气都没有,也就是入门入不了。能够进入,或者定也好,或者读诵大乘也好,或者有种欣乐感,这就是“下忍”。

“中忍”,又进了一步。“顶”,可以说是能够接受了。完了,到了“世第一”位,在世间法,这是顶点。完了,就是出世间了,出世间就证初果。证初果就是出世间法。

这是属于小乘的一切位子。“有得预流果者”,进一步成了这,预流果就是初果,预圣人之流,小乘的预流,大乘的信位就入预流。有得一来果者,一来果就是二乘,前面是须陀洹,这是斯陀含;有得不还果者,是阿那含,就是三果。

“于中复有八万四千刍”,前面没有说数字,是指很多的意思。在这个大众当中,还有八万四千出家人,披赤袈裟的,“诸漏永尽”,再不受三界轮回,就证得阿罗汉果。“诸漏永尽,心得解脱”,见思惑一断,心得解脱了。“意善清净,成阿罗汉,欢喜礼佛,还复本座”,这些众生都很欢喜,因为他们脱离苦海,忏悔了,也清净了。

读大乘经典,就超过“暖、顶、忍、世第一”,超过声闻乘。但是断惑不如声闻乘,新发意菩萨一发菩提心,就超过他们。虽然是在凡夫位,但是可以做菩萨的事,无论弘法、修道、利益众生,观想的时候,出发点不是为了自己,一切都是为了他人,做错了,问题也不大。若是为了自己,虽然你做的很对,很美满,可是夹杂着名利,问题就很大,你并没有得到好处。

“时众会中复有五十七百千那庾多众生,曾误闻法,谬生空解,拨无因果,断灭善根,往诸恶趣。闻说此经,还得正见,即从座起,顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧,至诚忏悔,合掌恭敬而白佛言:大德世尊,我等本在独觉乘中曾种善根,未能成熟独觉乘器,后复遇闻说大乘法,虽生爱乐,而不能解,愚冥疑惑,便生空见,拨无因果。由是因缘,造身语意无量罪业,乘此业缘,于无量劫堕诸恶趣,受种种苦,楚毒难忍。我等今者于世尊前,闻说此经,还得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭。从今已往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊哀愍摄受,令我等罪皆悉销灭,于当来世永不更造。唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报,我等今者还愿受行先所修集独觉乘行,惟愿世尊哀愍教授。”

这一品是属于〈忏悔品〉。当时参加法会那么多的大众,在这个大集当中,来集会的份子很复杂,有无量无边的众生。前面开始讲的时候,就是闻法了,可是不恭敬三宝,乃至于闻法生了误解的,这个误解都是指空性说的,恶趣空。有的人闻到《金刚经》,听讲《金刚经》,讲一切都是空的,他就什么也不学了,就去造恶业了。善业空了,可是恶业不空,就造了很多的罪。在这会中,前面讲的是声闻乘,这里讲的是独觉乘。

在这集会里有好多众生?有五十七百千那庾多,就是有五十七百千的十兆数众生。他们同时起来闻法,向佛请求忏悔。由于过去误闻法,误闻法并不是指说法错了,而是他理解错了;其实也不是他理解错了,而是他过去没有那么多的善根,承受不了,生起一种错误的空见,这种空见很难破除的。如果是生起有见,这种罪业好断;生起空见,这种罪业就不好断。因为生起有见的时候,他还是相信因果,执着因果;不过,两者都是不对的。佛经上也讲,有很多罪业是不通忏悔的。我们前生做了因,今生一定要报。有些错误的说法,认为这是不通忏悔的,这个罪永远带着,一定会下地狱,这是错误的有见。

上面是说有两种人,一种是禀性专精的,他根本不犯;一种是犯了他惭愧,惭愧忏悔了,也是勇猛的,也是勇健的。我说这两种人都是清净的。

误闻法,坚持不肯忏悔,没有惭愧。现在很多学佛法的人,你跟他说,你走的那条道路是不对的,你可以拿佛所说的圣教量,圣人教导我们的,对比一下,你就知道是不是对的。但他不肯改正,认为自己是对的,他执着某一点说,这是某某经上说的,不会错,经上说的一切诸法皆空,《金刚经》就是这样讲的。但那个空义是什么义?他并没有领会到,也就是闻法生起误解,对空的理解错误了。

举《金刚经》为例子,教导二乘人所住的涅,所证得的空理,不是究竟的;那个空义也是从他修因契果得来的,不是没有因果的。特别是在中国的禅宗,有人学了就误解了,他把参禅的明心见性,错解成是什么都不用学,乃至于不相信因果,只要明心见性就好了。见不到性,怎么办呢?你造的罪一样要受报的。这些人是闻法之后,能够纠正他们的错误。过去,因为闻了这个法,把空理解错了。

“拨无因果”,断灭善根,就做恶吧!做恶了,自然是就受恶报。现在我们在这个法会当中,听到佛说《大集十轮经》,现在明白了,就恢复正见。

以前有正见了,后来经由恶友的引导,或者误信别人的话,才失掉正见。这些人有多少呢?有五十七百千十兆那么多人,从座而起,向佛顶礼,在世尊前深生惭愧,至诚忏悔。

忏悔什么?我们过去是修独觉乘法的,种有善根的;但是未能成道,未能成熟独觉乘的法器,也就是没有证得独觉乘的觉悟。后来听到大乘法,就生起欢喜信乐,求大乘,但是不能解。大乘的义理,没有理解透,愚冥疑惑。愚冥就是没有智能,在黑暗当中,疑惑本身就好似在黑暗当中。现在我们有很多的怀疑,学法的最大障碍,就是疑,信不进去。学什么都得要有信,有信才能够产生解,解就是理解,就是学,你要修哪一法,先把这个法弄清楚,修持的次第,怎么样用功,怎么样观想。

你懂了修行次第,就不会走错路。像我们要到某一个地方,你必须熟悉朋友家的道路,不熟,人家在南方,你却开车往北方去,这样永远也走不到,越走越远。你必须熟悉那个法所说的涵义是什么?要是误解了,大乘的空不是恶趣空,它是智能,像你学《心经》,观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空,色受想行识都不存在,也没有什么是善,也没有什么是恶。你要是行恶,就违背法性了,空,你永远也达不到。要是行善,渐渐渐渐的对善也不执着,你就入得那个空义。没有理解得到这个,叫拨无因果。

由于这个拨无因果的因缘,他的身语意十恶业造的很多,造无量罪。乘着这个造业的缘,无量劫来堕在恶趣,就堕入三恶道。恶趣是指三恶道,受了很大的苦处。那种苦处很难忍受,苦毒就是所受的刑罚。现在我们听到佛这么样说,我们恢复我们的知见,觉悟到是我们以前不对,忏悔发露我们所做的罪恶,不敢再覆藏下去。

愿世尊加持我们,都除灭掉,以后就不再这么做,永不复造;使未来的罪障得到防护,再不会犯了。以前做过的,唯愿世尊哀愍济拔,救护我们。救度我们不再受恶趣的苦报。济拔我们未来恶趣的苦报,现在我们还发愿“受行先所修集独觉乘行”,学习因缘法。“惟愿世尊哀愍教授”,现在我们都忘了因缘法,还得请佛重新教诫我们。

“世尊告曰:善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧发露忏悔,于我法中,有二种人名无所犯,一者禀性专精,本来不犯。二者犯已惭愧,发露忏悔。此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐,方便为说诸缘起法,令彼一切修缘觉乘渐次圆满,皆悉证得幢相缘定,于独觉乘得不退转,欢喜礼佛还复本座。”

“世尊告日,善哉!善哉!”你们说的很好,有忏悔心就很好。“汝等乃能如是惭愧发露忏悔”,惭愧自己所做的事情,忏悔就是改过,把以前做的改了。悔,以后再不要这样做了。

“于我法中有二种人名无所犯,一者禀性专精,本来不犯,二者犯已惭愧,发露忏悔。”在这“二种人于我法中,名为勇健得清净者”,忏悔完了,还是清净的。

他请求世尊给他们说因缘法。这一段经文,没有详细说,只是略说的。世尊就“随其所乐”,根据他所信乐的,方便给他说诸缘法。独觉乘跟缘觉乘,有佛在世的时候,就叫缘觉,无佛在世的时候,就叫独觉,独自的观照一切事物生住变化。为什么这朵花会开?研究它的缘,要是讲十二因缘,就是无明缘行、行缘名色,他所说的缘起法,是初步的缘起法,而大乘的性空缘起,那是大乘的缘起。那个缘起,他要是理解错了,就变成了断灭空,拨无因果,因为不知道大乘是从渐次而来的,因此佛说缘起法,令他修缘觉乘。“渐次圆满”,才能够证道。“皆悉证得幢相缘定”,于缘起中修定,于独觉乘,他就不退转,“欢喜礼佛还复本座”。

“时众会中复有八十百千那庾多众生,曾于过去诸佛法中,毁谤佛教,下至一颂。由是因缘,堕诸恶趣,受众苦报,初复人身,生便喑痖,常愚舌吣,口不能言。闻说此经,还得正见,即从座起,顶礼佛足,于世尊前深生惭愧,至诚忏悔宿世恶业,合掌恭敬,瞻仰世尊,佛神力故,皆悉能语。”

这个比前面的罪恶要大一些,“毁谤乃至于一颂”,或着毁谤得很少,由于这个毁谤的因缘,“堕诸恶趣,受众苦报”。虽然苦报受尽了,也得了人身,生来的时候不能说话,“常患舌吣”,舌头说不出话,音发不出来,口也不能言。这类人也参加这个法会,闻说此经还得正见,恢复他以前的正知正见。“即从座起,顶礼佛足,于世尊前深生惭愧,至诚忏悔宿世恶业”,他的宿世是什么恶业呢?

“尔时世尊知而故问:汝等宿世作何恶业,今处众中口不能语?彼诸人众,俱时白佛,于中一类作如是言:大德世尊,我等往昔于毗钵尸如来法中,或言毁谤大乘正法,或言毁谤独觉乘法,或言毁谤声闻乘法,下至一颂。我等由是恶业障故,九十一劫流转生死,常处地狱傍生饿鬼,喑痖无舌,都不能言,受诸苦毒,痛切难忍。始于今世得复人身,而犹痖,常患舌吣,蒙佛神力,方始能言,复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。”

佛看见这些忏悔顶礼的人,知道他们过去所做的业,佛要他们自己说,明知而故问。他问:你们过去世做了什么恶业?所以在大众中,口不能言。“彼诸人众,俱时白佛,于中一类作如是言”,并不是全体,而是引少数人的话说。“大德世尊,我等往昔于毗钵尸如来法中,或言毁谤大乘正法”,毗钵尸佛就是拜忏五十三佛中的毗婆尸佛。

在毗钵尸佛的时候,我们谤了大乘正法,“或言毁谤独觉乘法”,“或言毁谤声闻乘法”了,下至毁谤一颂,虽然毁谤的是很少,罪恶还是很大。我们由那个罪业,毁谤大乘经典,独觉乘经典,三乘经典,也就是毁谤三乘的经典,毁谤法宝。经过九十一劫流转生死,从毗钵尸佛的时候就堕了地狱。

在地狱出来或者变了畜生,或者变了饿鬼。因为他谤毁法,所以不能说话。但是他忏悔了,因为佛加持力,他又能说了。这表示罪业已经清净一部份了;今天能到这个法会当中,再蒙佛的神力加持,才能说话,能够得到宿命通。能忆念就必须得到宿命通,不然怎么知道呢?其实他能参加那个法会,就比我们业障还轻,我们都没能参加,要是我们遇见佛,或许能够开悟。也许这些是大权示现,在这个会上示现给别人看的。

所以佛说一部经典,都有好多的因缘。有的人他虽然没有这个罪过,他却示现犯这个罪过,这是给这个法会其它的众生做警示。

“复有一类作如是言:大德世尊,我等往昔于尸弃如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。复有一类作如是言:大德世尊,我等往昔于毗摄浮如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。复有一类作如是言:大德世尊,我等往昔于羯洛迦孙驮如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。复有一类作如是言:大德世尊,我等往昔于羯诺迦牟尼如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。”

这一类说完了,复有一类,又作另一种忏悔的表白。“大德世尊,我等往昔于尸弃如来法中”,毗婆尸佛之后,就是尸弃佛。这尊佛也是庄严劫最后的四尊佛。“复有一类作是言:大德世尊,我等往昔于毗摄浮如来”,或言毁谤大乘正法,“各随本缘,如前广说。”

“复有一类作如是言:大德世尊,我等往昔于羯洛迦孙驮如来法中”,这就是拘留孙佛,或者是在如来法中毁谤了大乘正法,“各随本缘,如前广说”,忏悔所说的话,都是相同的语言,所以佛在说法中就把他略去了。“复有一类作如是言:大德世尊,我等往昔于羯诺迦牟尼如来法中”,也就是拘那含牟尼佛,或者“或言毁谤大乘正法”,那么“各随本缘,如前广说”。

“复有一类作如是言:大德世尊,我等往昔于迦叶波如来法中,或言毁谤大乘正法,或言毁谤独觉乘法,或言毁谤声闻乘法,下至一颂。”

拘留孙佛、迦叶佛、拘那含牟尼佛,加上释迦牟尼佛这四尊佛,就是人贤劫的千佛。为什么我们一称就称七佛,因为这七佛是一个一个一个接着,迦叶佛过后,就是释迦如来;释迦牟尼佛过后,是弥勒菩萨。迦叶佛以前,就是拘那含牟尼,佛拘那含牟尼佛以前,就是拘留孙佛。在佛跟佛之间的距离,有长有短,要看众生的因缘。在释迦牟尼佛跟弥勒佛之间相距五十六亿万年,在我们的感觉是很长的,在梵天来看是很短的。

人间的五百年,四王天的一昼夜;四王天的五百年,忉利天的一昼夜;忉利天的一千年,是夜摩天的一昼夜。往上数,等你数到大梵天的时候,人间就有多少万年,一加就十倍。我们看见时间很长,但天人看见很短,而且释迦牟尼佛并不是只有一尊释迦牟尼佛。

在道宣律师传上记载,道宣律师得到天人进供,那天人每天给道宣法师送供,道宣法师就问天人说:“现在释迦牟尼佛入灭了,他到那儿去?”天人就回问:“你是问哪一尊释迦牟尼佛?”从天人这个问号当中,就知道有很多释迦牟尼佛。他反问道宣律师:“哪尊释迦牟尼佛?”“我问的就是这尊释迦牟尼佛。”他说:“这尊释迦牟尼佛没有入灭,还在这个世间说法,只是你们看不见。”从这个问答当中就可以知道,这只是我们的业障而已。佛都如是的,因为现在是释迦牟尼佛,所以他就没有再说释迦牟尼佛,这都是在六佛前面所造的罪恶。向哪尊释迦牟尼佛忏悔?

或者说我在独觉乘毁谤了声闻法,或者在声闻乘毁谤独觉法;或者大乘当中毁谤了独觉声闻乘法,互相的忏悔。这个看个人所谤毁的是什么,一类一类的不同。毁谤的言辞就不一定了。或者是小乘法,连声闻缘觉一起说的。或者是苦集灭道,说那个是修人天乘的,我是菩萨,我没有什么苦,苦集灭道,在他来看,法也是如梦泡影,就拨无因果,就这样的毁谤他。

佛有时候也对大乘根器,说小乘法,他是对那类机。佛不是毁谤的,那是蕴含着小乘,他不谤缘觉乘,只是你说的那个不究竟,《法华经》就是这样说。佛有时候说二乘人,焦芽败种。他说的是对的,“焦芽”是指没有菩提芽,没有菩提种子,他不能够成佛。他要是发了菩提心,照样成佛,就是这个涵义。

“我等由是恶业障故,从尔以来流转生死,常处地狱傍生饿鬼,痖无舌,都不能言,受诸苦毒,痛切难忍。始于今世得复人身,而犹痖,常患舌吣,蒙佛神力,方始能言。”

所以毁谤三乘法,从毁谤的时候开始,就在生死流转中,不是堕到地狱,就是傍生,就是饿鬼,一直喑痖无舌,不能语言。这一类是专指不能言的,或者有的道友看人这么多,很少看见哑巴,以为没有那么多,那是我们没有处到那一类当中。你到牛里头,去到羊里头,还有蚂蚁,蚂蚁都是哑巴,没有办法沟通。

“复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障,我等今者于世尊前闻说此经,获得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭。从今以往,永不复作,防护当来所有罪障,唯愿世尊哀愍摄受,令我等罪皆悉销灭,于当来世永不更造,唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报,唯愿世尊哀愍我等为说正法。”

复能忆念自己过去世所造的因缘,“诸恶业障”,“我等今者于世尊前,闻说此经”,才获得正确知见,心里非常惭愧,“发露忏悔,不敢覆藏”,“愿悉除灭,从今以往,永不复作”。以后我们再不敢这么做了。用来防护当来的所有罪状,这跟前面都一样的。

“世尊告曰:善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧发露忏悔,于我法中,有二种人名无所犯,一者禀性专精,本来不犯。二者犯已惭愧,发露忏悔。此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐,方便为说种种正法,各随所宜,皆得利益,欢喜礼佛,还复本座。”

对机说法,这是三乘人向佛忏悔,加在一起就很多了。佛能够一批一批的给他们说?像这么多数字,要说《大集十轮经》,恐怕四十九年也说不完。“佛以一音演说法,众生随类各得解。”大乘人听得佛说的是大乘法,声闻乘听到佛说的声闻法,独觉乘听到佛说的独觉乘法,“随类各得解”,是这个道理。

现在有一种情形是可以证实这种境界的。像在国际间的会议上,他们会接上种种的播音在里头播,你是中国人,跟你说国语,你说台湾语,他跟你说台湾语,英语说英语。这世界的一百七八十个国家,你说哪一国语言,在开会的时候,都会播出来。这跟佛一音随类各得解,他自己就听到佛是给他说,其实佛是普遍的说,这种神通,叫语言三昧,叫语言陀罗尼,这种是报得的。

有的人他当小孩的时候,就能够学八国的语言。我遇过一个小孩,十岁不到,八国话都会说,这是报得的通。有些人生来就知道过去,知道好多生,不只是一生;偶尔的知道一生,不怎么稀奇。他可以知道好多生,但是他不敢说,说了要受天谴的,因为神鬼要制止他,怕他妖言惑众,你说了没有人相信,大家都没有这种能力,那就奇怪!经上说不可说不可说,这个事情不能说,说了可就麻烦了,就要给自己找麻烦,懂得这个意思就行了。

“时众会中,复有无量百千声闻,及无量百千那庾多菩萨,闻说此经,忆昔所造诸恶业障,即从座起,顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧,至诚忏悔,合掌恭敬,皆白佛言:大德世尊,我等忆昔曾于无量诸佛法中,或有说言,我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,多行忿恨,呵骂毁辱,讥刺轻诮,种种诽谤,隐善扬恶。”

有的道友说:“错了,应该隐恶扬善!”我说:“一般人说错的,就是不说对的。”他忏悔他的罪,对别人的好事不说,把人家的好事隐起来了,尽说别人的恶处。

我们对于佛事,对佛弟子,有的是法器,有的是非法器,就是破戒了,我们对他们生起一种忿恨心,憎恨心,乃至呵骂他们,毁辱他们,讥视他们,轻蔑他们。轻诮就是轻蔑他们,说俏皮话,种种的毁谤,不说他们的好事,把他们所行的道德事隐起来,专门说他们的缺点。

就像前面所讲的比丘过,有些人从来看不见自己的过失,他的眼睛睁的很大,专门注意那个人有什么样的缺点,这个人又怎么样,还略略记载一下子。特别是在机关混久了,知道别人的隐私,他就写一点心得,他那个小本子里记载好多人的隐私,就拿来讹诈。他说:“你做了好多坏事,我们俩人要沟通一下。你或者给我行点贿,我就不说了,不然我给你登报。”别人怕泄漏,泄漏就做不得人,给他点钱。但是他会没完没了,等他的钱花完了,或者赌输了,又来找你了。你干脆最初就忏悔,根本不要给他,不要听他说。这叫敲诈,这类人很多。

过去的社会,有一种人叫刀笔邪生,一个字一点,他能送你的命,就是这一点也能把你救活。你花好多钱,就买他这一点。我那天跟道友吃饭,我说,“国忧民愁王不出头谁为主”,就是一点,就在那王字上点一点,就叫主。但是他这个词句辞意作的不错,下一点,“天寒地冻水无一点不成冰”,就这一点。

还有一个刀笔邪生的例子。有一户人家,家里几代就这么一个孩子,这个孩子被土匪攀上了。土匪就把他拉去,跟他们一同抢,这个孩子呆呆的,他自己也承认抢劫,其实他没有抢,但是这些土匪,是从大门进去抢东西的。

这孩子的家里头有钱,就买通一位刀笔邪生:“你要是能把我儿子救活,我就给你多少钱!”他就把状纸拿回去研究,研究了好几天,他也开了悟。他说:“我只要一点就行!”就把那“从大门而入”,在“大”字上加一点,就是“从犬门而入”,就是扒窃,一般处理得很轻,几年就放了。大门而入,抢劫罪就重了,或者是死罪,或者无期徒刑。

我那天想起这个故事,想起那副对子,也就是一点的关系。我们好多的关系就是一点,就是一个迷,一个悟,一个隐恶扬善。隐善扬恶就这一点,就这么一个倒,这都是罪恶。我们要知道这种道理,不要说错一句话,一句话你可要受无量劫的痛苦。人家正在那里修声闻法的,修的已经快要修成了,你说:“你学这个佛法,小乘法,你学他干什么。我这儿有大乘的法,我的是密宗,瑜伽密,你受了灌顶,就成佛了。”他就去受了灌顶,完了,声闻法成就不到。反而把那给丢掉了。他说:“我受了灌顶,我什么都不怕了。”什么坏事都做,那又堕了无间地狱,恶友跟善友,你要分别清楚。还有恶事跟善事,他教导你的时候,虽然按照次第教你,虽然慢一点,可是危险性少。另一种虽然快了,这个危险性很多。

“我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,受诸重苦,楚毒难忍,后得值遇无量诸佛,皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众,亦皆亲近承事供养,于一一佛一一菩萨摩诃萨前,皆深惭愧发露忏悔诸恶业障,于一一佛一一菩萨摩诃萨所,皆得听受无量法门,精勤护持,修学无量难行苦行,由彼业障有余未尽,令我等辈未能证得安乐涅,未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者于世尊前,闻说此经,复深惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今以往永不复作,防护当来所有罪障,唯愿世尊哀愍摄受,令我等罪皆悉除灭,于当来世永不更造。唯愿世尊,哀愍济拔,我等当来恶趣苦报,我等今者承佛威力,愿随所乐,速能证得安乐涅,或能证得三摩地门殊胜功德。”

无量劫,不是一天两天,无量劫好多万万年,很不容易算的。

经过这样的无量劫,劫不是说年限,是指经过无量。多少罪业免了,就算消除了。这样的堕在恶趣里头,受尽苦难,是难以忍受的。在这个无量劫的罪过,受完了,又“值遇无量诸佛”。这些声闻菩萨,我们都亲近承事供养过。完了,还遇到这些善友,无量的菩萨摩诃萨就是大菩萨,亦皆“亲近承事供养,于一一佛一一菩萨摩诃萨前,皆深惭愧发露忏悔诸恶业障。”这个罪,我们忏的次数太多了,因为我们那时候做错事情,经过两个无量劫,一个无量劫的罪过,一个无量劫的忏悔,也就是在佛菩萨的面前,我们都发露忏悔过。

“于一一佛一一菩萨摩诃萨所,皆得听受无量法门”,重新又学了无量正法。“精勤护持”,精进护持这个法。“修学无量难行苦行”,修行的法门很多,很难做得到的事情,我们也都做了。但是这个业障,还没有完全消除。你造业的时候很容易,随便说几句话,就造无量的业,要想忏掉这个罪,很难。好像白纸,你把墨泼到白纸上,想把白纸恢复为洁白的,很难。怎么办?换一张纸就是了,原来这张纸没有办法了。我们怎么办呢?要使你这个妄心顿歇,歇即菩提。换个心,换什么心呢?换你的真如心,幻化的空身,没有实体的,幻化空身即法身,要是证得法身了,你有什么罪业都清净了。

这是大乘究竟了义,我们经常说定业不可转,也就是我上面所说的。我们受到误导,你的罪忏悔不了,非下地狱不可,你等着下地狱。不可转,我们还学佛干什么?学完了,还是转不动,学了还要下地狱,不学也下地狱,何必还要学佛?

这是断别人的善根,不好的。有的人说,你犯了罪,是不通忏悔的。那是在你没有犯罪之前吓你的。等你犯了之后,又许你悔过。定业不可转,三昧加持力,说修定修空观,也能观空,你的罪业都忏清净了。“罪性本空唯心造,心若亡时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”但是这个忏悔很不容易,要悟得空性,证得空理。罪业清了,他还要起修,不修行,成佛是达不到的。

成就法身佛,法身理体,我们都具足。法身清净了,你没有方便善巧,怎么利益众生?没有利益众生,没有功德相,连化身的三十二相、八十种好都没有了,像报身佛的圆满报身,那个功德不可思议。所以还得修行。现在我们这个罪,还没有完。为什么?因为没有证得究竟涅。“安乐涅”,就是究竟涅,不生不灭的。

“未能证得三摩地门殊胜功德”,住三摩地,住这个殊胜三昧,因为没有证得这部经的楞伽三昧,前面讲百八三昧,证得那个三摩地,就好了。现在我们“于世尊前,闻说此经,复深惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭”,把没有忏干净的障,也忏干净。从今以往,永不复作。

“防护当来所有罪障,唯愿世尊哀愍摄受,令我等罪皆悉除灭,于当来世永不更造,唯愿世尊,哀愍济拔,我等当来恶趣苦报。”这是给众生做样本的,他们都承事了,那么一一佛一一菩萨摩诃萨,还要下地狱吗?不可能的。

他们知道这是大权示现,作样本,也许他说他过去的历史,释迦牟尼佛当众生的时候,也做了很多的错事,在《贤愚因缘经》,佛有时候也很愚痴,等愚痴去除了,有了智能,他成佛了,就不愚痴了,佛佛都如是。佛是从众生中来的,都如是。你只要修,惭愧了,惭愧就是你的功力增长,不骄傲自满。

“复有说言:我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,以粗恶言,期迫胁。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。复有说言:我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,打棒伤害。我等由此恶业障故,经无量劫,堕诸恶趣,应知如前次第广说。复有说言:我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,侵夺衣钵。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。”

我们由于这个恶业障的缘故,“经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。”这又是一类的忏悔。对于法器的,也就是持戒的清净比丘,非法器的,就是不持戒的破比丘。我们对他说粗恶话,骂他、侮辱他,还迫胁他们,压迫他们。迫胁的事有很多,甚至帝利旃荼罗王,关你监狱,十年十五年才放你,这叫定期迫胁。由于我造了这个恶业障,经无量劫堕在恶趣,就跟前面所说一样。

“复有说言”,又有一类忏悔,“我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,打棒伤害。”这就是个别的,我没有骂过他,也没有说过他,但是我打过他,各类的情况不同。我等由这个“恶业障故”,“经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。”这都是重复的。

像拜忏的时候,大家要熟悉那个忏本,依忏文修观,就把这些全都包括了,超过《大集十轮经》,那是包括一切经论的,大小乘都有。里面有几句话“往昔所造诸恶业,皆由无始贪痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”这个就包括了无量劫,所有造的恶业,一切我今皆忏悔,那都有了。

还有我们发愿,跟这个对照的,我们发愿就是要成佛。“愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三涂苦。”三涂苦就是饿鬼、畜生、地狱。四重恩,报佛恩、报众生恩,还有报这个国家、土地的恩,都要报。但是以报众生为主,报那些诸佛菩萨教导我们的恩,报众生恩,还有报父母恩。有的是报七重恩,我们这里说的是四重恩,这个忏悔都包括在里头。这是他个别忏的,有的是骂的,出恶言的,粗恶语的。有的人说,我并没有出恶语,只是打伤他们的;有的说,不管他是法器非是法器,我就是侵夺他的衣钵。我们由那个恶业故,经无量劫,堕诸恶趣。

“复有说言:我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,侵夺种种资生众具,绝其饮食。我等由此恶业障故,经无量劫,堕诸恶趣,应知如前,次第广说。复有说言:我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器,或非法器,退令还俗,脱其袈裟,课税役使。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。复有说言:我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器,或非法器,或有罪犯,或无罪犯,枷锁系缚,禁闭牢狱。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。复有说言:我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器,或非法器,起轻慢心,种种触恼,令不安乐。”

“复有说言:我等于彼无量诸佛出家弟子”,各人忏悔说的言词不一样,事情都是一样的,稍微更改几句话。“或是法器,或非法器,退令还俗”,这类弟子过去一定是有权有势的,这种忏悔的,他如果不是国王,怎么有权力迫人家还俗呢?“退令还俗,脱其袈裟”,乃至课他们捐税,和尚是不上税的,他没有收入,不用上税。

凡是课和尚税的,课庙税的,或者驱使他作劳役的,将来要堕地狱的。你跟课税的官吏说:“好,你们收和尚税,这要堕地狱的。”这是佛在《大集十轮经》说的,这叫迫害。但是对于破戒比丘可以有两种说法,他赚钱,打工当然是要收税,他做生意开铺面,当然要收税。现在化缘,你化到这边来了,也得上税,你的收入好多,你化多少也得上税,这叫课役。乃至逼迫他劳役,也就是他没有钱穷得不得了,做苦役,做苦工,做苦工不给钱,叫劳役。

“复有说言:我等于彼无量诸佛出家弟子”,无量就是过去很多的佛弟子,不管他是法器,不是法器也好,“起轻慢心,种种触恼”,没有迫害他,没有骂他,也没有打他,也没有课利捐税,但是使他不安乐,总是使他生起烦恼

“我等由此恶业障故,经无量劫受诸重苦,楚毒难忍,后得值遇无量诸佛,皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众,亦皆亲近承事供养,于一一佛一一菩萨摩诃萨前,皆深惭愧发露忏悔诸恶业障,于一一佛一一菩萨摩诃萨所,皆得听受无量法门,精勤护持,修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽,令我等辈未能证得安乐涅,未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者于世尊前闻说此经,复深惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭。从今以往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊哀愍摄受,令我等罪皆悉消灭,于当来世永不更造。唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报,我等今者承佛神力,愿随所乐,速能证得安乐涅,或能证得三摩地门殊胜功德。”

就是现在,“闻说此经,复深惭愧发露忏悔”,以前虽然忏悔过了,现在听佛说这部经,感觉到更加惭愧了,发露忏悔。对于所做的业,不只忏一次、两次,而是忏了无量次。今后,“防护当来所有罪障”,不敢再做了。

“于是世尊普告声闻菩萨众曰:善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧发露忏悔,有二种人名无所犯,一者禀性专精,本来不犯。二者犯已惭愧,发露忏悔。此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。又善男子,如是恼乱佛弟子罪,比前所说近无间罪,彼但有名,未足称罪。然此恼乱佛弟子罪,亦过前说五无间罪无量倍数。所以者何?若诸刍毁破禁戒,作诸恶法,犹能示导无量百千俱胝那庚多众生,善趣涅,无倒路,与诸众生作大功德,珍宝伏藏如前广说,况持禁戒修善法者。以是义故,若有恼乱佛弟子众诸出家人,当知则为断三宝种,亦则名为挑坏一切众生法眼,亦为毁灭我久勤苦所得正法,与诸众生作大衰损,是故恼乱佛弟子罪,过前所说五无间罪无量倍数。”

这样的发言虽然不同,涵义是一样的。佛就跟大家说:“善哉!善哉!汝等”,就是前面所说的这些众生。“乃能如是惭愧发露忏悔”,那么“有二种人名无所犯”。一种是“禀性专精本来不犯”,持戒持得清净。“二者”呢?虽然犯了,还能够惭愧,还能忏悔,要去改过,这“种人于我法中名为勇健”。

忏罪是很不容易的,当着很多人面前,说自己做错的事,很不好意思,对吗?开不得口,说功德,表扬自己,他谈的可多。只有一点点,他都可以说成多大;反之要是忏悔自己的罪,就不愿意说。怎么办呢?对佛菩萨说,鬼神会给你作证明,护法神会给你作证明,面对人不好意思说,你可以对着佛像前忏悔说。

我们拜忏的时候,为什么个别拜呢?人多,忏悔只能是说那个词句,大家都一样的。唱句虽然很圆满,跟你所造的罪恶事实不一样。你回家的时候,对着佛像前,就祷告,我犯了那些罪,为什么大家都说我不好,我一做点好事就被人破坏,这是什么原因呢?大概是我过去生,说人家不好。你想一想,你的心,乃至挖苦别人,谤毁别人,轻蔑别人,这个你做了好多?特别是对出家人,或者对道友。我们跟出家人,或者是还少。优婆塞跟优婆塞之间,优婆夷跟优婆夷之间,这种事很多,特别是优婆夷,要特别注重,相互之间,看不见别人的长处,尽看短处,别人的长处,她就隐了,短处就到处给她宣扬。“哎呀!你看,某某居士,今天把庙里水果拿走了!”她不晓得那个水果是师父给的。

我就遇见过这种事。后来有人向我这里哭诉、告状,我说,这个是我给她的,不要管。你的罪业消了,你不要难过,没有这个事。她谤毁,你应下地狱罪就不下了,我不是随便说的,是《金刚经》上说的。

大家读《金刚经》,看一看。是不是这样子,那就很高兴了。要不是这样给他解释,心里就烦恼了,是不是烦恼了?特别是我们学的很虔诚,很怕人家说不好,谁要是一说不好,恼火了,以后这些道友之间一个串两个,串的很多,但是你没有,不要怕,随便他怎么说,他对你一点也没有损害,说了,没有用处,你说了,让我听见生起烦恼。你怎么谤,我不听你说什么。所以这些事,每位道友都有。碰见了,你怎么办呢?你就惭愧!你没有那么大的德行,希望人家不说,不可能的,释迦牟尼佛都还有人说他,还有人冒充他,还有人想超过他。释迦牟尼佛也不开腔,但是这个因果帐有人跟他算,堕进地狱,就苦了。有的现生就受报,立竿见影。

帮助别人,帮助他更进一步,他知道自己的道德不够,为什么人家说我们?因为我们自己的道德不够,你要惭愧,听到了,你要忏悔,说我现在今生很好,前生呢?无量生呢?毁谤你的那个人,就是你过去说过人家坏话,你为什么不忏悔?因为你现在看不到,如果大家都有神通,知道原来是这么一回事,你就心平气和了。

因为不知道过去,只看到现在,看现在解决不了问题,学经的时候,不要认为这些话都是重复的,你略取几点,就行了。我们总感觉到无论什么时候都在忏悔,就算是等觉菩萨也还在忏悔。你自己要好好拜自己,向外求都不行,要求你自己的心。

我讲一个故事,佛印禅师跟苏东坡,两人到庙上。苏东坡就问佛印禅师:“观世音菩萨拿念珠干什么?”佛印禅师说:“他念。”“他念谁?”“他念观世音菩萨!”苏东坡说:“观世音菩萨怎么会念观世音菩萨?”佛印禅师说:“他不念自己,念谁?”这是第一个。苏东坡又问:“他在叩头不?”佛印禅师说:“叩!”苏东坡说:“拜谁?”佛印禅师说:“观世音菩萨拜观世音菩萨!”经过反复问几次,佛印禅师跟苏东坡说:“你开悟了!”

大家想想开了悟没有?恐怕我们还是没有开悟,知道这是什么意思?佛佛之心,就是你自己的心,你只要念念观世音,你念念自己也好,可不要念你这个色身,你这色身会造罪的,念你的法身,那个法身就包括一切诸佛,就念一切诸佛,念一切菩萨,一即是一切,就是这个涵义。为什么这样说呢?佛就给他们解释了。发露忏悔有两种人,于我法中,“名为勇健得清净者”。

如果“善男子,如是恼乱佛弟子罪,比前所说近无间罪”,都重。单有一个名,还不算罪,近五无间罪还不算是罪。然此恼乱佛弟子罪,“亦过前说五无间罪无量倍数”,比五无间罪还重。所以堕到地狱去,堕到无间狱,出来的时间特别长。

所以者何呢?“若诸刍毁破禁戒,作诸恶法,犹能示导无量百千俱胝那庾多众生,善趣涅,无倒路。”虽然他破了戒,是坏比丘,他还是能够给无量百千俱胝那庾多那么多众生说法,让他们能趣得涅,无颠倒路。还给“众生作大功德,珍宝伏藏”,他是宝藏,如前广说,况持禁戒修善法者,前面我对这种情形,说了很多。前文,这就是一切众生的珍宝宝藏,取之不尽,是破戒的,何况对于禁戒持的很好的又修善法。他要恼乱,罪更大。

为什么我说他的罪恶这么大呢?他这毁谤,破灭,乃至破法,破比丘僧,把一切众生的法眼都给挑瞎了,也就是把无量亿劫久勤苦所得的正法给毁灭了。“与诸众生作大衰损”,伤害众生的功德法藏,“是故恼乱佛弟子罪,过前所说五无间罪无量倍数。”

“是故汝等今于我前,起至诚心,增上惭愧,殷勤恳切,发露忏悔往昔所造诸恶业障,我今慈悲摄受汝等,令恶业障渐得消灭。于此佛土大贤劫中,有千如来出现于世,汝等于彼诸如来前,亦当至诚发露忏悔,诸恶业障,防护当来所有罪咎。于此贤劫千如来中,最后如来名曰卢至如来,应正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,十号具足。汝等于彼卢至佛前,亦当至发露忏悔诸恶业障,乃得灭尽无有遗余。”

惭愧不算,还得“增上惭愧”。我们学法的目的,有增上心,使我们发的心,使我们发的愿,使我们的忏悔罪恶,随时增上。为什么我们要听经呢?听了一座经,你就要增上一份心。如果没有听,你没有这个心,不容易生起!在〈菩提道次第〉中特别注重增上缘;但是在罪业方面,这也是增上业。恶缘增上了,你那罪业也随着增上。增上的涵义,就是这样,要增上的惭愧,殷勤恳切。

要是能够发起忏悔,你会痛哭流涕。最起码你会出身大汗,乃至于流泪的;忏悔到眼睛流血,才是真正忏悔清净。真正认识罪恶,真是恐怖。地狱苦,他说是佛吓我们的,真正有地狱苦吗?等你受的时候,你知道了,那就晚了。假使那个时候还有善根,你念一声地藏菩萨圣号:“地藏菩萨快来救我!我在地狱!”地狱马上就空了。可惜那时候早忘了地藏菩萨,根本想不起来。

我们做梦,遇到恶缘的时候,做梦就醒了。想起了我怎么没有念佛?在梦中吓了一身汗。这就是平时没有功力,到了用的时候,用不上。你家里的电力跳匣了,因为你不学,不知道在那儿,找不到。看了也不会,你没有专注在那行,你不知道,每件事都是这样。看似很简单的事,你不会,就是不知道。所以必须增上惭愧,好好忏悔,或者求佛的慈悲加持,这是不可思议的。

例如请个工人,我们看见很简单的事,拨弄一下就好了,他要你很多钱,你心里想不通,才动了几下,就要我这么多钱。我给你们说个故事。孙中山在上海,他住的处所,那时候就有自来水,水龙头坏了,关也关不住,请个工人。来个工人就给它修了,他看他三弄两弄,加个套再一捏就好了,水就不流了。孙先生说:“那要好多钱?”他说:“二十块钱。”那个时候二十块钱很贵。孙先生说:“你怎么这么贵,要这么多钱?”他说:“这贵吗?不贵。我给您算算账,我从小学读到中学,高中毕业了,我去学技术,当了几年徒工,我才学会,这个不算钱吗?”孙先生想一想,这是有道理。我只看他算的贵,没有想想人家怎么样学这个技术。

就像齐柏林发明飞机,他把所有田园庄产农场都卖了。到了最后,火力不够的时候,他甚至把家里,凡是能烧的,都丢到那个炼钢炉里。后来六亲眷属都离开他,什么都没有了,就剩他一个人。最后他发明了飞机,那个飞机,就叫齐柏林号。我这是看故事讲的。这个你们要懂得,一分知识就一分力量,不论哪一行,何况你要学佛,给佛当弟子,要了道成佛,断无量劫生死,轻而易举就能得到吗?一定要这样认识,你的惭愧心才生得起来。

想断苦得乐,你看人家富贵轻巧易取,你不要嫉妒,他有他的因缘。你别看当官好,那是花钱买罪受,等他将来受的时候、忏悔的时候,他才知道。打着为人民服务的招牌,等一拿到权力了,他就想不到人民,不给人民做好事,只想到他自己。

“于此佛土大贤劫中”,人贤劫里头,就是大贤劫。“有千如来出现于世”,现在已经过去四尊了,还有九百九十六尊,对于彼诸如来所,千佛的每一尊佛,每一尊佛的跟前,你们都要至诚的忏悔。你所做的恶业障,“防护当来所有罪咎”,要受报的,罪咎要受的果报。你要防护好,如果忏悔了,就不受了。那个罪责,你可以躲过去了。“于此贤劫千如来中,最后如来名日卢至如来”,就是我们的护法韦驮,最后成佛了。

“应正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上士、调御士、天人师、佛、薄伽梵”,如来十号,每一尊佛都具足这种十号,汝等在卢至佛前,也像现在对我这样的“发露忏悔,诸恶业障”。那时候才能“灭尽无有遗余”,还能把你们所有的业障在卢至佛前忏悔。之后就清净了,永远不会再有了,这就叫授记。佛就给他记别,不是授记成佛,未来的事,预先给他记别,这就是《大记别经》。这部经叫《大记别经》,这不是许愿,而是告诉他们,你怎么样做,将来你就能清净了。

“时诸声闻及菩萨众俱时白佛:唯然世尊,我等审当于彼最后卢至佛所,获得正见,离诸邪见,诸恶业障尽灭无余,解脱一切众苦恼者。若令我等于大贤劫,常处无间大地狱中,恒受种种极重苦恼,亦能堪忍。世尊告曰:善哉善哉,汝等乃能如是勇猛,汝等由此坚固精进自誓愿力,定能于彼卢至佛前宿世所集诸恶业障皆悉消灭,定能发起增上信敬,亲近供养卢至如来,定能永断一切烦恼成阿罗汉,或定能证三摩地门殊胜功德。时诸声闻,及菩萨众,欢喜礼佛,还复本座。”

我们要好好的审查,一定要这么观察的,要这样做的。在卢至佛前,最后那尊佛,我们就忏悔清净,“获得正见离诸邪见,诸恶业障尽灭无余”,把所有的恶业障都消灭了,再也不存在了,无余就是没有了。“解脱一切众苦恼者”,三涂诸苦,乃至见思烦恼尘沙,都能解脱了。但是还不能断无明,“亦能堪忍”,堪忍就忍一切法生无量义,能忍受了。那时候就真正成了大法器,要到了卢至佛,才忏悔干净,他们才能成佛。

地藏经》上所说的〈称佛名号品〉第九品,每一尊佛的功德,如果单讲起来就会讲的很长,我们天天拜,每天至少拜一次,你要好好回向,要发愿,你应该得到的别放过。每尊佛都如是,有这么因缘称大通如来的名号,你能见无量亿佛,给你授记直至成佛。

这是我们拜忏最后的大通如来,应当要作意。作意就是你应当观察,要会思惟,你要会想,该得功德的,你不要放过;该忏罪的时候,也不要放过,这个是功德。而且罪恶跟功德两个都是没有了,这个观就是般若观。诸法都是缘起的,缘起性空,在我们的本体上、法性上都不存在。染是对着净说的,罪恶是对着功德说的;也没有功德,也没有罪恶,这种相对法没有了,但是你必须证到那个地步才可以说那话。没有达到那个地步,受罪的时候,你说,这是空的。我看打你耳光,骂你几句话,你就空不了。空得了吗?空不了!我们要是三天不给你饭吃,你饿的一直叫唤,几天不喝水,你空得了?你说空的,我的肉体是空的,到时候观不成,你就空不了。空不了,你就苦了。

要懂得这种道理,就拿这个作比喻,你犯了罪,或者是现在都是受报来了,你没有打防疫针,你到那个里头一定得到,大菩萨为什么到众生来度化众生?他不受我们的熏染,他有了防疫针,心里头早防护好了,他心里头空的,这才叫真空,并不是像我们那样的空。大乘法是了义的,但是当你没有证得的时候,不起作用,你用不上。因为用不上,你才会说大话。

释迦牟尼佛为什么不能给他做主,说你好,你对我忏悔就行了,你的罪业清净了,他并没有这样说!他知道你还得慢慢的磨炼,因为你并没有达到那个境界。

像我们连信心都不具足,要慢慢修。我之所以说慢慢修,就是因为你太精进了。我们一说精进修,什么也不干,就去拜忏了。谁给你饭吃?和尚自己住山洞修,不利益别人,也不帮助别人,别人会帮助你?都是互相交换的。虽然不是等价,但是自然含着这种意思。僧人得要做功德,连吃饭都要给人家回向,吃饭睡觉,随时随地都想到别人,都给人回向。说上厕所,该不要吧!上厕所更需要,进厕所的时候,你就发愿。“当愿众生,弃贪痴,涓除罪法,一切清净。”当进去时,我把什么罪恶全把丢掉了,愿一切众生都弃掉贪痴,证得涅。连到那个地方都不放松,行住坐卧一天二十四小时,随时发愿,愿众生成佛,随时忏悔,忏悔罪业。

〈普贤行愿品〉的第四大愿,我们的罪,要是有形相的,这个世界也装不下,虚空都撑破了;还好,罪是没有形相的,是空的。懂得这个道理吧!所以忏罪的时候,必须按〈普贤行愿品〉第四大愿王来忏悔,随喜功德,要按第五大愿来随喜。

“尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言:善男子,我以佛眼观诸世间,见未来世此佛土中有无量无数百千俱胝那庚多刹帝利旃荼罗,婆罗门旃荼罗,宰官旃荼罗,居士旃荼罗,长者旃荼罗,沙门旃荼罗,筏舍旃荼罗,戍达罗旃荼罗,若男若女,少种善根,虽得人身,而随恶友,起诸邪见,造诸恶行,坏我甚深无上正法。于我所说无有炽然,灭炽然法不生信乐,或于我说与声闻乘相应正法,诽谤轻毁障蔽隐没,不令流布。或于我说与独觉乘相应正法,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或于我说与无上乘相应正法,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或于归我诸出家人,若是法器,若非法器,多行忿恨,呵骂毁辱,讥刺轻诮,种种诽谤,隐善扬恶,广说乃至起轻慢心,种种触恼。如是诸人,非圣法器,自实愚痴,怀聪明慢,从此命终,堕三恶趣,受无量种增上猛利难忍苦毒,经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身,如前广说。”

前面讲,凡是造了毁谤三宝的业,谤佛所说的法,有的是大乘,有的是独觉乘,有的是声闻乘。互相毁谤,乃至于对于出家人,或者是持戒的、修行好的,没有修行的、破戒的,恼害他们,产生种种的迫害。这样子就造了很多的恶业,上面有很多类的众生是向佛忏悔的。佛就给他们授记,说你们忏悔,要一直到千佛卢至佛前,才能把宿世所积的恶业,忏悔清净。在这个世间,一千佛的时间就很长了。前面我讲三千大千世界,跟这个小劫中劫,一个是处所,一个是时间。还有一种说法,这个二十个小劫,一个中劫,就是成住坏空,成二十小劫,住二十小劫,坏二十小劫,空二十小劫。这个地球的构造,并不是那么短暂就形成的。

现在科学家说星球是星云互相的生起交合作用。这个交合作用要是成就,叫成劫,这需要多长的时间呢?在佛经上说,二十小劫,科学家并没有说需要多少劫,就看那个球,渐渐从小到大,从小到大,就是这样子。为什么这个地球成就的时候,从外星球看的时候,在宇宙飞船上回头看,是蓝色的。空,当然没有了,空他看不见了,空根本没有形相。

为什么我们这个地球是蓝色的呢?地球是被水包围的,地球是转的,整体上只能看到洋,只看见水。所以他从外回头看是蓝色的,那么这个成住坏空,现在我们算住劫,以前早就成就好了。虽然地震、水灾、火灾很多,现在还没有到地球坏的时候,这叫小三灾。大三灾的时候,地球就开始坏。

《地藏经》上说,在这个地球上造了罪业,地球坏了,那我的地狱苦果该不受了?不行,转移到他方世界,谁转移了?是你的业,你自己的业就转移了。那个世界坏了,又转移到另一个世界,等到这个世界成就了,因为你属于这个世界的,造罪的还回到这个世界来。那就是成住坏空,每一个要经过二十劫,哪个劫来论断?也是按人的寿命来论断的。成也不是一下子成就的,坏也不是一下子坏的,每个都经过二十小劫的过程。这要是用年限来算,需要多少亿兆年的时间。如果你把罪忏净了,就可以增上信心。现在我们都是在增上净信的阶段,只能说是信,只能随时增加我们这个信心。但是我们这个信心还没有坚定,还没有根,这个信随时就坏了,不用等到来生。

现在好多的道友,他的信随时就坏了,就产生变化了。信敬心生不起来,就遇不到善知识、佛菩萨、罗汉,他虽然还在这个世界上,你无缘,无缘就见不到。因为我们就在这世界上,五六十亿人口,我们所能接触、认识的有好多?大家都是台湾来的,台湾说二千三百万人口,台湾二千三百万人口,你认识多少人?你算一算,没有多少。为什么呢?跟你无缘。虽然在同在一个土地上,同在一个条件下生存,无缘,无缘跟他接触。连猫狗、畜生,或者这堆蚂蚁,你看到的,都是有缘的。

你没有看见的,太多太多了,你连见的缘都没有,连闻的缘都没有。《地藏经》讲的很多,那个罪业在别人受苦的时候,你见不到。因为你跟那个没有缘,你听也听不到,连见闻的缘都没有。为什么呢?因为你没有那个业,你想我们有那个业,你想躲也躲不脱,绝对躲不脱。

在大陆内战的时候,有一批人到了台湾,有一批人没有出来;同一家的人,有的来了一个,来了两个,有一半就留在大陆,这些都是有因缘的。有的他已经都上了船,要来,可是船沉了。我有个道友,他是很信佛的,以前做宁波专员,后来做辽宁省主席,那一条船都是国民党的,都是厅长以上的人物,带着很多财产,可能是黄金带太多了,船负载太重了,出了上海口与宁波交界地点,船就沉没了。

我到北京去找着他的弟弟,我问他,他跟我说:“我哥哥全家,连他嫂嫂带着他的子女全家都沉没了。”他的弟弟没有去,没去就在北京留下来。这个因缘就是一家人的命运都不同。

有时候我跟道友说:“你生了九个孩子,一母生九子,九子各别,各人是各人的命运,不必太操心。”因为没有那个缘,这是你勉强不到的,有那个缘,自然就成熟了。那个业缘,你要是忏罪忏清净了,佛就给这些人授记到卢至佛的时候,你把罪忏干净了,就能断烦恼,断了就成阿罗汉果,或者是证得三摩地殊胜的功德。这些声闻,跟菩萨众,欢喜礼佛,得了授记,他高兴了,再不会堕三涂。因为每佛出世一定能遇到,不然佛不会说的。就是千佛出世了,你在每一佛都如是的忏悔,也如是说。

佛跟这些人授记完了,告诉金刚藏菩萨摩诃萨说:善男子,我以佛眼看,未来世此佛土,就是我这个佛国土,有无量无数的百千俱胝那庾多那么多,帝利旃荼罗王。这个百千俱胝那庾多,不都是旃荼罗王,这恶王恶婆罗门,恶宰官,恶居士,恶长者乃至恶沙门,破戒的沙门坏沙门,沙门骂沙门骂的更厉害,沙门破坏庙破坏更厉害。因为那些都是波旬派来的魔子魔孙,他们是来破坏佛教的,尽量的破坏。

以前看见各党各派,乃至包括我们佛教,当那个党或那个组织集团要坏的时候,怎么坏呢?他的集团内部先坏了,才能坏得了,并不是外界来的。互相攻击,完了就崩溃了,佛教也如是。佛教到了要灭的时候,谁来灭的?佛弟子灭的。四众弟子都有份,互相破坏,到了那个时候,佛法才没有了。所以说,这个沙门旃荼罗一点儿也不稀罕的,都有的。乃至四姓商贾,筏舍就是商贾的,农民,戍达罗就是屠宰业,乃至恶业,搅恶业的那些人,不论是男是女,善根很少,并不是绝对没有。种善根的少,人种善根,前后都不一样的。如果是在家的道友,最初没有吃荤,有些人生下来就不吃荤,或者出了家之后,戒了这个荤,不吃,到了晚年他却吃荤了。

我们有好多的修行者,平时很精进用功,将要圆寂了,什么业障都发现了,戒也不持了。很多事业都不做了,那病苦折磨他,听人家说吃肉能治好病,他就吃肉了。要他干什么,他就犯了。业不自主,自己做不了主。我看我们好多的道友,一辈子在山里苦修,到了临要死的时候,他放不下,什么业障都发现了,这叫前功尽弃。虽然那个种子种下了,功德种下了,前功尽弃,这一点都不奇特。以佛眼观,到了末世的时候,他的善根不具足,不深,而且种的很少。虽然是得到一个人身,转世为人,可能也能做成三宝弟子。

在末世的时候,三宝当中,特别是四众弟子比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,这里头真正发菩萨心的是大菩萨;也有真正发声闻心的,成阿罗汉的,也有真正的阿修罗。他就把这善业搅得混乱,给你往下拉,拉你堕入三涂,变成魔王。为什么在三宝里拉呢?因为三宝多少都有善根的,他就是到了晚年,他坏的时候,他的福报还是有的,他以前修的福报还是有的,他就可以不堕三涂,转到了魔王的界,那是魔子魔孙,就增加他的队伍。他只有在三宝之中的弟子来找,才能有资格生到天上。要生到那个波旬队伍,也得十善业,没有十善业是去不了的;虽是在魔,魔也得有福,没有福怎么能享受?懂得这个道理就行了。

所以我们修行的目的,就是为了不做恶。我一生行善,到了临命终时做恶,或者被恶友引诱,或者你过去的六亲眷属,他们的恶业很重,那些人就来牵引你,他们都要你到那个道去,就跟他们一块去。

虽然得到人身,随恶人转,生起邪知邪见。在我们弟子当中有很多,不论台湾和大陆都如是。一到利害关头的时候,在选择的时候,以他肉眼所能见得到的,走这个道是有利的。勾结权门,勾结有财有势,勾结官吏,欺压好的和尚,也就是恶和尚欺压好和尚。这种事情,自从我出家以来,看见的太多太多了。他会做出很多的恶行,造恶业,破坏佛的甚深无上正法。佛的法,无论哪一法都是了生死的,都是离苦得乐,都是断烦恼的。就在这个佛所说的法当中,你不去分别什么,显、密、大、小,只要你得到一点,依着他去做,你就能得到,就能解脱了,就能断烦恼。

佛法再深再好,做不到,一点受用也没有,跟你毫不相干的。你怎么能做到?念一声佛号,你都不能够做到,都不能坚持一心,还说什么甚深观想,乃至于修行,怎么修得起?这种信心都培养不起来,成就不了这个信心。

那会怎么样呢?佛所说的法不能茂盛的生起,只能让佛法渐渐的息灭,不能炽燃。正法就像火一样,茂盛的总是使人得到温暖;要是渐渐的灭了,灭了之后,使你不生起信乐,信心没有了,快乐心也生不起来。

“或于我说与声闻乘相应正法,毁谤轻毁”,有些人闻到苦集灭道,他就发心了,他闻见这世间上就是苦。苦是怎么来的?就是你做业造的。你的苦因造就的,你的恶因止了,苦就停了。你要是尽量做,苦就永远停不了。这个道理很简单,谁都知道。但是做起来很困难,声闻乘如是,缘觉乘也如是。

前面说的很清楚,特别是非法器里头有拣择的,金刚藏菩萨说非法器已经破坏了,为什么佛还对他恭敬?还要让一切人对他恭敬养?因为他还能够做功德。

在末法时代,想找一位清净比丘,没有了。益大师是这样说的,弘一法师也这样说。益大师退比丘戒,重新受戒;其实他原先就没有得戒,也就无所谓退戒了。在明末清初的时候,想找五个清净比丘找不到,能够有五个人说戒,你才能得戒。如果找不到五个清净比丘得不到戒,而且益大师说,从南宋以来就没有五个清净比丘。那就是说我们这个时代,相当的恶。

佛说的未来世,我佛土中,有无量无数的,数字相当多,上亿兆的,不只是我们这个世界,不只是南赡部洲,还有好多的娑婆世界,好多洲,这个佛土是指着哪个佛土呢?娑婆世界的佛土,不是我们一小南赡部洲的小土,所以才有这么多。南赡部洲人全算上,一兆也没有,一兆是十亿,这十兆的数字有吗?他所说的旃荼罗王,一个国只有一位旃荼罗王。所以他破坏我们的正法,对于三乘的,无论声闻乘,缘觉乘,无上乘,他毁谤轻毁障蔽隐没,不令流布。乃至于对我法出家的,或者是法器,或者非法器。“多行忿恨,呵骂毁辱,讥刺轻诮,种种诽谤,隐善扬恶。”

这些人本来是很愚痴的,这种愚痴是专指不明佛法而言的,这叫愚痴。他认为自己很聪明,就是在世间法上,搞阴谋诡计,搞政治斗争,他自认为很聪明,但是对佛法,他不聪明了。所以愚痴是指这样说的,他这样的来破坏三宝,毁灭三宝。等他命终之后,堕三恶道,受无量种的增上猛利难忍的苦毒。

那种受苦的刑具是无量的,大家念过《地藏经》就知道了,你说我们在人间受苦的,多种多样的,我们虽然没有什么刀砍,火烧,或者没有那种苦。我们观照一下自己内心的痛苦,不论哪一个人,除非你断了烦恼,断了见惑,还有思惑的痛苦,思惑都断尽了,还有尘沙无明的痛苦。

谁不苦?唯佛与佛才不苦,究竟得乐,剩下的都有苦。二乘人,他是分段生死苦,一段一段的,死此生彼,生彼死此,这叫分段生死苦。二乘人,证果之后,他变易生死苦,真常留住成无明。黑暗,变易生死苦,必需断二十次苦,登三德岸,才能够真正证得法身,那苦才能灭。不然,都在苦中。

因此所受的无量种苦,跟那个果,愈在苦的时候愈不能行善。人被那苦迫逼的时候,善心所生不起来,只能想办法解除痛苦。我要解除痛苦,必须嫁祸于人,我们在监狱里头就是这样子。有些人天天去打小报告,为什么?他想解除他的痛苦,就要拿别人来替代。我们在那里有个口号,说你要想建立幸福,得建立在别人的痛苦上,否则建立不起来。我们就说,你这个人,三天不害人,走路没精神。饭也吃不下去了,话也说不成了,他不害人,他就没有办法了,连精神都没有了。他那个恶的行为,成了他的性,习恶成性。这样子要受苦,受无量猛利难忍的苦毒,这要经过多长时间呢?无量百千俱胝那庾多,那么多劫,我们不说大劫,就算小劫,那个时间长极了,在这么长的时间里,想要恢复人身难了,恢复不到了,前面说了很多,如前广说,不再重复了。

“善男子,如是众生,宁处无间大地狱中受诸重苦,不受如是鄙恶人身,骄慢贡高,随顺恶友,造作如是恶不善业,流转生死,难可济度,常处生死,受诸苦恼。”

假使说从监狱出来了,可是六根不全,乃至出来尽害人,尽造罪,造完罪又回去了,又回地狱去了。我们经常说没有地狱,但是他的业感到了,他看见是有的。

在中国东北发生过这么一件事,那时候我还很小,也跟着去看。有一个小孩子不大,只有十八岁、十九岁,突然之间在自己家里地上,来回的跑,谁叫也叫不出来,等到跑完了,倒在地上,一看,他的下半身,烧的那个泡,不得了。后来,他才说,这块地,我们看见的是一般的土地,什么都没有,他看见的都是火,他怎么也跑不出来。等到他实在没有力量,他就倒到地上,那火也没有了,别人才把他拉出来,混身都是烧的血泡,烧的都黑了。

这是什么业呢?不可理解。我们那个县分,不太大,那时候,沈阳叫奉天,奉天新闻报的记者到那儿去采访,他也不知道是什么原因,就如是写。

我们看佛经记载好多事,如果你走的地方多,好多佛经上的事,你可以证实的,像西藏,跟青海、四川、甘肃,那么几省交界,谁也管不到,这边区地点,夷族,藏族,黑山族,夷族就九十六种,不是单纯的一种,他有黑夷、白夷、花夷,名堂可多了,那些人连做人的道理,他完全不懂,而他们讲的,跟我们讲的不一样。要做那个地方的人,生那个地方去,他还继续打斗。这个族跟那个族打,没有一天不打的。这家跟那家打,就打冤家,一打就打了几百年。还在打,没完没了。

怎么知道他是我的冤家呢?如果我杀死你家族的一个人,先是打打,中间有别的族来调和,就不打了。这就讲价钱赔,好多钱。但是有些东西赔的价钱不大,一件伞、一个木碗,还有他洗的东西。完了,用那个三件东西给他。这个家就把这木碗这木伞,保存起来。之后,她会生小孩子,男孩子女孩子都会跟他说:“杀害你叔叔的,或者杀害你爸爸的,你要记住,长大要报仇。”这么一代一代的互相杀过来杀过去,每家都收集了很多木碗,搁在柜子,拿来做为教育的工具了。这就是增长仇恨心理。

像这种人,要是做人的时候,苦难无穷,永远不晓得怎么样从地狱爬出来了,完了,马上又回去了。你想这样做人,这种鄙恶人身,有什么骄傲自满的呢?贡高我慢的呢?这种人都是随顺恶友。“方以类聚,物以群分。”看你跟什么人打堆,好像是必然的;是人为的,是自然的划分,都是这样的。各党各派都是这样子,黑道白道都如是。这种恶,他们所做的恶,都是不善业。不善业,当然在生死流转,难可济度,常处生死,受诸苦恼。佛说,像这种人,佛都没有办法救度他。

“难可济度,常处生死,受诸苦恼。”这都是形容地藏菩萨的愿大,因为很多难度的,他都发愿去度。所以他到地狱里去,这个人下地狱,下地狱出来又回地狱。他的恶行累累,没有办法计算的,地藏菩萨到地狱去度他们,所以叫《地藏大集十轮经》。如果大家看着《地藏经》、《占察经》、《大集十轮经》,你就知道感恩,感觉到地藏菩萨对我们的恩德特别大。

“尔时会中有无量无数大慧有情,从座而起,顶礼佛足,合掌向佛,悲泣堕泪,而白佛言:大德世尊,谛观如是世间众生,虽皆获得难得人身,而远离正信,远离正愿,远离正意乐,远离正见,远离善知识,远离好时,远离好处,远离净戒,远离正定,远离正慧。如是众生,虽皆获得难得人身,而由愚痴骄慢力故,造作如前所说重罪,毁谤世尊所说正法,触恼世尊出家弟子,我等今者对世尊前,以至诚心,发真誓愿。我等从今流转生死,乃至未得解脱已来,常愿不遇如是恶缘,决定不造如是重罪,终不毁谤诸佛正法,亦不触恼诸出家人,必不挑坏众生法眼,亦不断灭三宝种性,惟愿世尊哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

前面所说的那些罪都是什么人做的呢?在这个会中,无量无数,不是百位千位万位,而是无量无数的;是有大智能的一批有情,当然都发菩提心。这些众生从他们的座位起来,向佛顶礼,他们悲泣痛哭,人不伤心是不会落泪的。悲泣比哭还厉害一点。所以落泪还是有情的众生,有情就有眼泪,情感动了就往下流。发恨心,冒火就上升,怒发冲冠;情感重了,就往下流。这两种都是不好的,不自然的。

他要悲愍众生,就看到前面佛说这么多受罪这个恶人,我们谛观,如理的观察,审实的观察,叫“谛”。从谛理上观察,从性体上观察,从佛教化的教义如理观察世间所有这些众生。虽然是获得难得的人身,佛说得到一回人身,有好难呢?佛说了个比喻,失人身如大地土,得人身如爪上尘。说你得一回人身,就像指甲的尘土,那么稀少,失掉人身,就像大地那么多土。诸位道友,我们为什么得人身?我们在多生累劫的时候,对三宝都是有一定因缘的,就是我们今生在这遇见一回,我们大家共同学习,都不是一生十生百生,而是经过好多佛所,是种过善根的。

你怎么用现实的情境,来对照佛所说的,对照这些有智能人所说的。人身这么难得,拿来不值一文,就糟塌了。这回失了人身,再想做人,不是像我们说的,或者像他所说的,死了就没有了,没有那么便宜的事。哪有那么便宜事,死了就没有了?杀人放火造这么多恶业,你不去受,就没有了?不会的。所以这个世间上的人,为什么有的人是大富的,有钱的?有的那么享受的,为什么有的那么穷的?他就把这个难得的人身,糟塌了。要是真正糟塌了还好一点,他是用他来造业,造什么业呢?给自己造地狱,地狱都是自己造的。

这样子一来,你把好的时候、好的处所都远离了。什么叫好的时候?佛出世的时候,你没有来。佛在世,佛生到那儿,你没有去,善知识生到那儿,你没有去,你离他很远,你生到边地,你闻不到佛法,闻不到正法。完了,又去再造业,这就如前面所说的,而灭佛,灭法,灭侩;对法器、非法器逼害,你对佛所说的正法毁谤,触恼世尊出家弟子,现在我们感觉很恐怖。

“时众会中复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情,从座而起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大德世尊,我等今者对世尊前,以至诚心,发真誓愿,我等从今流转生死,乃至未得法忍已来,于其中间,常愿不处诸帝王位,常愿不处诸宰官位,常愿不处诸国师位,常愿不处城邑聚落镇逻长位,常愿不处诸军将位,常愿不处诸商主位,常愿不处一切祠祀寺观主位,常愿不处长者居士沙门主位,常愿不处诸师长位,常愿不处诸家长位,常愿不处断事者位,常愿不处乃至一切富贵尊位。乃至未得法忍已来,我等若处如是诸位,则于佛法名恶因缘,造诸重罪,毁谤诸佛所说正法,触恼诸佛出家弟子,必当挑坏众生法眼,亦为断灭三宝种性,亦为损恼无量有情。由是定当堕无间狱,轮转恶趣,难有出期。唯愿世尊,哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

这些大会的人希望做什么呢?可别当帝王!一般人恰巧相反的。有好多人想来世做国王,他们恰巧相反的,希望别当国王,希望别当宰官,别当国师。出家人,给皇帝做老师叫国师。“常愿不处城邑聚落镇暹长位”,乡长、村长、乃至区长,乃至县长,这些地位,我都不要。

“常愿不处诸军将位”,千万别带兵,也别当将军。为什么呢?过去有首诗,说是当将军的,一将功成万骨枯。你当将军,等你成就到将军地位,会造许多的业,说万,只是个大致的数目而已,不知道要杀多少人,那个罪业很大的,所以不愿处这个将军的位置。

也“常愿不处诸商主位”,别当大老板。我们这里头有些商主,有些道友,为什么不处商主位呢?这个你们可以想的到,我们有些是大老板的眷属,这里也有几位大老板,你想想当大老板的苦难!这还不算,黑道要绑你,官家要化你,要胁你,和尚化缘也要找你,因为你有钱,你的苦就多了。

大家还知道化缘有硬化的。东北修的大庙,大家看过〈影尘回忆录〉就知道。有位朱子桥老将军,他过去做过黑龙江的将军,到了民国年间,他只当赈济委员会委员长,他就跟蒋介石要这个地位,他说这个是做慈善事业的。他化缘是硬化,怎么硬化?他的老朋友被他化缘化到怕了。他修的庙也多,账灾也多,灾民那么多,一下黄河出口,他就去了;在中国东北,他跟张学良化缘,化了多少万担,那个高梁米,人要吃,他就专找这个头头,他化的数字都很大,他到上海就化他的道友。

有个笑话是他坐在朋友的客厅等,他的朋友在厕所不敢出来。怎么办呢?他就到厕所喊:“你出来吧!我化的数字不多,只是一万块钱,一万块钱就行了,你就可以把我打发走了。”那个时候,一万块钱大洋,还是很多的。

有时候他化的很多,但是他很穷,什么都没有,这个人很有道德,任何人不做的事,他就做。他的太太比他大十五岁,大家想想这是不可能的,他的太太是他家里丫环,他们家父母早死,就他这么一个独生子,别人都走了,就这个丫环抚养他。等到他成人了,丫环怎么处理呢?他说:“我跟你结婚好了!”这丫环说:“这怎么可能,我比你大太多!”他说:“不然,我无法报答你!”后来一再要求丫环跟他结婚,结了婚,他绝对没有二念,而且生的子女都很好的。

我是讲这个人的私德,他过去当将军的时候,叫朱屠夫。大家知道为什么叫朱屠夫!他的名字叫朱庆南,号叫朱子桥,杀人太多了。后来他忏悔,放下屠刀立地成佛。他说:“我能杀人,我也能救人。”他那个账灾,济恤都不晓得救了好多人。后来他跟我们老法师最好,他跟我们都随便谈。他说:“我救的人比杀的人多,可以抵过吧!”我们跟他说:“抵不了!佛经上并没有说可以抵的。说你杀那些人,你一个一个还,你救了那些人,他们一个一个报答你,没有抵。”“那有什么法子才能够抵?”我说:“你修空观,空了,也没有什么所救的,能救的。所救没有,能杀所杀没有,这就都解决了,什么都没有了。”

这是讲心忏,万法唯识。唯心,你要用这个观修了,一切罪都不存在,空的,罪性本空唯心造。

这个观不好修,说的很容易,我们讲《占察善恶业报经》,下卷就讲这个观。大家看看这个观好修不好修?不过不要紧,有个方法,地藏菩萨最后教我们一个方法,念我的名号,这个观就能修成,念念你就观地藏菩萨是空的,是我自己的心,就行了。现在还说不到那儿。先说苦吧!这苦还要来,怎么离开这个苦?他说,我不要当师长位,也不要当这个商主,不要做大生意,当大老板,也不要在祠堂当管庙的庙主,也不要在寺院当当家的,这些我都不要,还不愿当长者居士沙门的主位。

我们出家人,发愿当法师的很少。佛学院毕业,想找一两位法师很难,当法师是很困难的,业很多。说错了一句话,拨无因果,就堕下去了。你不知道怎么说错了?但是你自己就有这么大的知识,又怎么办呢?假使都不弘扬佛法,法师不是断了吗?法断了,一切众生不得度了,法眼没有了。那么这个罪恶大吗?我弘法犯了罪,还是我自己下地狱罪恶大呢?这个时候,我有两个考虑,地狱门前僧道多,为什么?大家可以想象得到,我不再说了。

宋代真歇了禅师,他是鼓山涌泉寺的方丈,讲经弘法,道德很高,听经的人上千,起码是几百人,功德很大。后来他害病的时候,移到火葬场旁边的一间房子。那间房子说是停尸间也可以,凡是你病重了,救不了,没有办法活了,就抬到那里。抬进去了,一冷他醒了,看一看自己在涅堂,涅堂就是不生不灭,抬到那里等着烧,后来他好了,就作了一首诗,教育说法的人。

“讲道论法实可伤”,谈经说法讲道理,说的头头是道,但是自己没有证得,实在是个伤心的事。“终报身卧涅堂”,从早到晚在涅堂等死。“门无过客窗无纸”,他当大法师时,弟子多得很,这个来看,那个来看。到了涅堂都没有了,一个客人也没有。窗户是那个纸糊的,那个时候是宋朝,都是纸糊的窗户,那个纸风一吹都吹破了,也没有人去糊涅堂的窗户。死人的房间,糊它干什么?没有人管,所以那风都吹进来了。

“炉有寒灰席有霜”,那个涅堂要生个火盘,很冷,火没有人去烧,都是冷灰,寒灰。那个席子,因为窗户没有纸,刮风吹着,把霜都吹到席子上。“病从始知身是苦”,等你害病了,才知道身子是最苦的,有身最苦了。“健时都为他人忙”,身体好的时候,你不修行,你去帮助别人,给这个加持,给那个求感应,给那个念经,拜忏,就忙别人的事情。这样对不对呢?是对的。这个时候,他说的是伤心话,告诉讲道论法的人,别把自己忘了,就是这个涵义。

后面两句话,他做到了,所以后面叫真歇了。“老僧自有安心法”,我自有安我心的方法。“八苦交煎总不妨”,八苦都来了,没有关系。这两句话是他在涅堂悟道了。

所以这些大德们,见着这种情况,他说千万别当师长,千万别当长位,乃至于不论你当什么,就是沙门,主位或者什么居士的主位,当居士领长都不要干,发这么个愿。还有这一切的师长位长者位,乃至于给人家处理,断公平不公平,这可能是说当律师。

“常愿不处断事者位”,或者是法官判案的,断事的,或乃至于富贵尊位。总说,凡是尊贵的位置,得到人家恭敬的,我都不要,我没有得到法忍,未成道以前,若处这个位置,我在佛法上一定产生恶因缘,会造种种的罪。

因此,我不想断三宝种性,我不想毁灭佛的正法,我也不想损害无量的有情,“由是定当堕无间地狱,轮转恶趣,难有出期,唯愿世尊”,你慈悲摄受我们,让我们所发这个愿,能够满愿,我就当个平常的修行者,信奉三宝,这又是一批人。

“尔时一切诸来大众,天龙药叉健达缚人非人等,皆从座起,顶礼佛足,悲号感切,涕泪交流,合掌恭敬而白佛言:大德世尊,我等无始生死已来,愚痴骄慢,起诸恶业,或身恶业,或语恶业,或意恶业,自作教他,见闻随喜,如是诸罪,今对佛前,皆深惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭。从今以往,永不复作,防护当来所有罪咎,第二第三亦如是说。我等至诚发真誓愿,从今乃至生死后际,于其中间,常愿不逢诸恶知识,亦愿不遇诸恶因缘,设当逢遇,愿不随顺,决定不造如前所说诸恶罪业,勿令我等长夜受苦,唯愿世尊哀愍摄受我等,所发如是誓愿。”

这是哭出声音来,号就是大哭。“涕泪交流,合掌恭敬而白佛言:大德世尊,我等无始生死已来,愚痴骄慢,起诸恶业,或身恶业,或语恶业,或意恶业,”三业尽造恶,自己做不算,还教他人。“见闻随喜,如是诸罪,今对佛前,皆深惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今以往,永不复作。”发愿再不做这些恶。

“防护当来所有罪咎”,“第二第三亦如是说”,如是者,一类一类都这么发愿,也跟他说的相等,大都差不多。大概都是玄奘法师翻译的,相同的,不用翻译太多了,就加个第二第三,大致都是这个意思。什么愿呢?说我们千万别遇到恶知识,要是遇到恶知识,他都把我们拉入地狱,不愿意遇到这些恶因缘。“设当逢遇”,“愿不随顺”,决定不造如前所说的众恶罪业。“勿令我等长夜受苦,唯愿世尊哀愍摄受我等,所发如是誓愿。”

“尔时世尊普告一切诸来大众:善哉!善哉!汝等乃能于后世苦深见怖畏,发露忏悔,汝等今者欲度生死深广瀑流,欲入无畏涅之城,发如是愿,诸善男子,有十种法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。何等为十?诸善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着内身,不着外身,不着内外身,不着过去身,不着未来身,不着现在身,名第一法,能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。”

上面有这么多,一类一类的,我就给他们总结的说,“善哉!善哉!”,你们发的愿都很好。“汝等乃能于后世苦深见怖畏”,你们对待后世的苦,都能明了了,而且观照的很深刻,发生恐怖,所以“发露忏悔”。现在,“汝等今者欲度生深广瀑流”,生死苦海又深又广,像瀑流水似的,想进入“无畏涅之城”,没有恐怖,进了涅城就成道,成了佛就没有恐怖。所以“发如是愿,诸善男子,有十种法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍”,我们要得法忍吗?这就是正当的道路,就能达到法忍,达到成道。

“何等为十?诸善男子,若诸菩萨摩诃萨,不着内身,不着外身,不着内外身,不着过去身,不着未来身,不着现在身,名第一法。”不要执着你的身体,你的身体是无常的,用身代表什么?代表色法,一切有形有相都会消灭的,特别是众生我见多,都是以我为主。为什么呢?我这个身体要享受,我这个身体要舒服,总是财色名食睡,都是为了这个身体。先把身见断了,内身、外身一切身都要断了。

这是第一种方法,断身见,这叫色法。因为下面讲的,他是身受行识,这是所说的色声香味触,乃至是色受想行识,举个色受想行识就代表了,就是第一法。完了,再断除三界,欲界色界无色界,一共十法,就是这个。“能令菩萨摩诃萨获得无罪正路法忍”,这是第一法,使一切的菩萨都能够得成佛。

“又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着内受,不着外受,不着内外受,不着过去受,不着未来受,不着现在受,名第二法,能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着内想,不着外想,不着内外想,不着过去想,不着未来想,不着现在想,名第三法,能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着内行,不着外行,不着内外行,不着过去行,不着未来行,不着现在行,名第四法,能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着内识,不着外识,不着内外识,不着过去识,不着未来识,不着现在识,名第五法,能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。”

“又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着内受,不着外受,不着内外受,不着过去受,不着未来受,不着现在受,名第二法。”这是色受想行识,这五个就连前面都讲过了。不过文字稍微变化一下。

这里包括八识,我只总讲一下,这叫色受想行识五蕴,观自在菩萨是用深般若照见五蕴皆空,色受想行识。现在佛告诉我们,你只要不执着,这就叫修观。同时你也不要执着此色,不要执着彼色,那么你渐渐的就能够得到成就了,这叫正路法忍。

你虽然能够不执着五蕴,但是用智能照空,我们还达不到。因为你必须能够进一步知道五蕴皆空的。怎么样能才能不执着?不贪着?你得修空观。这个就在另外一方面的意思。你用观照,前面讲了,《大集十轮经》就教我们修观,数息观,好好修一修就能得到。

“又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着此世,名第六法,能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着他世,名第七法,能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着欲界,名第八法,能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着色界,名第九法,能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着无色界,名第十法,能令菩萨摩诃萨等获得正罪正路法忍。”

“善男子,若诸菩萨摩诃萨等不着此世”,你这一生什么事都不要执着,不着就是不执着的意思,这就是第六法。“能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子,若诸菩萨摩诃萨等不着他世”,此世不执着,他世也不要执着,过去也好,未来也好,都不要执着,这叫不着三世。过去未来,过去的已经过去了,不要想他,现在的不住?一下子又过去,就变成三世皆空的。未来,未来还未来,你想它干什么?究竟怎么样?凡事都要讲计划,那是错误的。计划不由你计划,你不知道自己的业果是怎么样安排的,人都不能安排自己。好像是自己安排的,其实你是瞎操心,早就安排好了。

你怎么做怎么受,除非你现在转变,怎么转变的呢?你闻了佛法,而且能行,现在你一天念着地藏菩萨,你当成救命王来了,又抓着他不放,就这么念吧!这起码转变了,三涂再不受了。闻着地藏王名字,就不落三涂了。有的人说,在睡梦中念地藏菩萨不灵,不是梦中念的不灵,是你醒的时候,没念灵,你念的不是心念,要是心念就灵。做梦,你一念,梦境就没有了,要生死都了得到,何况做梦呢!要相信。

“又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着欲界,名第八法”,就是我们所住的世界,叫欲界。欲界有六天,加上人间,加上畜生,加上饿鬼,加上地狱,这都是属于欲界的。“不着色界”,有十八梵天,这叫“第九法”。“能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不着无色界。”无色界是空的,既然无色界是空的,还作什么呢?到了无色界天,那是罗汉定,罗汉定他不发菩提心,到了一定的时候,他就动摇了,还得发菩提心,那空也定不久。所以不要去执着无色界。“名为第十法,能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍”,就能够成佛。如果连三界都不执着,当然成就了,他就不受苦。

“诸善男子,是名十法,能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。世尊为众说此法时,于众会中,有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨同时证得无生法忍,复有八十四百千那庾多菩萨证得随顺法忍,复有无量百千声闻,乃至永断一切烦恼,成阿罗汉。复有百千那庾多众生,先未发心,今发无上正等觉心,于如来智住不退地。复有无量无数众生,先未发心,于今乃发独觉乘心。复有无量无数众生,先未发心,于今乃发声闻乘心。”

佛说法的时候就有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨,同时证得无生法忍,登地了。听到那么一说,大家一求加持,他们登了地,我们现在还没有入,信不信?希望大家信,我们就信无生法忍,并不是入。我们能信无生法忍,将来一定能证入,信为一切功德母,有信就能进入。

“复有无量百千声闻,乃至永断一切烦恼”,除了这个,还有百千的八十四百千那庾多菩萨,得随顺法忍。“复有百千声闻,乃至永断一切烦恼成阿罗汉。复有百千那庾多众生,先未发心,今发无上正等觉心。”我也想成佛,这是发心。刚发心的菩萨,“于如来智住不退地”,谁发心,这些人都能够住到不退地,如来的智能是不退地,到了初住就不退了。要是到了七住,七住就位不退;初住心不退,七住位不退,那就是不退位了。他相信佛的一切智能,我一定能成道。

还有无量无数的众生现在发心,发什么心?不是成佛。“发独觉乘心。复有无量无数众生,先未发心”,于今发心了,发什么呢?我了生死就好了,发的是“声闻心”。

“尔时世尊复告大众:若诸有情已得法忍,处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及处种种富贵尊位,是我所许,非余有情。金刚藏菩萨白佛言:世尊,若诸有情未得法忍,于刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位,定不许处,为亦许耶?”

已经得了法忍,“处帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及处种种富贵尊位,是我所许非余有情”,做帝利,除了造业的旃荼罗王之外,还有已经证得无生法忍了,登了地的菩萨。他们要示现化现,就处灌顶王位。受那个王位所应当享受,这是我许可的,别的有情不可能。“金刚藏菩萨”,就问佛,“世尊”,“若诸有情未得法忍,于帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位,定不许处。”一定不许可,“为亦许耶?”或者还可以许可他,就是除了这个已经得了法忍的,佛就许可了。如未得法忍,还有什么方便法许可他处帝利灌顶王位呢?

“世尊告曰:若诸有情未得法忍,有能受行十善业道,亦劝众生令受学者,我亦听许处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍,亦不受行十善业道,及劝众生令勤受学,以强势力,处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及处种种富贵尊位,名刹帝利旃荼罗王,及余种种富贵尊位旃荼罗王,愚痴骄慢,毁坏扰乱,我甚深法,灭正法灯,断三宝种。于我出家诸弟子众,种种恼乱,捶拷刑罚,夺其衣钵基业财产,退令还俗,课税役使,系闭牢狱,乃至断命。于我所说微妙法义,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布,夺堵波及僧物。如是诸人,皆当坠堕无间地狱,受诸剧苦,轮转恶趣,难有出期。”

“世尊告曰:若诸有情未得法忍”,他没有证得无生法忍,未登到这个位,但是他能够受行十善业道,这个我们都能做得到;无生法忍,我们还做不到。十善业道,你防护身口意三业,可不是哑巴,不说话。有些人说,我不说话,口业就防护了。但是哑巴,哑羊僧,哑巴都成道?哑巴都没有作业,说不出来怎么说?不是那个意思,别说错话,是说赞扬三宝话,你多说好话,对谁都别说恶话,那就对了;不是不说话,多讲佛经,对谁多讲三宝,多讲因果。

还有,你可以看看那众生的烦恼,或者是爱情片,爱情的烦恼特别重,所走的道路是死亡,而且业非常的深,自己拔不了贪欲。你从哪个角度看,你戴什么眼镜看,就现什么,这是绝对的。戴有色眼镜看,当然是有色的。

所以“受行十善业道”,“亦劝众生令受学者,我亦听许处帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍,亦不受行十善业道,及劝众生令勤受学,以强势力。”这个势力是什么势力?增长你生天,乃至于成道,乃至当来做人,生生世世都来学。我也听许受用种种胜大的财业,登了灌顶王位,没有关系,他不会造业的,可以受种种富贵。

相反的,要是帝利的,“旃荼罗王,及余种种富贵尊位旃荼罗王,愚痴骄慢,毁坏扰乱,我甚深法,灭正法灯,断三宝种。”那个法在社会上就像智能灯一样的,有他才能照到光明,破除黑暗,三宝种他都断绝了。

“于我出家诸弟子众,种种恼乱,捶拷刑罚,夺其衣钵”,出家修道者的资具,这是他的基业,把这个都给夺了,他还怎么生存了呢?或者是,劝令他还俗,或者科他的刑役,“系闭牢狱,乃至断命。于我所说微妙法义,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。”堵波就翻塔,或者寺庙,以及僧物,你给他抢了,就是“抢僧物”,抢寺庙物,“如是诸人,皆当坠堕无间地狱,受诸剧苦”。这是毫无问题的,一定受剧苦,轮转恶趣,难有出期,再想出来很困难了。

“时金刚藏菩萨复白佛言:世尊,若诸有情未得法忍,亦不受行十善业道,及劝众生令勤受学,以强势力,处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位,颇有别缘,得方便救,令其免堕无间地狱,及余恶趣,受诸苦不?”

还有什么原因来救他呢?“令其免堕无间地狱,及余恶趣,受诸苦不?”

“世尊告曰:亦有别缘,得方便救,谓有众生处刹帝利灌顶王位,及余种种富贵尊位,虽复未得成就法忍十善业道,而有信力尊敬三宝,于佛所说三乘相应诸出要法,下至一颂,终不谤毁障蔽隐没,不令流布。于佛出家诸弟子众,持戒破戒,下至无戒,剃除须发被袈裟者,皆不恼乱捶拷谪罚,侵夺衣钵基业财产,退令还俗,课税役使,系闭牢狱,乃至断命,亦不侵夺堵波物及僧只物,遮制摧伏诸暴恶人,不令恼乱诸出家众,不令侵夺三宝财物,于佛所说三乘相应诸出要法恭敬听受,既听受已,精进修行法随法行。于我三乘贤圣弟子,恭敬供养亲近承事。于大乘中誓愿坚固,终无疑难退屈之心。亦常劝导安置众生,令于大乘信受修学。此刹帝利旃荼罗王及余种种富贵尊位旃荼罗王,过去诸佛,皆共听许处帝王位,及余种种富贵尊位,虽复受用种种国土城邑聚落胜大财业,而得免堕无间地狱及余恶趣,我亦听许处帝王位,及余种种富贵尊位,虽复受用种种国土城邑聚落,而得免堕无间地狱及诸恶趣。若诸有情欲得忏悔除灭一切诸恶业障令无余者,于我所说如是法门,当勤修学,勿令废忘,有能如此现前大众惭愧忏悔诸恶业者,先世所造一切恶业,皆得销灭无有遗余。”

方便善巧,是救度他们的。有的众生处了帝利灌顶王位,或者是其余的种种富贵尊位,不一定是什么位子,总之是富贵尊位,虽然是未有成就无生法忍,或者未有成就法忍,或者十善业道都未成就,但是他有信心。就凭着信仰,对三宝恭敬,尊敬三宝。于佛所说的声闻乘,独觉乘,大乘,相应的诸出要法,恭敬听受。出要法,就是出离生死最要紧的方法,最善巧的方便要道之法。

“下至一颂”,只说一个偈颂,别的不会说,只会说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”这么一个偈颂就不得了,就是全部《金刚经》的要义,你给人家讲,人家一听到,一切有为法都是苦的,都是空的,无常的幻化的,我还贪着什么?他就证道了,解脱了,你的功德就大了。

在正法的时候,就是这样子,只要闻到一个偈颂就开悟了。佛最初度五比丘之一的马胜(阿说示)比丘,舍利弗遇见马胜比丘,看见他的威仪。他说:“你的师父是谁?你师父说什么法?”马胜比丘说:“我只给你说两句,诸行无常是生灭法。”舍利弗就证得阿罗汉果了。这就是一个偈,两句话。

六祖慧能听见旁人读《金刚经》,“应无所住而生其心”,他就开悟了,成就了,就是一句话。不过,读《金刚经》的人并没有开悟,听经的人开悟了。我在这里讲经,我没有开悟,你们开悟了,这就是你们的功德,我也有了。这样的人,我也许可他享受那些财富。为什么呢?因为他不谤毁,不隐灭,对圣法不谤毁,不隐灭,他不会不令流布的。于出家的诸弟子众,持戒破戒下至无戒,只要剃除须发被袈裟的,他都不会恼乱他们,捶拷他们,谪罚他们,侵夺他们的衣钵基业财产。

“退令还俗,课税役使,系闭牢狱,乃至断命”,他不会做的。这个是有信心的,帝利王,乃至断命,“亦不侵夺堵波物,及僧物”,他不去做。堵波,寺庙的财产他不去沾染,也不会抢夺。他能够遮制摧伏了那些暴恶的人,也不令他们恼乱出家众,也不令他们侵夺三宝财物。帝利王,他有权力,所说三乘的相应诸出法要,都能够恭敬听受,听受已,还能够照着去做,精进修行,修行法随法行。

怎么样法随法行呢?例如生灭法,他没有说,只是依事物,看这个坏了,为什么坏了?无常的,这叫随顺。他不知道佛法,但是他能够知道这个涵义,这叫随顺佛法的。违背佛法呢?佛说无常,他就把他译成断灭了,他说这是释迦世尊所说的,诸行无常,无常就没有了,这就不随顺法。同是一句话,顺着说就能成道,就福德无量,不顺着说,罪业无边。这个是说随顺法,我们往往就理解错了,就是说他不随顺是法。于佛所说的三乘相应诸出要法,恭敬听受。

听受已,能“精进修行”,那就是“法随法行”,随顺三乘法的,随顺三乘法的,我们说空,空者就是显妙有的意思。如来诸功德藏,不空,空是一切的烦恼断尽了,诸如来功德藏不空。真正见了法身,诸如来藏也空了。但是随顺法,看你怎么说,“于我三乘贤圣弟子,恭敬供养亲近承事”。

但是,始终于大乘誓愿,坚固终无怀疑,或者危难,或者退屈,这个心从来不怀疑,就是“终无疑难,退屈之心”,不因为法难,不因为修行道路长远,而怀惧退二乘。大乘坚固,“亦常勤导安置众生,令于大乘信受修学”,让一切众生信大乘法,好好的修,好好的学。“此帝利旃荼罗王及余种种富贵尊位旃荼罗王,过去诸佛皆共听许”,说这恶王,也听许他,只要他改变了,不做恶了,皆共听许处帝王位。过去诸佛都是这样听许的。“及余种种富贵尊位,虽复受用种种国土城邑聚落胜大财业”,国内的所有财富,他受用了,那不会堕无间狱的;这是佛所听许的,也不会堕到其余的恶趣。

我还“听许处帝王位,及余种种富贵尊位,虽复受用种种国土城邑聚落,而得免堕无间地狱及诸恶趣”,就是恶王,只要忏悔,也许可他。

印度提婆达多跟无厌足王,一个害佛,一个害死他父王,犯忤逆罪;害死父王,两个都应该堕地狱。无厌足王后来忏悔,护持佛法,护持三宝,佛也听许他忏悔,就能够得到清净。所以诸有情,能够忏悔就好,能够除灭一切恶业的业障。

“于我所说如是法门,当勤修学”,我说这两种十法,要好好儿修学,一个修十善业法,十善业法是我们做得到的。其实十善业就是正路法忍,大家体会一下,十善业是你做的功德,有深有浅,不杀,不只我不杀,我劝一切人不杀,这个十善业就不是一般的十善业了。不但我不饮酒,我劝一切众生不饮酒。为什么不饮酒?跟他们讲清楚。不杀不盗,就是五戒

有的道友怕受五戒,说怕受了,犯了怎么办?犯了当然是错误的,犯了,你就忏悔,随犯随忏悔。但是你晓得不晓得受五戒的功德?你受了五戒,不失人身,知道吗?这个你就不知道了。只想到不利的一方面,有利的一方面,为什么不考虑?

你受了五戒,就有二十五个护法神保护你,你想犯戒,他总是给你作遮难,使你不犯。现在你没有受戒,五种罪事,照样的有,你杀人不犯罪?你能脱罪?你受了戒,之后你却杀了人,你在佛前忏悔也念经咒加持,他就以别的力量帮助你,不要生起邪知邪见。

受了戒,犯了怎么办?这个见是不正确的,为什么要去犯?那些戒,你虽然不受,你犯了也是罪。佛就制戒了,说你不要犯这个。我再说一种戒的功德,戒有加持力,是加持你不去做。杀盗淫,我想没有一个众生不犯的,而且国家许可犯的。

像他执行职业上的责任,你说这是杀生;杀猪杀羊,犯什么罪?谁给他定的罪?夫妇的关系,如果说这个犯淫戒,那就没有人了,人种都断了!能这样说?不可能!不会的!他有种加持力,不是说你的犯,你从那个受戒的功德方面考虑,学佛法听到这么多地狱,我不学佛法该好,对不对呀?我连地狱也不知道,我也不相信,罪你也要受。我不相信,我就不受?没那么便宜,你不信也得受;不过佛说出来了,有一个好处,不要把这个意思体会错了。我不是劝你们受五戒,你感觉到我受了不行,你还是不要受,不过,你要想到受五戒加持的功德。

我后来想到,自从出了家之后,受了比丘戒,我说这个简直危险,动辄得咎,二百五十戒一条一条的,八万四千威仪,清规戒律那么多。那时真想罢道还俗算了,受不了;这也不能做,那也不能做,四威仪,随便你做哪一样,你在庙里最初出家时,举止动作没有一样不是错误的。

我记得,在挂单的时候,那时还没有灯,黑夜到厕所去太远,厕所也没有灯,不能去。夜间起解小手,怎么办呢?知客师他的窗户底下摆几个尿桶,就在那儿去解决。那个知客师他就说:“这个一定是新来挂单的。”我说:“这知客师有神通了,他怎么知道是我?”因为我尿尿,没有尿对。大家是知道什么意思吗?尿尿不能有声音,一有声音就惊动别人了。吃饭、屙尿,乃至一切行动,没有一处没有清规戒律的,初出家人刚受戒当沙弥受得了?

“忏悔除灭一切诸恶业障,令无余者,于我所说是法门”,你要好好儿修学,那么“先世所造一切恶业,皆得销灭无有遗余”,他在佛前忏了,无余了。

我们现在听了《大集十轮经》,拜忏的时候,你就叩三个头,默念:“我听见《大集十轮经》,佛讲〈忏悔品〉,我都具足,我也发如是愿,希望佛加持我,希望地藏菩萨加持,你也具足跟那些人一样。”这是我说的,你可以不信,没有罪过。

忏悔品竟

善业道品第六

“尔时金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言:大德世尊,菩萨摩诃萨云何于声闻乘得无误失?云何于声闻乘补特伽罗得无误失?云何于独觉乘得无误失?云何于独觉乘补特伽罗得无误失?云何于大乘得无误失?云何于大乘补特伽罗得无误失?云何常能炽然三宝种性?云何于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失?云何于大乘法常得升进无有退转?云何利慧胜福常得增长?云何于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转?云何常得值遇诸善知识,随顺而行?云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧?云何于诸善根常精进求心无厌足?云何常于菩提种种行愿心无厌足?”

这一品是讲善业道的。忏悔完了就要修行,业障忏完了之后,修什么呢?修善业。金刚藏菩萨摩诃萨是发起者,他向佛请求,大德世尊,我还有问题。菩萨摩诃萨就是菩萨之中的大菩萨,他要弘法利生的时候,如果是对着声闻机,对着声闻补特伽罗,他不会说独觉乘法,也不会说大乘法。法的法义,是有界所的,不是笼统的。以下对补特伽罗有情的众生,他是什么样的法器,是什么的根器,就跟他说什么法,不会有错误的。

现在我们说法,不问对机不对机,我们讲这部经,不是机的,他也来听,是机的也来听,这都叫不对机了。不对机了,对于声闻法得无误失很难,或者独觉乘法得无误失,声闻乘得无误失。菩萨乘得无误失,就是三乘法得无误失。要是以机来说的,那是机不对了;补特伽罗不对了,你给他说声闻法,却说成独觉法,或者说成大乘法,那就叫误失,就有错误,说者会有因果的。

现在是末法的时候,缺乏善于观察的能力,说法的时候自己要发愿,要求忏悔发愿。我是一个众生,一般的众生就是没有入圣果的,说法一定会有误失。无论约机约法,都有误失。如果受了菩萨戒,发大心的,这是断三宝种性,你就权衡这两个,哪个重要,哪个不重要?虽然对他有误失,他还是可以种善根。如果完全没有人说了,这法没有了,能否碰见无误失的,他也不能知道了。

我个人每逢说法的时候,会求佛菩萨加持,或者诵经,或者忏悔,求佛菩萨加持我所说的都跟佛意无所违背。换句话说,加持我说法的时候,知见是正的。

怎么样知道是正的?不正的?依照佛所说的法去说,这知见就是正的。佛有三法印,也有一法印。说法的时候,不离开实相,对每个众生说都不离开实相,要让众生知道万法唯心的道理。说声闻乘法的时候,一定要知道苦集灭道四谛法,这是四圣谛。七觉支、八正道、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足,三十七道品的法,这是三乘共的。这个你怎么说都可以,反正不超过三乘法之外。不能把正见说成邪见,那就颠倒了,就有错误的。声闻乘、独觉乘、大乘,这是三乘法,相对于三乘的根机,也就是三乘的补特伽罗,对法没有误失,也就是不错误,不混乱是非,对补特伽罗,对人也无错误。这是什么样的人呢?是菩萨摩诃萨,大菩萨绝能做得到。

还有,云何能够使佛法僧三宝种性,兴隆常盛,使佛法僧三宝的种性永远不断,永远住世间?又怎么样于诸如来的出家弟子中,分辨他是法器不是法器?乃至于被一片袈裟的,那被一片袈裟的,对他们有无误失。无戒者,比法器、非法器更次了,因为那是冒充出家人,他本来是罪犯,他检了一片袈裟披到身上,想消灾免难,是这样的,对他们都无有误失。

对于大乘法,使这个法永远兴盛,不要从大乘退转二乘。有些人给他说大乘法,他就勇往直前的,依着大乘法修了。有些他感觉得修大乘法度众生太困难了,因为众生刚强难调伏。莫说凡夫度众生,就是声闻证阿罗汉果的,要度众生也很困难。所以他畏惧,退堕到二乘地,入了偏空定。这种例子很多,就连舍利弗那样的阿罗汉,智能第一,照样会退到二乘,他想发菩提心,刚一发心就退回去了。这个故事,大家是知道的。

舍利弗一发菩提心,帝释天就化现来试验他。示现一个小姑娘,童女,坐在路边上哭。舍利弗就走到跟前问:“你不要悲哀,有什么困难,我可以帮你解决,你跟我说。”童女:“我求的,你解决不了,你没有那么大的菩提心。”他说:“我刚发过菩提心。”她说:“好吧!我跟你说,我妈妈现在生一个极特殊的病,找了一服药,这个药有了,药引子没有。”“那个药引,不很困难,你去找去,或者去买。”她说:“买不到的,这药引需要人的眼睛。”舍利弗说:“我刚发菩提心,就遇到了,该我发大心了,好,我布施你个眼睛。”

他就挖了一个眼睛给她。童女:“这个眼睛不对!”“怎么不对?”“我需要的是左眼,你挖的却是右眼。”舍利弗就烦恼:“你怎么不早说,好!既然我已经发了心,就把这左眼也挖下,两个都给你。”那小姑娘拿来闻一闻:这眼睛这么腥臭,怎么能入药?趴!就给摔到地去,拿脚给踩了,一踩还出个响。舍利弗就退心了,说菩萨道难行,碰到这样的众生,他没有办法,退失了菩提心。

其实阿罗汉都是有神通的,有位阿罗汉带一个沙弥,在路上走路,那沙弥就想,看见田里头那麻雀吃地下的虫子,耕地耕出来的虫子,麻雀就会来吃。他就发心了,众生太苦了,我要发菩提心,利益一切众生。这个时候他背着他师父的衣钵,在口袋里头装着盛囊,那个阿罗汉就叫他:“你站一站。”那徒弟就站住!“小沙弥过来,背包让我背。”他就背着了,徒弟也不知道是怎么回事,就往前走。这沙弥就想:“怎么度众生?菩萨道很难行,长远的。我还是能够求得一个了生死,我先了生死再说!”他这么心里一作意,他师父又把背包拿下,“站着站着,包还是你背吧!”

第一次、第二次,他还没有感觉到,又往前走。他又想:“这个不行,都要成佛,要发大心,要究竟才行的。”他不是发了二乘人退堕地,不行还得发大菩提心,不要畏缩。他师父又说:“站住!站住!”他又站住了,“包拿来,给我背。”

这个小沙弥才知道,这里面有问题了,他问:“师父,你有精神病吗?你疯了!一会儿我背,一会儿你又背,究竟是什么事?”他的师父就说:“你发了菩提心,是大菩萨,我只是阿罗汉。所以这个包包我不敢让菩萨来帮我背,拿来给我就好了。你才刚一发心,又退心了,又退转了;想了生死,我生死了了,你还未了,你只是发心而已,好了你还是背着吧!是这样子来回的。因为你一起心动念,我就知道了。”

像这样的阿罗汉,还是不容易的。为什么呢?他有他心通,不需要入定。有些阿罗汉在日常生活中,他心通、六通照样都具足了。有的阿罗汉需要修定,他那六通才显现,有的不需要,就能显现。像这些也是大阿罗汉,都是像常随众的千二百五十人俱,前面那十大弟子都是随时在定中。

所以使大乘的升进无有退转,很不容易。大家天天发菩提心,天天不做菩提事,那个心发的是假的,是跟着人家发的。拜忏的时候也发,发个大愿度尽一切众生,也代众生受苦,你不侵占众生的利益就好了,还代众生受苦,怎么能做得到呢?我们是随时的,包括我们大家都没有例外,都是侵占众生的利益。我们会代众生受苦?没有!你搞政治也好,搞经济也好,随便你搞什么,你想想你所有的利,哪儿得来的?众生的!都是众生的,很难。

出家的比丘、比丘尼该好了吧!四众弟子,沙弥,沙弥尼,如果了道是好的;如果未了道,你所享受的都是人家的血汗,乃至于这里头也有诈骗的,也有非法的。你怎么来消这个灾?你怎么来消?为什么出家人规定早晚二堂功课?就是消灾的。你别的没有修行,到了大殿早晚功课,你要还债,可以免去灾难。为什么四众弟子都得有日课,管你诵一卷〈普门品>,诵〈普门品〉是给人家回向,那么你的衣食住行,你住的是人家的房子,你吃的是人家的供养,你并没有挣到一文钱,这个道理都得懂,须常时发菩提心。

要是能常时发菩提心,你的智能就能增长。那么殊胜的福德,常时能增长。这个殊胜的福德利慧,从那儿产生呢?要靠三宝,三宝是一切的种子。怎么样才能使得自己的利慧胜福,常时增长不退,这都是问号。

金刚藏菩萨问佛,怎么能保持住这些?“云何于一切定诸陀罗尼诸忍诸地?”这是指《华严经》上说的,十忍十地,我们不详细讲,略举一下。速得自在无有退转,在一切定都能自在,要入定就入定,要出定就出定,从这个定位进到忍位,忍位到初地,初地二地到十地。“云何常得值遇诸善知识,随顺而行?”怎么样才能够永远不离开善知识,随着善知识的教导去做。

“云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子?”这个声闻弟子是成道的,乃至于“不离闻法,不离亲近供养众僧”,这个僧是凡夫僧。这个凡夫僧也包括前面,佛不是教导了,那被片袈裟的,冒充的僧,我们也当他是圣僧。

“云何于诸善根常精进?”求善根常精进,精进就是不懈怠,培植我们那个善根,怎么样才能做到培植善根?善根愈增长愈好,愈多愈好,心里头没有厌足的,没有厌烦的,没有满足的。我们的缺陷就是不能精进,不论拜忏,不论听经,不论你自己念经,这都是胜业。但总找个借口,我今天有事,我告个假,明天再补。哪会补?一断了就断了。一天断了,两天断了,断久了,他就不想再提起来了。

人家说,学如逆水行舟,不进则退。那个乘船,乘上水船的时候,不往上直走,就会往后退回来了,随着那浪就把你打下来。在家修行都得这样,“蜀山无尽勤为路”,苦海无涯,这个大苦海就是在人生当中,苦海无涯,你要勤苦。就像比喻读书似的,读书就像上山似的,没有路,你只要想求知识求丰富的道理,就要精勤。何况修出世法呢?心里永远没有满足的时候。到了无求,到了八地菩萨,任运了,也没有精进,也没有懈怠。

“云何常于菩提种种行愿心无愿足?”发菩提的愿行多,如果是像普贤菩萨十大愿王就包括了,就是十,就是重重无尽。每位菩萨发的愿都重重穷无尽的,这是指大菩萨,他的愿永远在发,永远无尽的,心无厌足,永远也没有厌烦满足的时候。就是金刚藏菩萨这么样问佛,怎么才能达到我以上所请问的?菩萨摩诃萨利益众生的时候,怎么才能免除这些过患?佛就答复他。

“尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言:善男子,有菩萨摩诃萨十轮。若菩萨摩诃萨成此十轮,于声闻乘得无误失,于声闻乘补特伽罗得无误失,于独觉乘得无误失,于独觉乘补特伽罗得无误失,于其大乘得无误失,于其大乘补特伽罗得无误失,常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进无有退转,利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足,常于菩提种种行愿心无厌足,常于一切先造作恶不善业,以圣金刚坚利法智,摧坏散灭,令无遗余,不受果报,更不造新恶不善业,心无厌倦,速能证得无上法轮,常勤修习七觉分宝心无厌倦,常能除灭一切众生诸烦恼病心无厌倦,一切众生依止存活。”

你所问的这个问题,要想无误失,就依着这十轮去学,三乘的有情都能无有误失,三宝种性永远的炽盛,同时“于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一片披袈裟剃须发者,得无误失。教导他们都不要有错谬,要依照这个十轮。前面经文一直都没有讲十轮,等把这个十轮的功德讲完了,才说十轮。“于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转”,他不是这样请问吗?佛就把他的原话说一遍,就是以这十轮解决了你所问的问题,就是这个涵义。

也能“常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足,常于菩提种种行愿心无厌足。”行与愿没有厌足,行愿两个本来是合在一起的,行即是愿,愿即是行,但是在我们来说是分开的。我们有时候发空愿,发愿都是空的,没有行来配合这个愿。有的时候,我们有行又没有愿,不知道发愿,有行而无愿,他的愿非常的小,与法不相合。

每到初一、十五,烧香的人很多,或者拜忏的人也很多,他就做了。做了,他不知道发愿,不会用观想,他烧的一支香就是一支香,拿的一盘花就是一盘花。他不知道用愿力,把他加大,也不知道这个花是因。我供花的时候,愿我得果,花是菩提因,我愿得菩提果。他没有这个想,没有这样的心量,他根本不知道。

大家学佛法很久了,知道了,回忆一下,当你供佛的时候,你是不是念念都用菩提心,用普贤供?尽管有些道友,我们也是共同的上过供,那就是荟供。供养十方一切诸佛,供养十方一切尊法,供养一切圣贤僧。不论中外的,西藏、印度的,都算在内。乃至西方世界极乐世界莲池海会那些贤圣大众都在内,有没有想过你的心量有好大?你想好大,功德就有好大。愿行就像人的两条腿,短一缺一也不行。所以得会发愿,要是不会发愿,所得的效果不大,这个都是重复金刚藏菩萨所问的话。

佛说的,要依着这个菩萨摩诃萨的十轮,你所问的都得了。以下的就不是他问的话。于这个求种种的行愿,心无厌足,还是金刚藏菩萨所说的话。佛又重复说,能满足的。下面就不是了,“常于一切先所造作恶不善业”,恶不善业,过去所造的不善业,所造的恶,就是这样。

对于这恶,怎么样忏悔?怎么样除掉呢?“以圣金刚坚利法智”,金刚法智,就是金刚般若波罗蜜,我们这就叫《金刚经》。金刚般若波蜜的智能,就是般若智。般若的智能像金刚那样坚固,不被一切所坏;像金刚那样锋利,不被一切所折。般若法的智能能把这些造作的恶不善业,全部摧毁掉,“令无遗余”。不但摧毁掉,而且没有一点余剩。摧毁清净了,干净无有余,一点儿也没有余剩,不受果报了。

你过去无量劫所作的业,你就依着这十轮,一下就把那些坚固的业都摧毁掉了。用什么呢?用般若智,坚固的般若智能,更“不受果报”,“更不造新恶不善业”,旧的忏完了,新的不会再做了。为什么呢?菩萨摩诃萨十轮,依着这十轮,不造了,能速“证得无上法轮”。依着这十轮,很快就证得成佛果,能转大法轮,常勤修习七觉支法,七觉支分宝,“心无厌倦”。

“常能除灭一切众生诸烦恼病心无厌倦”,我们的烦恼病太多了,八万四千烦恼,佛就说八万四千法门对治他,有总烦恼,有根本烦恼,总烦恼就是无明。“一切众生依止存活”,说这个菩萨摩诃萨的十轮,如果一切众生要想成就他的法身慧命,依着这个法身慧命,法身永远常在的,就是这个涵义。这段话就是说菩萨摩诃萨具足十轮,依着这个十轮,而存他的法身慧命,但是还没有讲到十轮,其实说出来,十轮大家都懂,也就是十善业。

“善男子,如转轮王具足七宝,凡所行动,轮宝导前,余宝随后,巡四大洲,普能除灭一切众生身心浊秽,普能生长一切众生身心安乐。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,于声闻乘得无误失,广说乃至一切众生依止存活。善男子,如大车辂具足四轮,多人乘之游行大路,于其路上土块瓦砾,草木根茎,枝叶华果为轮所辗,皆悉摧坏,不任受用。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,悉能摧坏诸烦恼障,诸有情障,一切法障,令不受报。”

象宝,马宝,美女宝,珠宝,珍珠宝,这是以轮宝为前导。转轮圣王铁轮王他一出行铁轮现前,是自然的,是福报所感的。有银轮王,那是管二洲的;有铜轮现前,管三洲的银轮现前;管四大部洲的金轮现前,他要走金轮就现前了,这是讲金轮宝。为什么呢?“巡四大洲”,南赡部洲,北拘卢洲,西牛贺洲,东胜神洲,四大洲都能巡视到,都能除掉四大洲众生一切身心的浊秽。普能生长一切众生的身心安乐,转轮圣王就有这个功德,他到四大洲,给四大部洲说法,他是以国王的命令,制定对四洲部的政策,使这些众生都得安乐。

“菩萨摩诃萨亦复如是”,这是举比喻,先举喻后说法,也就是法喻和合。我说的菩萨摩诃萨,“成就十轮”,就像转轮圣王一样的,菩萨要行菩萨道的时候,十轮现前,以这个十轮对“于声闻乘得无误失”,广说,就是金刚藏菩萨所说的那些。“广说乃至一切众生依止存活”,广说一切众生,把前面那个经文又重复说一遍,就不再说了。

“善男子,如大车辂”,大车辂就是大车子,“具足四轮”,我们现在的车子都是四个轮,“多人乘之游行大路”,在路走,在路上开,那路上的土块,瓦砾,草木,根茎,枝叶,华果,“为轮所辗”,就把他辗碎了。“皆悉摧坏”,这是说菩萨成就这个十轮,不论哪一轮,都能有这个功能,摧坏路上的所有障碍。把这个烦恼阻挡住,那就不被烦恼所转了,烦恼的受用、作用就没有了,就消失了。

菩萨摩诃萨就是这样的,能够“成就十轮,悉能摧坏诸烦恼障,诸有情障,一切法障,令不受报”,就把因果推翻了,一切法障的诸障碍,他不执着,没有空义,令不受报,就是他已经证得空性了,不受报了。但是这十轮,大家应当常时观想,说定业不可转,这是因果律,你作什么因,一定要受什么报。

如果转了,就没有因果,因果律就不存在。所以定业不可转,三昧加持力,就是定力加持。定力加持什么定呢?这个定就是一切诸法皆空。定业没有,因果本来也没有,这样讲,就容易落断灭,好多人就会造业,这叫有误失。你对大乘菩萨可以这样讲,对声闻、对被片袈裟的,对那个法器不是这种大乘的法器,非法器更不用说。要是对他们这样说,那就是误失。要想不误失,就讲因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。”这是另一种境界,这是另一种经典所说的。这是混含着三乘法,是总说三乘法的。

所以说一切的烦恼障没有了,法障没有了,烦恼障没有了,见思烦恼障没有了。法障没有了,法我执没有了,法执说二乘人有法执,阿罗汉都有法执,他说我没有,我空了,烦恼空了,但是法不空。他认为佛所说的法,法不空,这叫法障,就受到法的局限,而这一切障碍全消失了,为什么不受报呢?就是缘起诸法性空的,悟得性空,所以就不受障,也不受报。

“善男子,如利剑轮,才一投掣,能斩怨敌首及肢节令无势用。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮能破一切五趣牢狱生死大苦,永断一切烦恼恶业,令不受报。善男子,如火灾起五日出时,遍四大洲一切河海水界津润无不枯竭。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,一切四因诸烦恼障,诸有情障,一切法障,苦报根本,悉皆枯竭。善男子,如风灾起,四方猛风俱时顿发,一切世界大小诸山,及诸大地,悉皆散灭。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,世间四倒骄慢诸山无不崩坏,一切众生诸烦恼障,诸有情障,一切法障,苦报根本,悉皆散灭。”

佛又举个例子。“如利剑轮”,这个轮子就像最锋利的宝剑。宝剑,“才一投掣”,非常的快,刚刚一举,就把怨敌的首及肢节断了,没有用处了,“令无势用”。有些小说的题材是根据佛经上作的。

我看见一本小说,他找到一位常败的师父,因为永远失败,所以叫千败。他就认他当师父,他跟他师父学什么呢?没有什么奇特,就是这一把宝剑,一抽宝剑,快,掣,就这一拔剑。我想他的这个功夫,就是我们和尚所谓的作意,心到法到,心到哪,他的剑就到哪,飞剑取人首,就是这样的意思。他那剑拔的快到敌人没有办法看见他出手,也看不见他拔剑。讲招式,他没有招式,就是这么一招。什么招?就是一拔,你的脑壳就落下来,你还等着我看你怎么来出招?我好接一招,没有这个,只这一拔剑,你接不住的。懂得这个道理,就知道了。

这里所用的是慧剑,你的智能心,到那儿,那黑暗就冲破了。没有智能的,要想做方便的事情,就愈缠愈紧。有智能的人愈方便愈解脱。所以,有慧方便解,无慧方便缚。没有智能的人,你不要乱作方便,你乱动脑筋会出问题;有智能的人,他随便怎样运用都可以。你练什么八卦剑、太极剑,随便你练什么剑,人家一拔剑,就把你的脑壳斩了,还不等你施展。你怎么施展?根本没有施展的余地。是这个涵义。

菩萨摩诃萨“成就十轮”,那个力量大到能破五趣的牢狱生死大苦,生死就断了。“永断一切烦恼恶业”,这个烦恼业,都是菩萨摩诃萨断的,令不受报。业就是报,业报业报,把他断了业都没有了,报也就没有了。

我们这个世界到了火灾发生的时候,感到业报的时候,一个太阳出来,两个太阳出来,三个太阳出来,四个太阳出来,五个太阳出来。一个太阳出来,我们感到夏天,当午正照,你都受不了。要是五个太阳,加了五倍,温度是三十九度,三五就百五,三九二十七,一百七十七度。一百七十七度照着你就化了,什么东西还能存在呢?所以河海水界津润都枯干了。

“菩萨摩诃萨亦复如是成就十轮”,销除一切众生的四因诸烦恼障。四根本烦恼也是四因,四根本烦恼就是我痴,我见,我慢,我爱,这是基本的。但是,说的更深一点,就是见烦恼,思烦恼,尘沙烦恼,无明烦恼。这种烦恼是因,召感的报果,就很多了。一切烦恼恶业都消失了,深的浅的,乃至微细的,乃至种子,烦恼种子是以无明为根本。因为证得空性,理解了,说一切有情的法障,业障,苦障,受苦就是报,果报,因也消了,这是果。

“悉皆枯竭”,就像出了五个太阳似的,这五个太阳是形容你的智能把烦恼障都摧枯竭了,等到菩萨摩诃萨成就十轮了,把烦恼的大海,生死的苦海,全部干燥了。世间的四倒,骄慢,诸山无不崩坏。这个倒见,可以说我痴、我慢、我爱、我见,颠倒,非我执我,这就是颠倒见。痴就是无明,无明就变转成智能,把邪知邪见转成正见,转成智能,我慢转成忍辱,我爱转成慈悲,大慈大悲转成智能的爱。“一切众生诸烦恼障,诸有情障,一切法障,苦报根本,悉皆散灭”,都灭除了。

“善男子,如师子王吼声一发,一切禽兽悉皆惊怖,飞落走伏,无敢辄动。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,法音一震,乃至一切外道异学恶知识等悉皆惊怖,忘失言辩,无敢酬抗。”

“如师子王吼声”一发,“一切禽兽悉皆惊怖,飞落走伏,无敢辄动”,飞落是指飞禽。师子吼把它们震动的,都藏伏起来了。“菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,法音一震,乃至一切外道异学恶知识等悉皆惊怖,忘失言辩。”他想跟你作辩论的时候,用正法的音一说,他要想开口都开不得了,邪知邪见都被摧毁了,是这个涵义。“无敢酬抗”,酬是酬挡,抗是抗辩,违抗的意思,就是跟你争论的抗辩。

“善男子,如天帝释与阿素洛将欲战时,天军围绕,手执金刚,奔趣阵敌,诸阿素洛,惊怖退散。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,一切倒见外道异学恶知识等,惊怖退散。善男子,如如意珠置高幢上,能雨种种上妙珍宝,给施一切贫乏众生。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,处净戒幢,雨大法雨,给施一切无量众生。善男子,如暗夜分,世间幽冥,都无所见,迷失正道,满月出已诸暗皆除,诸失道者皆见正路。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,若诸众生无明昏暗,由此迷失八支圣道,菩萨为其宣说正法,除无明暗,生法光明,开示显现八支圣道,令断诸漏,尽诸苦际。”

“善男子,如天帝释与阿素洛将欲战时,天军围绕,手执金刚,奔趣阵敌”,就是入阿素洛的阵里。“诸阿素洛,惊怖退散”,菩萨摩诃萨也是这样。如果“成就十轮,一切倒见外道异学恶知识等,惊怖退散。善男子,如如意珠置高幢上”,那又比喻了,如意宝珠搁到很高处,如果干旱了,把宝珠置到高处,那宝珠就可以下种种的雨。这种雨是雨上妙的珍宝,布施给一切贫乏的众生,他们就得救了。

“菩萨摩诃萨亦复如是成就十轮,处净戒幢”,持清净戒,清净戒,像高幢一样的。雨大法雨,这是说的法,不是珍宝了。比珍宝还好,说法,就是雨法雨,说众生喜爱的雨,可以除灾难的雨,转大法轮的意思。法雨是形容词,给他们说法,向一切众生说,应以何根得度者,就给他说什么法。

“善男子,如暗夜分”,天黑了,像这个时候,世间都是黑暗的,幽冥就是黑暗的意思,“都无所见”,在黑暗中,我们的眼睛起不了作用。我们的眼睛是见明不见暗,这个根跟那个识,是照明不照暗。那个时候你看不见东西,看不见又怎么走路,正道就迷失了。等到十五的月亮,满月就是指着圆十五的月亮,月圆的时候,他除暗了,诸暗消失了。这条道路,你就清楚看见了。那么失了见的,就是失道的人,找不到正路的,当一看见了,这个光明一照了,他就找到正路了。

菩萨摩诃萨也是这样,成就十轮了,若诸众生无明的昏暗,迷失了八支圣道,走的不是正路。那么,菩萨给他宣说正法,除去他的无明暗,生起法的光明,开示显现八支圣道。“令断诸漏”,就是包括漏三界,乃至漏二死,漏那个变易生死,这都是苦际,也就是诸漏尽诸苦际,这包括了一切菩萨;菩萨还在变易生死苦当中,还有尘沙的无明惑,都使他断除。

“善男子,如大日殿出现世间,一切苗稼悉皆增长,一切花叶悉皆敷荣,一切臭秽悉皆除歇,诸谷果药悉皆成熟,雪山销流,诸河充溢渐次转注,满于大海。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,依止增上布施、调伏、寂静、尸罗、安忍、正勤、静虑、般若、方便、慈悲、辩才功德,皆悉炽盛,为诸众生宣说正法,由法威光,令诸众生种种增上善根苗稼悉皆增长,种种增上妙行华叶悉皆敷荣,种种烦恼,恶业恶行,悉皆除歇,善趣涅诸谷果药悉皆成熟,邪见慢山悉皆销流,种种正信,戒闻舍慧,及诸定河,无不充溢,渐次盈满大涅海,令诸有情随意所乐,趣入无畏涅之城。”

“日殿”就是太阳的宫殿,殿是宫殿的意思。“大日殿”,太阳在宫殿里头出现。一切万物,没有太阳的阳光哺育,苗稼就不能成长。这个阳光的哺育,不说大日,而是说大日殿,他不说月出,而是说满月。就像温室一样的,使一切种子都能增长的。“一切花叶悉皆敷荣”,开敷了,荣华开盛了,一切的臭秽悉皆除歇,就是香气。“诸谷果药悉皆成熟”,五谷杂粮就是成了果实,药是药物。

“雪山销流”,那时候有五个太阳,万年雪山也化了;南冰洋,北冰洋都没有了。这座雪山一销溶了,使河流都充满了,都可以滋润一切的生长物质。完了,流入大海。所以生物之间的配合,恰到好处。菩萨摩诃萨亦如是。

“成就十轮,依止增上布施、调伏、寂静、尸罗、安忍、正勤、静虑、般若、方便、慈悲、辩才功德,皆悉炽盛”,布施,就是般若的布施。调伏,就是调伏我们的心,调伏也是观照。

像四念处,我们最初修定的时候,就是用数息观。数息观可以调伏你的散乱心,把散乱心调伏下来,不昏沉了。完了,得到寂静,要入定了,寂静就是止。尸罗有防守、清净的意思,尸罗就是戒。安忍,你要想平安,想愉快,要先忍辱,一忍,百事都消失了。要求忍,忍是不容易的,特别是有权有势的人,忍,真不容易。

以前有一位宰相,他做宰相的时候,他的儿子还居住在老家。这位宰相是一个很好的宰相,如果是不好的,他的儿子早横行霸道了。因为他家的地,被邻居占了一部份;那邻居打造墙,就把他那个土地占了很多。于是儿子就给他父亲写封信,叫他父亲给家乡的县官来封信,要求县官公断归还给他。这位宰相怎么答复他的儿子呢?“千里修书只为墙”,这么远你写封信,只不过是因为人家修了一面墙占了几尺地,“让他几尺又何妨”,你让他几尺,何必争吗?“万里长城今犹在”,看见没有,万里长城还在着,“不见当年秦始皇”,谁是谁的?三十年河东,四十年河西,什么是你的我的,水一淹,火一烧,谁都不存在了。

世间的财产是五家共的,掉了你也别懊恼;或者骗了你,你应生欢喜心,那是我还了债了。不该他的,那是他欠我的,我也别生讨债想。要讨债,你还得来这个世界,你到那儿去讨?他就是地狱种子,他在骗人家,诈人家,他就是来这个世界受苦的。你还来这个世界跟他受罪?算了,布施给他,这就是布施,这叫忍。忍一时之愤,能免百日之灾。

这个必须平日有观想,要不然临时遇到了,怎么忍受得了吗?对吗?连一句话都受不了,他侮辱我,或者说你家族的人员,或者说到你的本身,说你很多坏事,不管你有没有;有,你听见高高兴兴,他是善知识,给他叩三个头。哎呀!这个错误,你给我指出了,我谢谢你,我消业了,我一定要忏悔,他不会再说了。

要是他说的不是事实,《金刚经》说,人家谤毁你,侮辱你,忍受之后,本来你应该下地狱的,这业障业报就消失了;也就是重难轻受,这也应当忍。安忍,正勤,要学勤快精进,要学那有益的事情,无益的事情不要太勤快。

我们为求利,昼夜睡不着觉,脑筋琢磨,我怎么样才能得到,这选票我怎么样战胜;我去拉谁,我们出几个钱,谁都不知道,这不是贿选,可以避免贿选又出钱可以把票买到,哪有那么便宜的事?没有。

勤快,得要静,静虑思惟观察,看什么事,观察要正确。般若就是根本智,方便就是善巧,慈悲是大慈大悲,这就是大菩萨心利益众生,辩才无碍。辩才,你得会学,你不学怎么产生辩才?有智能才有辩,没有智能你辩什么?

功德,功就是行,德就是你所做的事情,要得于心,你要从心里发生,这就是不可思议的功德,就皆悉炽盛。炽盛就是盛大的貌,盛大的形状,“为诸众生宣说正法,由法威光,令诸众生种种增上善根苗稼悉皆增长”。前面所举的譬喻,这都是用法来合成的。

“种种增上妙行华叶,悉皆敷荣”,开敷得非常的茂盛。“种种烦恼,恶业恶行,悉皆除歇”,都停息了。“善趣涅”,这就是很好的趣向。那个不生不灭的果实,“诸谷果药悉皆成熟”。这个成就了,善业就是诸谷果药,成就了善趣涅,邪见我慢,像山那么高,“悉皆销流”,像冰山这样化了。我们的烦恼就是业障,就像冰山那样销化了。“令诸有情随意所乐,趣入无畏涅之城”,令一切有情都可以证到不生不灭,不生不死,究竟涅。

“善男子,云何名菩萨摩诃萨十轮?善男子,此十轮者非余法也,当知即是十善业道。成就如是十种轮故,得名菩萨摩诃萨也,于一切恶皆能解脱,一切善法随意成就,速能盈满大涅海,以大善巧方便智光,成熟一切众生之类,皆令获得利益安乐。所以者何?善男子,过去一切诸佛世尊,皆悉远离十恶业道,皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报,是故若能于此所说十善业道,随守护一,乃至命终,究竟无犯,必获一切殊胜果报,如前后说。”

“善男子,云何菩萨摩诃萨十轮?”说了半天,现在才说到十轮。什么叫十轮?“非余法也”,不是其它的方法,“当知即是十善业道”,我们有时候不善护你的身口意,认为这是小事;这不是小事,这是成佛的根本,一切善业的根本。佛说了这么半天,前面举了那么多的譬喻也好,说法也好,现在才举出来,什么是十轮?十善业道,就是十种轮。这个十轮就得名为菩萨摩诃萨。十轮具足了,你就是菩萨之中的大菩萨,于一切恶悉得解脱。

“一切善法随意成就”,十轮成就了,当然都成就了。口业,好比说我们不打妄语,不恶口,不骂人家,不绮语,不挖苦人家,不说没因由的话,不两舌,也不搬弄是非。我们普通这样讲十业,但是你劝每一个众生都这样做,这就是大菩萨。我们连自己都守不好,又怎么能劝人家呢?要以身作则。

举个例子,我们自己的能力不够,那又怎么样呢?眼睛少看,耳朵少听,嘴巴少说,就是少说离开三宝的话;跟我们弟子互相谈论的时候,就多说佛法的事。怎么断惑?怎么证真?我是这样想的。医生让我多运动,多走,走的时候那个定力未成的时候,走的时候容易散乱。你们想想,你是静的时候不散乱呢?还是走的时候不散乱?我也知道,我们的道友劝我是好意,“师父,我领你到外头走走,活动一下子,你待在屋子里总是这样,这样很快会生病的。”不会的,生病是属于业,有业才病,没有业不会的。人家都劝你,道友互相劝,你静下来,多用静虑的功夫。你们是不知道,哪个是好,哪个是坏。你们说我,说好、好、好,我听听,我还是不随你走。

怎么能随你的?我的耳根就随你的语言转!走吧!愈走愈放逸,走吧,不是超级市场,就是公园里逛,看着。那是什么人去的地方吗?人家有闲的有钱的,放纵五欲的。我们是收摄身心的,我们的身,我们的心,我们的口,随时要收摄;随时就见境,没有那么大的定力,心随境转。我们还没有达到心能转境,心能转境即同如来,心被境转就是众生。道友之间,多维护身口意,少放逸,躲还躲不及,还要往那里头去?那里头是热闹地方。

讲到这里,我跟大家提醒一下,你们的好意我只能心领了。你们不知道,你们的师父没有那么大的道力,不会上那地方去,哪儿空气好?你心里的空气最好。你静下来,空气最好。我们对于自己的身口意要绝对的随守护一。十业之中,你能守到一个,一点都不犯,乃至命终舍命了,我都没有犯过这个戒。若不杀生,从来不杀生,不占众生的便宜,你一定获得殊胜果报。什么果报呢?你也不会害病,也不会短命,你没这个业。如果你不偷盗,多生没有偷盗过人家,你不会丢东西。

这是我亲身试验过的。我从小出家到现在,没人偷过我的东西。我的房门从来不关的,不论到哪里,我自己的房间,从来不关的,我以前就发愿了,谁要是拿了,就是我布施供养了。我自己可以,但是或者两人共住,三人共住,这就不行了。

大家要知道,谩藏诲盗,治容诲淫,你也会召感来。你化妆,美丽,别人就贪爱。你藏的愈严深,丢的愈凶,保险柜照样给你割开。在邮政局或者在银行租一个保险柜,纽约地区就丢了好多保险柜,并不是用钥匙开,他有一种电动器具,自然就给你割开了,你所有的东西不是搁在保险柜吗?好,都丢了。我看见报上登着有好多次,怎么样保护好?不偷人家东西,这就保护好了;不只一生不丢,而是生生都不丢。贼偷,火烧,国王没收,土匪抢,你能保护得住?你的脑壳都保护不住,身外物能保护得住?你行十善业就保护得住了,我没有偷过人家东西,别人也不会偷我的,相信绝对是这样子的。

我没有杀过别人,别人也不会伤害我,也不会杀我,这叫业报,这个可不容易。要能信得恳切,大家都努力,这才是真正值得我们努力的地方,要是成就了十善业道,“得名菩萨摩诃萨也,于一切恶皆能解脱”,所有恶业全解脱了。这个恶是指果,我们可以不受他的束缚。怎么样不受束缚?成就十善业了,十善业得究竟了,杀盗淫,贪痴,妄语,绮语,两舌,恶口十恶业全清净了,那就成就了,成就菩萨摩诃萨了。

乃至于劝一切众生都如是做,以你盈满的大智能,一切恶解脱了,一切善法都随意成就,速能盈满大涅海,证得真正的不生不灭。以大的善巧方便智能光明,成熟一切众生,皆令他获得利益安乐。

为什么我这样说呢?所以者何?有征启的意思,这个道理在哪里?一切诸佛怎么成佛的?他远离十恶业道,不敢接近。皆悉称扬赞叹,如是十善业道,所得的果报;小者,得到人天的果报。十善业,口里说的菩提道,心里想的菩提道,身体所做的菩提道,贪痴没有了,就是戒定慧,就没有这些报了。能够常时如是讲,要赞叹十善业道,要远离十恶业道,那么你就能得到十善业道。

“所得果报,是故能于此所说十善业道,随守护一”,虽然不能十个都守护,只要守护一个,“乃至命终,究竟无犯”,就可以守护得绝对的清净。我一生没有偷盗人,或者一生我没有诈骗过人,一生我没有说过瞎话,这瞎话里包着欺诈。如果我无意当中或者说错了,我做梦,或者我自己感召着错误说了,我证了果,这不犯戒的。

一切的戒律,你若不为名利,自己为的是菩提道,你所做的,转成菩提道上的事情,不是三业道的事情,那是守护一个善业道,一直到命终都没有犯,你一定获得殊胜果报。这个你要懂得,一即一切,一门深入,十恶业都消失了,以你这个殊胜的猛利心,把那个都消失了。“如前后说”,前面也说过,后面还要说,下面就解释了。

“善男子,若菩萨摩诃萨能尽形寿远离杀生,即是施与一切众生无惊无怖,令诸众生不生忧苦,离毛竖畏。由此善根速得成熟,所有前际轮转五趣没生死河,因杀生故,造身语意恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸寿命障,自作教他,见闻随喜,由此远离杀生轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,寿命长远。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕,临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,身心欢悦,深生敬信。”

你没有杀生,尽形寿就是从生到死,没有杀过生,闻了法之后,我没有杀过生,远离杀生。“即是施与一切众生,无惊无怖”,这个十善业不同,不杀生,还得会观想,不但不杀生,我就把这个不杀生布施给众生。众生为什么会害怕呢?谁不怕死?众生也怕死,你要是逮着一只麻雀,它都要飞着跑;猪知道要宰它,它就叫唤到不得了,你尽力往它拉,它不走,因为它知道要死了,都会惊恐。

“令诸众生不生忧苦,离毛竖畏。”我们一到恐惧的时候,汗毛就立起来了,汗毛立起来冒冷汗,这个经验也许有,也许没有。有的人一生没有惊恐,汗毛不立起来;但是他认识到了,他不会害怕。要逮捕你了,有些人很刚强,逮捕了没有关系;要是枪毙了,这是小事一件,二十年我又来了,这叫娑婆世界。众生刚强难调难伏,他没有恐怖,他很凶狠的,才无有恐怖。有些则是善业成就了,因为善业,才无有恐怖,两个极端,这是讲善业的。

“由此善根速能成熟”,所有的“前际轮转五趣没生死河”,前际是指过去,在过去的生死河中流转。“因杀生故”,因为杀生而“造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸寿命障,自作教他,见闻随喜。”为什么寿命有长短?这是杀生的业,这个杀业里头包含着身,有时动手杀,或者用脚踢死人都算。用口咬死人,拿脑壳撞死人,有学过摇锤灌顶的功夫,一头把人撞死了,你身体哪个部位都能杀死人,身语意都会造诸恶业。被杀的时候还在骂你,临死还喊口号,信那个就拥护那个,这就是口业。临死,还在造业。

一切障碍悉皆销除了,身语意所做的诸恶业,所有诸烦恼,一切有情,互相牵扯不清的;父母子女,夫妻、情爱的关系,这都是有情,有情的障碍可多了。一切的法障,法障是对一切法说的,你谤毁过一切法,口业谤毁,对三乘法都谤毁过,你的业就更大。寿命障,你若想修道,寿命尽了,修不成了。

我们讲经也得发愿,未讲之前就发愿。这部经别中断,别害病,别断几天;也别讲一半就死了,那就完了,讲不成了,这就叫中断,这就是业障。你想做好事的时候,想赎过,未等你赎,命完了,来不及了,这就是障碍。

你自己如是杀,教人家杀,自作教他,自己不杀教人杀,就叫嫁祸于人。我跟那个人有仇,我想杀他,又怕犯法,或者用钱,或者挑拨离间。挑拨这个人火大了,再加上有点事实,他俩又有点嫌怨,就杀他去。你在一边看效果,就把你的仇报了,但是你并没有出手,这个罪也很大的。这个教他杀的罪过,跟自杀一样。雇凶手,雇打手,认为自己没有罪,到了未来,你就知道;受报的时候,你才知道。看人家杀猪的,有时候看热闹,别去看杀生,见闻随喜,你也有一份,你去看吧。

所以说我们受了八关斋戒的,不故往观听,就是这个涵义。如果没有你的事,你去看什么热闹?见者有份,你要懂得!特别是要枪毙人的法场,好多人去看,就有你的一份。这种场合都不要去,见闻随喜。“由此远离杀生轮故”,要远离杀生轮,要不杀,还要把他皆悉辗碎,“辗坏摧灭无余”。用这个不杀轮,十善轮不杀,用这个轮,辗坏一切杀的,那个业报,这样就“不受果报”。

“于现身中诸人天等皆共亲爱,无所猜虑”,对你没有猜虑,知道你不会伤害别人,因为你怕犯戒。顾虑自己未来下地狱,你不是不想做,是不敢做。为什么不敢做?怕下地狱,畏地狱苦,而不敢杀生。我们看见飞禽,或者小动物,就想玩一玩,或者是养狗,养猫,养小鸟,养八哥鹦鹉,你把它们关在笼子里,将来你也要被关,你关它们多久,就加倍奉还,它并不快乐。你认为快乐吗?就像我们关到监狱里,说不定我们过去养动物把它关了很久,也是这样子。你看老虎关到动物园,关在那笼子里,它急的来回在那里头走;野兽在山林里住惯了,我们自己要自由,可是却限制别的动物的自由,这个果报,想一想就可以知道了。

“一切法障,诸寿命障,自作教他,见闻随喜”,于现身中诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑。“身心安乐”,寿命也长久了,将要命终的时候,身心不被“忧苦逼切”,正念现前,生极乐也靠得住了。“所爱妻子眷属围绕,临命终时”,没有恐怖的阎罗王现象。

“既命终已,还生人中,诸根圆满,肢体具足,随所生处,无病长寿,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,依彼修学离杀生法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,离诸兵器,无有怨害斗战之名,绝诸怖畏,安隐快乐,一切无病长寿有情来生其国,如来自寿无量无边,为诸有情如应说法,般涅后,正法久住,利益安乐无量有情。善男子,是名菩萨摩、诃萨第一远离杀生轮也。”

“既命终已,还生人中,诸根圆满,肢体具足,随所生处”,又无病苦又长寿,相貌端正,人人欢喜,又聪明伶俐。“安隐快乐”,还能够遇到可意的,遇到善知识,遇着善法,遇到“具戒富德真实福田”,为你作善知识,跟他“修学离杀生法”,这是十善业的初步杀生法;乃至于意念的不杀,不论你洗澡,不论你做什么,对你自己的身内虫子,要保护他们,这是微细的,这就很难了。

“能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法”,能成就一切的大乘法义。为什么我们闻到了大乘法,可是信不进去?有障碍。也能修习“一切菩萨愿行”,菩萨发愿怎么做的?“渐次趣入深广智海”,渐渐的就能趣入深广智海。那就“证得无上菩提”,就成佛了。

“所居佛土,离诸兵器”,你所住的地方,连武器都没有了,不但没有武器,连互相怨害战斗的名字都没有。“绝诸怖畏”,还有恐怖感吗?没有了。“安隐快乐,一切无病长寿有情来生其国”,就是没病长寿的,都到你这个国土来。如来自己的寿命,无量无边,不是像释迦牟尼佛只有百年,“为诸有情如应说法”,应以何机得度者,就给他说什么法。这样子,使正法久住,能够利益安乐无量有情,使无量有情都得到快乐。善男子是名菩萨摩诃萨的第一远离杀生轮,就是不杀,菩萨摩诃萨要成就这个不杀生轮。

“菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失,于声闻乘补特伽罗得无误失,于独觉乘得无误失,于独觉乘补特伽罗得无误失,于其大乘得无误失,于其大乘补特伽罗得无误失,常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进无有退转,利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足,常于菩提种种行愿心无厌足,所得果报广说如前。”

这段经文全是重复的,把前面那些话,又重复一遍。这要多作思考,这不只是语言文字,而是要我们去做。你害病找医生看,没有用处,只要不杀,停止杀业;乃至反过来放生,不但不杀,而且救众生。我们说是吃点肉没有什么关系,有关系!你虽然没有杀,你随顺杀,赞叹杀。如果要说杀生没有什么关系,吃肉没有关系,说那动物就是给我吃的,鱼鳖虾蟹就是给人吃的!我说,你这个人还是给狗熊给老虎、给豹子、给狼吃的!能这样说吗?那只是遇到因缘了,你可以被它吃,没有因缘,你吃不到它的,莫造业,就是讲十轮之中第一轮不杀。

这个十善轮,大家可能看了一遍。总的说一下子,从不杀,乃至于到最后不痴,这十善是对着十恶的说,为什么这样重复说呢?大家看到全文是一样的,只是那个不杀、不盗、不邪淫、不绮语、不妄语,文字变更一点点,其它的都是一样的。佛的用意,就是让众生多注意,让我们多作观想,多思惟,说一遍不行,说十遍该可以!涵义就是这样子。这就是他重复的原因。

讲这部经,不能一个一个去讲,这样太重复了,太重复了,就会有厌烦感。我们听《金刚经》就比较直接了当的,愿意听。像这类的经,有些名词,是这部经独特的,大家懂得意思就行了,我们还是讲第一遍,以后十轮,就不一个一个详细的讲。

“复次善男子,若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取,即是施与一切众生无惊无怖,无有热恼,亦无扰动,于自所得如法财利喜足而住,终不希求非法财利。由此善根速得成熟,所有前际轮转五趣没生死河,因不与取,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸财宝障,自作教他,见闻随喜,由此远离不与取轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,财宝具足。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕,临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,身心欢悦,深生敬信。”

这是十善业道的第二个,不偷盗。不与取就是没有给你,你却拿了,这就是盗。你要是能够从闻法了之后,尽形寿不偷盗,形就是你这个身体,寿命是无形的,形体是有形的,就是到了你命尽的时候,一直到死亡,从不犯这个不与取戒,也就是不犯偷盗。我们受五戒的时候,只要不偷盗就是了,不犯这个戒,就是清净的。所得的功德,就是不被人家偷盗,乃至于在这个戒上,你不犯错误。

但是另外的深切涵义,因为这是菩萨摩诃萨所具足的十轮,不是众生的不偷,他的意思就不同了。一个法,所含的义,从小到大,从凡夫一直到佛,他的涵义不同,名词是一样的;但是我们不杀,就绝对不能杀。如果杀就犯戒,而且是指杀人说。

偷盗,是不偷一切人的物质,不偷有主物。这个物品,有主的,就犯盗戒。无主的物,很难得说。要是山林,我们认为是无主的,其实那是有主的,那是国家的。这个国界里头的,就是这个国家的,都算有主之物。在马路上走,人家掉的东西,我不是偷的,是他掉的。我是看见东西,或者钱,或者什么,你捡起来了,这个在我们受戒时,五戒,或者别的都不算犯盗戒,但是在比丘、比丘尼戒,不行,因为不持金银财宝,不持钱,拿了也是犯戒的。菩萨就不行,这个世界没有无主的,说那个众生掉的,我捡到的,菩萨也犯不与取戒。

同时菩萨必须得观想,自己不偷盗,也愿意一切众生不偷盗,我不杀生,就把这个不杀的禁戒持到了,我把他作布施了,布施给众生,这个我们绝对想不到。不偷盗,我不但不偷,还要布施给众生,布施什么呢?布施使他不要害怕,不要恐怖,不要热恼。我们要是偷了他的东西,或者拿了,他丢失了,他一定会热恼。或者这个东西跟他生命有关系的,他就生起恐怖感。好比说,偷别人的公文,或者偷人家的地契,偷人家的报账单,在你是无所谓,在他可就损失大了;不但心不安,身也不安。他丢了之后,就到处找;偷有几种,打劫别人的东西,这叫抢,也包括盗,偷盗,这叫盗,强盗。或者巧设种种的方法去骗,诈骗也属于盗戒。如果讲盗,那就很多,或者用语言,很巧妙的方式,不是我偷你的,是你给我的,但是你这算盗,因为那是欺骗,诈骗,或者借了不还,也算盗。那个盗更重,讲盗戒的时候,戒相非常的详细,微细得多,但是在这个经义上没有讲。

佛讲的是菩萨摩诃萨尽形寿,不能去偷盗,人家没有给的,不能拿。反过来,我不偷盗的,还要布施给众生,布施什么?使他没有惊恐,没有热恼,也不受扰动。于你自己所得的如法财利,合法的,像我们打工赚的,或者不管怎样的,我们应得的。得到了,应当欢喜满足而住,不要贪求而住,不住的意思就是还去追求。另外,凡是非法的财利,不该我得的,不去谋求它,也不去希求它。不但身不去做,心也不去想,口里更不要说了。有些财物是从口里骗来的,这个情况是有的。因为这样子不偷盗,善根很快就成熟了,因为不偷盗的缘故,无有偷心。

那么过去所造的业,前际后际,中际就是现在的,过去的前际的,你偷盗的罪恶,应该到五趣,五趣就是地狱、饿鬼、畜生,人天,阿修罗。因为偷盗的关系,在这生死轮转,生死就像长河似的,永远沉没在这个里头,出不去。“没生死河”,淹没在生死河里头。

因为不与取,造的身业语业意业,诸恶业障,“诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸财宝障,自作教他,见闻随喜。”这些是你过去所造的业,这个业就是因为偷盗而造的身语意,诸恶业障,就是我抢的,用身体去抢劫,或者用口去骗取,或用意念去打主意。身语意所造的恶业,都属于偷盗的。凡是属于这个条文都是偷盗的,因为这样子,你自己的烦恼,惹起别人的烦恼,就障住你修道的道业。

如果我们做生意不顺利,或者财源不顺利,资生的工具不充足,你不怨天不尤人,就怨你自己,过去造了这些业,所以你有些障碍。对一切法,你都不能入,障住了。财宝,你也没有具足。因此就产生了这种障碍,不但自己偷,或者教人家偷,自作就自己去做,教他就是教他去偷,教他去做,乃至于看别人偷盗了,你高兴欢喜,见闻随喜,这个随喜不是善业,而是随喜恶业。

如果你现在远离这些罪障了,不与取了,不偷盗了,距离他很远了,远离就是不再造作的意思。“皆悉辗坏”,由现在这个轮,现在什么轮呢?就是远离不与取这个轮。过去在迷糊当中,在业障之下,所做的事情;现在要从此发愿,不偷盗,也确实不偷了,就是我们现在不造,就把过去的业也都消失了;摧灭无余,不受果报。这就是要忏悔,忏悔完了,以后不再做了。

“于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑”,别人对你不顾虑,丢了东西也不会想到是你拿的,就是这样的意思。不猜虑,他掉东西绝对怀疑不到你的身上,不会怀疑是你偷了。不然,我们这屋里有几个人,某某人东西丢了,这个怀疑了,这个屋就这几个人,不是张三,就是李四,但是由于你没有这个业,他不会怀疑到你身上,就是这样。

还有盗鬼神物。鬼,我们还能偷得了他的东西?神,我们也偷不了。不是的,凡是那个庙,土地庙任何东西、钱财,你不要拿,那是犯鬼神的。凡是庙上的东西,师父给你,你可以拿,那是他的私人物。但是他要拿三宝物送礼,拿十方常住物送礼,他犯,你不犯。

你上佛堂,师父给你的,你不犯他也不犯的。他说都是他的,他不是十方常住,为什么他要住精舍,不住大庙?这是有原因的,他就怕犯罪。到了庙里头,你随便一举一动,都得照顾,这是三宝的,错吃一口都不可以。因为这样子,人家不猜虑你,身心安乐,你不偷盗,不会受穷的。你感这个果,财宝具足,到了你临命终的时候,身心不为忧苦逼切,感觉很轻松很自在,这十轮随在哪一轮得到成就了。其它的就是次要的,强者把弱者都压下去了。十轮成就,一轮都可以,临命终的时候,你也看不见剡魔王使。

上面有一句“所爱妻子眷属围绕”,这就是寿终正寝,什么叫正寝?死在自己的家里头,死在正堂上,你的尸体就停到堂屋,这叫寿终正寝。死到外头,尸首运回来,那不算是寿终正寝。过去的古人说,你造很多业,造很多坏事,你死到外边,就不算寿终正寝。死到家里都很不容易,这在过去很多,现在寿终正寝的很少,因为在医院里寿终,占大多数。临命终的时候,阎罗王你看不见,他也不会派人来勾你魂,不会的。只会看见你所满意的,或者见光,闻香,或者你是信佛的,见圣像,你不信佛的,不偷盗的人,他得善神的护法,他见着善神。凡是合意的,那么成调你的善法,就是善法具足,具戒富德。

善法调成都是随顺善法,“具戒富德”,持清净戒,具有威德的。还是有真实的福田,福田僧,或者是福田的居士,或者福田的优婆塞,优婆夷,给你作善知识,临终的时候能见到他,你见着“身心欢悦,深生敬信”,因为这种心情而死的,那么“还生人中”,或生天上。

“既命终已,还生人中,诸根圆满,肢体具足,随所生处,具大财宝,端正聪明,安隐快乐,不与五家共诸财宝。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,依彼修学离不与取,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,众宝庄严,宝树宝池宝台殿等,无不充备,离我我所,无所摄受,一切具足严饰有情来生其国,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅后,正法久住,利益安乐无量有情。善男子,是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。”

“诸根圆满,肢体具足,随所生处,具大财宝,端正聪明,安隐快乐”,这跟前文是一样的,只是中间的盗,或者是杀不同,其它都是相同的。再到人中,六根具全四肢也具足,所生的地方,具诸财宝。当然你的家族也很富有,就生到好人家,端正聪明,相貌很好的,谁看了都喜欢,聪明伶俐,安隐快乐。

“不与五家共诸财宝”,世间上一切财宝是五家共的,你不偷盗,就是你自己作得了主。五家不共,哪五家呢?国家没收,或者征调,或者盗贼抢你,抢你防不了,或者偷者偷你,就是两家。水淹,大水给你冲走了,火烧,这就四家。最厉害的是家贼难防,不孝的子孙,你是没有办法的。一切世间的财是五家共的。你能够安隐快乐,这个财宝不与这五家共的,只有你的福报,你的果所感的,没收谁的也不会收你的。水不淹你,火也烧不到你这儿来,因为你是善人,你的子孙都是善良的,不会背逆的,不会出那忤逆的子孙。

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识”,那么依着他修学,跟他修行,跟他学道,远离不与取,持这个清净戒,再不偷盗,说一切恶不善法,你都能够断。虽然只是持这一戒,其它的九善,你也能够具足,有一个突出了,其它也能具足。

“能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提,所居佛土,众宝庄严,宝树宝池宝台殿等,无不充备。”这好像西方极乐世界,大家念《阿弥陀经》都知道,生到哪个世界都是一样,生那个国土,生天上也是这样。你去那个佛国土的那个佛,世尊如来,自身的寿命无量,为一切有情如应说法,你去了就可以闻法。佛灭度后,你那个世界“正法久住,利益安乐”,无量的有情。“善男子,是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。”

“菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失,于声闻乘补特伽罗得无误失,于独觉乘得无误失,于独觉乘补特伽罗得无误失,于其大乘得无误失,于其大乘补特伽罗得无误失,常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进无有退转,利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求,心无厌足,常于菩提种种行愿心无厌足,所得果报广说如前。”

三乘人,补特伽罗就是人,就是有情,声闻乘,独觉乘,大乘。受持三乘法的这三种人,你对他们说法,对他们教导,都不会有误失,他们不会犯错误。就如法说,这些是菩萨摩诃萨,他问的是菩萨摩诃萨怎么样能成就他的大菩萨道?怎么样化度众生?佛就跟他说了,有十轮,这个十轮讲完了,后面还有十甲轮。十轮讲到这里就讲完了,那十轮也是菩萨所做的。所以你看这十轮是重复,《大集十轮经》,专讲十轮。

同于大乘法,渐渐的升进,一直到成佛,从此不再退转。“利慧胜福常得增长”,那个锋利的智能,像金刚那样的智能,殊胜的福德,永远是增长的,同时也能够得到戒定慧。这个本身远离偷盗,远离不与取,就是戒。你修定的时候,一切诸三昧,都能得到,乃至于成佛的时候,要经过十忍十地,也能够得到自在,无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,经常遇到名师指点你,教导你。你照着他所说的,他怎么做,你也怎么做,随顺而行,不背逆。

常得不离见一切佛,常得不离见一切诸菩萨,常得不离见一切声闻,常得不离诸佛菩萨,声闻弟子,常得不离闻法。你所在处,常时有说法的盛会,经常能够闻到法,还能够亲近供养众僧,这就是佛法僧三宝,你常时不离开,常得亲近。

“于诸善根常精进求,心无厌足”,这是培植福德,培植善根,精进不懈的,没有满足的。对善没有满足,对于恶,一念不生,这就是一念成了佛。

“常于菩提种种行愿心无厌足”,发菩提心,行菩提行,发菩提愿,没有满足的,所得的果报,广如前说。

“复次善男子,若菩萨摩诃萨能尽形寿离欲邪行,即是施与欲流所漂,一切众生无惊无怖,无嫉无害,无有热恼,亦无扰动,于己妻室喜足而住,终不希求非法色欲。由此善根速得成熟,所有前际轮转五趣没生死河,因欲邪行,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸室家障,自作教他,见闻随喜,由此远离欲邪行轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑,身心安乐,妻室贞良。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,肢体具足,随所生处,具诸眷属,端正聪明,安隐快乐,复遇可意成调善法,具戒富德,真实福田,为善知识,依彼修学离欲邪行,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,无诸女人,离诸淫欲,具足第一梵行有情来生其国,一切有情皆受化生,不处胞胎臭秽不净,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅后,正法久住,利益安乐,无量有情。善男子,是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮。”

邪淫,“即是施与欲流所漂,一切众生无惊无怖”,跟盗戒一样的,这也是布施给众生。所有沉溺欲流的,贪着淫欲的,那一类众生浮沉于三恶涂的。漂流一切众生,给他们布施,给他们安慰,使他们不要惊恐,不要恐怖,跟前面一样的。“无嫉无害,无有热恼”,也无有扰动。“于己妻室喜足而住”,夫妇关系是人间的正道,所以受五戒的,不会防碍人间的正道,受菩萨戒的也不会防碍人间的正道。要是受比丘菩萨戒的,就不行了。有信位的菩萨,要断一切欲。我们感觉到夫妇生儿育女,传宗接代,这是人间的正常,但这个是对吗?不对的。

就像我在北京中南海里面的正觉寺,有位大学教授到北海公园去逛,他到那儿看见这间庙,他一进去,公园里有间庙,他感觉很奇怪,可能他是第一次进去。北海公园的庙,是满清帝王修的,以前并没有开放。所以,那个庙是专门给喇嘛住的,不是给和尚住的,那个时候的皇帝都皈依喇嘛,拉拢蒙古,拉拢西藏,扶掖边疆。

那位教授到那儿去,看见我们和尚,他对佛像也不恭敬,也不礼拜,他以教训我的口吻说:“要是都像你这样的人,我们这个人间就没有了,就断种了。”他跟我谈了很多,我只举今天所说的这个问题。我当时跟他说:“都像我们是不错,都断了欲,是绝种了。都像我是不可以,但是我可以说几个地方,像极乐世界没有女人,他没有绝种,十方世界人都到那儿去。”

我说:“大梵天没有绝种,那个没有女人相,也没有女人,只有六欲天;他没绝,十方世界都往那儿生,不会绝种的。”他说:“这个我没有看见,我不相信,我只相信眼前见到的。有事实我才相信,这个不是事实,是你们佛教虚编的。”

我说:“那我说点事实。都像我是不可以,都像你老教授,可以吗?”

“那有什么不可以?我可以教人。”我说:“你吃饭不?你穿服不?你这衣服,这衣服从那儿来的呀?是教授做的吗?是学者做的吗?你吃的粮食,你们教授种地去吗?都像我不可以,都像你也不可以,要是都像你,这个世界也没有了,都饿死了,你也不要穿衣服,也不要吃饭了,你还要到这旅游,不可能”。

假使说这个世界都像佛了,这是办不到的事情,只能说是佛果。都像佛,这个世界就没有了,全清净了,这是绝对不可能的事情。这犯一个根本错误,不论你举那一法,要都是那一法,什么都没有了,只有一个证得空性,人人都具足空性,人人都证不到。证到的很少,所以才成佛。物以稀为贵,在人中的,有一个断烦恼证菩提的阿罗汉,他就尊贵到不得了,就是这个涵义。

这位菩萨到尽形寿都能离开了,因为菩萨有在家菩萨,有出家菩萨,所以他是离欲邪行,要全是菩萨了,就是离欲的正行邪行都不可以。但是你没有欲念,对于一切的众生就是供养他们,布施他们,无惊无恐,无嫉无害。邪欲就是嫉妒,奸淫出杀害;这一个戒破了,杀戒也破了,也能破酒戒,也能偷盗了。杀盗淫妄只要破一个,会有连带的关系,也许就会破五戒,所以不能嫉妒。“无有热恼,亦无扰动,于己妻室喜足而住”,应当满足,欲望是无止境的。

“终不希求非法色欲”,不贪求非法的色欲。不合法的,未经过手续的,这叫非法色欲。现在没有办法,每天看报纸,非法的色欲看太多了,如果菩萨能够尽形寿远离了,由于这个善根一定能成熟,所有前际的轮转五趣没生死河。因欲的邪行,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸室家障。有室有家就是障碍,大家看“家”字,上头有个宝盖字,关到圈里似的,无法出脱,等什么呢?等着捱杀,关到家里是等死,现在真的死在家里头,还是正寝;要是死在外边,就漂流了。

“自作教他,见闻随喜,由此远离欲邪行轮”,看电视的时候,你看见这种镜头,要发愿,愿一切众生断邪欲,一定要发愿,你看看那个,再看看动物的世界,你说人跟动物区别有好多?都是为了找食,互相残杀。

我这几天看电视才发现狗熊吃鱼,北极狗熊就靠鱼生活,什么都没有,冰天雪地,它会逮鱼,这叫互相残杀。命债互相的代,看到这些事,千万不要随喜。你说人跟人之间、畜生之间,有什么区别?中国古代俚语上讲,人之异于禽兽者几希,很少;人讲理,五欲境界,我们是适可而止,不让他太过份。淫是三点水,淫就是过份,雨下太久了,简直不停,久雨就生淫,淫就是过份的意思;愈过份,转的动物愈小。

你可以观察,鸽子、麻雀、老鼠,它们的欲念是无止境的,这些应当知道。“远离欲邪行轮”,就是“皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报,于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑。”人天对你无所猜虑,你离开欲念,女性对你没有防犯,绝对不会发生强暴的事情。男性的,你也可以认为自己离欲了,一切的女性也不会对你生起贪爱心,因为你的精神所放出的电光,所放出去的磁场,跟她不相应,不起作用。

这个问题很大。十善业道,浅显说是我们人天乘,大了,声闻乘也做不到,只能做到一部份,乃至菩萨摩诃萨也只能做到一部份。唯佛与佛,十善业道轮才能究竟成就,每一法都是这样。所得来的果报,于现身中人天等皆共亲爱,对你没有猜虑,自己的身心也安乐。“妻室贞良”,按照佛经上面所说的,好像大男人主义很重,妻室贞良,好像不管丈夫,丈夫可以随便吗?男女都是这样子,不可以!一般的都说妻室贞良,男人也应当这样。

过去在战国的时候,鲁国柳下惠的哥哥,身不二色。古来人就提倡,只有妻室,男的不能跟其它的女人,女的不能跟其它的男人,有的时候,终身清净,一生不娶的,古来人很多这种情形。有的人在评判的时候,认为这种人愚痴,没有智能;食色者性也,说他连食色都不懂,这是愚痴,只有圣人才做得到。像柳下惠,坐怀不乱,鲁男子是鲁国的一个男人,他身不二色,一生守清净戒,这是不容易的事情,要懂得这种道理。

将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱的妻子眷属围绕。临命终时,“不见可怖剡罗王使,唯见可意成调善法,具戒富德,真实福田,为善知识。”这跟前文一样的。那么,“依彼修学离欲邪行”,这句经文不同了。前面那段经文是离不与取,这个是离欲,其它都一样的。前面第一段是离不杀,“能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海。”渐次的能成佛,“乃至证得无上菩提”,“所居佛土,无诸女人”,你生到那个佛土,持五戒不邪淫,你生到的佛土,没有女人。

“离诸淫欲,具足第一梵行”,第一梵行就是清净行。到了这个佛国土的人,都是具足清净梵行的,都是离诸淫欲的。极乐世界就是这样,东方药师琉璃光如来世界、上方的不动如来世界也是这样。凡是净佛国土都是这样子,那么就不再受生;受生都是化生,梵天都是化生,极乐世界是莲花化生。那么,处在母胎的,胞胎的臭秽不净,这种情况没有了,这个世界的佛,如来寿命无量。“为诸有情如应说法,般涅后”,“正法久住,利益安乐,无量有情”,前面所说这些意思就结束了。这就是“善男子,是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮”,这是第三轮。

“菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失,于声闻乘补特伽罗得无误失,于独觉乘得无误失,于独觉乘补特伽罗得无误失,于其大乘得无误失,于其大乘补特伽罗得无误失,常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进无有退转,利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足,常于菩提种种行愿心无厌足,所得果报广说如前。”

菩萨摩诃萨要成就这个轮,金刚藏菩萨问佛,于声闻乘怎么样才得无误失?于声闻乘补特伽罗如何才能得无误失?“于独觉乘得无误失”,“于独觉乘补特伽罗得无误失”,“于其大乘得无误失”,“于其大乘补特伽罗得无误失”,也常能使三宝炽盛,三宝的种性常能住。要是能够成就远离欲邪行轮,就能成就不杀轮,也能成就远离不与取,这都是相同的。这样于三乘法,于三乘人,能够没有错误。大菩萨在说法的时候,依法而为众生启示的时候,对声闻乘,给他说声闻乘法,不会错乱的给他说大乘法,大乘人也不会给他说声闻法。这就是对三乘应机说法,都没有误失,这样子是正法久住。

上面所说的每一尊佛,般涅后,正法久住,就是这个涵义。于诸出家的弟子,“若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,无有误失”,不但对三乘人无误失,只要是他被着一片袈裟,你要知道他为什么能被到这片袈裟,这叫知根无误,绝对没有错误的。这样于大乘法常得升进,再不会退转了。“利慧胜福”,那么的“常得增长,于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在无有退转,常得值遇诸善知识,随顺而行。”这跟前文都是一样的,“常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧”,对佛法僧三宝常得亲近。

“复次善男子,若菩萨摩诃萨能尽形寿离虚诳语,一切众生常共爱敬,所出言词皆成谛量,闻悉敬奉,无所猜疑。由此善根速得成熟,所有前际轮转五趣,没生死河,因虚诳语,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸信言障,自作教他,见闻随喜,由此远离虚诳语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所出言词,他皆信奉。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕,临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,肢体具足,随所生处,所言诚谛,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法,具戒富德,真实福田,为善知识,依彼修学离虚诳语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,一切真实,离诸虚伪,妙香洁物之所庄严,无谄无诳,心行正直,希求纯净善法有情来生其国,香洁妙服,宝饰庄严,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅后,正法久住,利益安乐无量有情。善男子,是名菩萨摩诃萨第四远离虚诳语轮。”

虚是虚假的话,诳是骗人家的话,要离开。“一切众生常共爱敬,所有言词皆成谛量”,量是如理的意思,谛是理,量是如理。一切的语言,都是真实的,这个真实的是合乎法性的。我们所说的话都是不真实的,没有如理,不是谛,含有诳惑的成份。虚诳语包括很多,像我们,只要不是为名利,不是为自己有利,就可以了。菩萨就不行了,菩萨的要求很严格,菩萨是许可打妄语的,要行菩萨道。

例如佛在因地当中,有一只布谷让打鸟的猎人打伤了,那布谷就飞到佛这儿,佛就把它藏到怀里,那打鸟的人过来看着,有这么一个人,就问:“我刚才打了一只鸟,你看到没有?”“我没看过。”这不叫打妄语。这只布谷都藏到他怀里了,还说没有看到。这个不犯戒,他是为了利益众生,是佛的方便善巧,佛所说的法都是方便的。所以在《金刚经》上,佛说跟须菩提说,“知我说法,如筏谕者,法尚应舍,何况非法。”那就是方便,因为方便善巧度众生故,才如是说。其实没有一切法,一切法都不成立,那就不叫虚诳妄语。因利益众生故,杀戒,盗戒,跟淫欲戒,都如是。我们供养的提篮观音,提篮观音就示现女人,跟人结婚去了。她犯戒不?犯戒。她是为了利益那个众生,但是她结婚的那一天,就死了。结完婚了,行完婚礼了,那天晚上她就死了,她就让人念〈普门品〉,或者是念几品,或者后来还要念背诵《法华经》。那个姓马的,一天到晚就是背《法华经》,她就嫁给他,可是到了晚上她就死了。那个姓马的一看,人生这么无常,这么漂亮干什么,这么就死了,他也就出家了,那是度他的。

大菩萨是行逆行,逆行就是不顺行;跟这个佛的戒律是逆,虽然是逆行,他是真正的顺,真顺。他如理,懂得这个道理就行了,不然还有很多的迷惑。像这些众生,人家都恭敬他,他离开了,不欺骗,说话都是真实的。那么人家对他所说的话,没有可猜疑的地方,不怀疑,有了这个善根,成熟了。

诸信言障,他不信,他的话就成了障碍。若一个人让人家指责说,你说一百遍,我都不信,这还是很不容易!说你诳言诳得太多了,诳言太多了,谁还信你吗?人家欺骗一次、两次、三次、五次、十次、三十次,就可以了。你说的话,一百次,因为他说的虚诳话,说的不兑现,所以跳票,那就完蛋了。你的生意就没办法做了,因为这个善根成熟了,过去的前际轮转五趣,没生死河,所打的虚诳语,那些种种的障碍,都消失了。所有远离虚诳的轮皆悉辗坏远离,再也不说假话。

“摧灭无余”,以前造的就“不受果报,于现身中,诸人天等皆共亲爱。”大家都亲爱你,所以要是你很诚实的,不论跟谁做生意,都愿意跟你交往,尽管没有一个人是诚实的,但是每个人都希望别人诚实。懂得这个涵义?我想每个道友都懂,你听见了,那么希望别人都别诳骗我,我可以诳骗别人,这是每个人的心理。如果是希望别人都诳骗我,我绝不诳骗别人。谁诳骗我,我都善意的承受,这是大菩萨。

一切众生杀我,我都能忍受,我愿意供养给众生;但是我不恼害一个众生,包括蚂蚁。我们在纽约有蟑螂、老鼠,有个弟子问:“那蟑螂蚂蚁怎么办?”又不能打它,又不能用开水烫它,又不能洒药。信了佛了,我说:“你给它说法!”“它能懂吗?”我说:“我跟你说法,你也有些不懂。我看了经,经上说的,我还是不懂,很多都不懂。你不能因为它不懂,就不说了,你试试看,它就真有灵的。”他说:“灵了!”它们就没有了。

这种事很多,你相信了就成了;不相信,什么都不灵,相信就灵了。地藏菩萨在经上说,念我名号就可以,但还是不念。念吗?我感觉到我没有天天的这样子,一天念一万声,没有做到。但是我的道友,有好多人做到了,“我为什么做不到?没有时间!”这都是借口,信的力量还是不够。“我讲经就够了!”总是推到别的原因,就是不能够做。要是真正的不懈怠的,不管是什么障碍,我一天念他一万声,地藏王菩萨就接引你;接引你,不过念一千声,你还得三年。有时候打个七,念他一百万声。

那么,一天念一千声,你得念好久才念一百万声?一天念一千声,一月是三万声,一年是三十多万声,你念一百万声得念三年。你勇猛精进的时候,你就念一百万声,念完了又懈怠三年;到了三年,你又念一百万声。这也可以的,我是这样计划的。到了一年,我打个七,我念一百万声,或者更多一点。说念一百万声,其实就念一百一十万声,为什么呢?有时会打妄想的,多念十万声,完了补那个妄想,知道吗?我们念经的时候,要多念一点,打妄想不要紧;晚了,你补上去,那真的可以补了。念的时候,我念一千声,你要多念一百声。因为这里头,打妄想,或者数珠数错了,也有数字不准确,念多无少,前面那个障碍都断了。

远离虚诳,你应该怎么办对治他呢?说真实话。说话绝对要考虑一下再说,别信口开河就说了,考虑一下才说。人家一问就答,容易错误,信口开河,就是这个涵义。把过去的果报都摧灭了,就再不受果报了。

“于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所出言词,他皆信奉。”人家都信你的话,照你的话去做;或者是你说的话,人人都遵行,那就是你的信用。在国人之中,个个信受,我们这位总统尽说老实话,他所说的政策绝对做得到的,国家订出政策来不会一个人说的两个人说的,尽是欺骗的。

杀戮太重,国将不久,不会存活一百年。元朝的时间最短,李自成更短十八天,到了第十八天,满清入关就把他撵跑了。他尽说假话,杀人太多。“命终的时候,身心不会忧苦逼切,所爱的妻子眷属围绕,临命终时,不见可怖剡罗王使”。所爱妻子眷属围绕,大家都在那儿说真实话,就送他走,让他真实,这是很重要的。在临死的时候,面对情爱关,要是哭哭啼啼的,他的神识就被你掐住了,难得超脱。

学习离虚诳语。大家可能说,离虚诳语还要学?因为大家没有学戒经,学戒经,每一个戒法都要学。怎么样犯了虚妄语?怎么样虚妄语还没犯?虚诳语因,虚诳语缘,虚妄语戒。完了,骗求名利,骗诳前人,前人受了损失了,成犯,随便你骗小孩子,大概那个没有犯就不算犯虚妄语戒。不过你这样骗小孩有什么不好呢?那小孩就向妈妈学了,就向爸爸学了,他长大了就会说假话。因为小时候就学会了,妈妈爸爸都这么说,空拳哄小儿;说你不哭,我给你个饼子,或者给个糖,等他不哭,要拿的时候没有,那孩子就知道这是骗人的,他也会骗你。懂得这个道理就行了。

你必须得学,不学你还是不会。学习怎样远离虚诳语,远离虚诳语多说诚实话,“能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海”,渐次能成佛。

“乃至证得无上菩提,所居佛土”,那个佛土“一切真实”,没有一个佛土不真实的,而释迦牟尼佛这个佛土不真实,为什么呢?因为这是化身,不是净的,是五浊恶世。佛就说这个世界是不真实、虚幻,所居的佛土,因为这个释迦牟尼佛专度说虚诳语的,所以他就到这儿来,地藏菩萨专到地狱,其它的佛国土没有地狱,极乐世界或者他那个世界没有地狱,没有三涂,不但没有三涂,也没有六道,只有化生的人,那些人都是菩萨。

渐次的趣入深广智海,证得无上菩提。他所居的佛土都是真实的,离诸虚伪,妙香洁物之所庄严,无谄无诳,都是端正的,心行正直,希求纯净善法有情的众生,才能生到这个国土。

我们这是讲妄语,纯净不?你行善法是不是真正的行善?我们认为,我们行善了,做好事了,中间总夹杂着很多不纯不清净。例如放生,每个人的想法都不一样,虽然不纯净,功德还是有的。放生,纯净吗?不纯净。为什么呢?心里想什么,自己知道。

我们做一切事,都夹杂着附带条件,就像借给别人钱,得有个证据,或者到银行借款,得拿房产抵押,都须要有个什么东西。我们都有个抵押,希望你回报。我放生,看着那个畜生,又游回来了,心里很高兴。好像它还回报来了,都有个希求。如果它没有回报就走了,这个无情无义的,我救了它,它还是无情无义的。这类事很多,我们做一切事,心里头夹杂了很多东西,念一部经,念经、念佛,当中有很多的夹杂。完了,发愿求这个,求那个,菩萨你给我加持加持谁,等你求的时候,就是佛菩萨加持,等佛菩萨加持完,过去了,再不找佛菩萨了,就是这样。以后又来了,又去抱佛脚。这就是众生心,这就叫不纯净,你要想希求纯净的善法,有情来生其国,必须得纯净;要生佛土,就得想纯净,不说假话,不打妄语。

“菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失,于声闻乘补特伽罗得无误失,于独觉乘得无误失,于独觉乘补特伽罗得无误失,于其大乘得无误失,于其大乘补特伽罗得无误失,常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进无有退转,利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根,常精进求心无厌足,常于菩提种种行愿心无厌足,所得果报广说如前。”

被一片袈裟的善根,跟那个持清净戒的善根不同,也不如那个破戒的,他的善根不同。你仅仅被一片袈裟,是什么心被的?这都是有因,一切诸法皆有因。犯戒也要查你的因,什么因?什么缘?具足那一因成犯,具足另一因不成犯。

“复次善男子,若菩萨摩诃萨能尽形寿离离间语,一切众生常共爱敬,所发言词皆令和顺,闻悉敬奉,无所猜疑。由此善根速得成熟,所有前际轮转五趣没生死河,因离间语,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸和敬障,自作教他,见闻随喜,由此远离离间语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所发言词,皆令和顺。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德,真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,肢体具足,随所生处,所言和顺,端正聪明,安隐快乐。”

离间语就是两舌,挑拨离间。大家离间了,大家就变了,互相仇恨,还能互相爱敬呢?要是离了离间语,不搬弄是非,大家在相处的时候,互相尊敬,所发的言词都是和顺的,不是暴力的。挑拨离间,就是不和顺的,我们当张三说李四,当李四说张三,挑拨离间的事太多了,在和尚里头,出家人里头,叫破和合僧,我们一般人的离间语就是挑拨离间。但是有的人,他还会得自己得着利益,有的人他让别人去斗,得不到什么利益,但是他很高兴;他就喜欢看见别人斗,喜欢制造别人去斗。像这种的果报,受起来很惨,人跟入之间如是,国跟国之间也如是。

离间语、恶语,“恶语伤人六月寒”,六月天太热了,你说的话太刺激他,他就敏感,很热的天,汗也不流,他就起鸡皮疙瘩,冶了。要是说好听的话,这么冷的天气,“良言一句三冬暖”,就是再冷的天,他心里感觉很舒服,懂得这个道理就行了。所以,我们不要说离间话。

复次,善男子,若菩萨摩诃萨能尽形寿的离开离间语,一切众生互相的亲爱,发的言词都和顺,大家互相敬奉。听你说话,都是这个人好,这个人从来不是两面派,不当这个说那个,当那个说这个的。一个议会,不论美国共和党跟民主党,台湾的民进党跟国民党,乃至加一个新党,他们是怎么样运作?挑拨你们不和,我就可以从中得利。我的票多了,你的票一定少了,我当了权,你就得听我的了,我就不需要听你的。目的就是这么一个,看的很清楚。但是得离开议会外看,议会里头看不到。这些什么呢?就是互相离间,互相挑拨。

今天刚开立法院会议,第一次就打,平日的挑拨离间成熟了,那个疙瘩不解开,一开会就争了,一开会就打,那能好吗?说我是为百姓,我也是为人民,你选我一票,我将来给你们利益,怎么怎么……。大家选完了,他们到立法院,忘了选票,忘了人民利益,就会打架。

我们讲《大集十轮经》,要讲讲十善轮、十恶轮,每个人都断十恶轮,行十善轮。不但这个世界上,连阿修罗跟天人也不打,用不着打,没有必要,那就很好。现在这些障碍,就能离开了,不然是离不开的。因为离间语造身语意所有的诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸和敬障,或者自作,或者教他作,见闻随喜,我们看见人家打仗,不要生欢喜心,看斗争时生厌离心,为什么要这么做?不管他用什么理由,都不是理由。你已经打了,打了就已经没有理由了,还有什么理由?还要找理由,找理由本身就是错误。道理要靠打架能解决吗?所以,人家用飞弹打你是正当的。什么理由?就是打你,这就是强权,这不叫公理,这叫强权。

讲平等,我看释迦牟尼佛是最讲平等,对谁都一样的,都能成佛。佛就说,你们跟我一样,你们性本具的,那体跟我一样,大家都一样;但是我把业障清除了,你们还有些业障。业障就是离言语障,你要是不离间语了,业障就除掉了,这个离间语轮,把他都辗坏了。“摧灭无余,不受果报”了。

佛讲这段经文是从凡夫讲起的。从凡夫、声闻到菩萨,到成佛,都是从做人开始起,所以每段经文都是从做人开始。

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,依彼修学离离间语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,一切坚密,难可破坏,诸美妙物之所庄严,无违无竞,善和诤讼,希求淳质。善法有情来生其国,常修和敬,听闻正法,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅后,正法久住,利益安乐无量有情。善男子,是名菩萨摩诃萨第五远离离间语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失,于声闻乘补特伽罗得无误失,于独觉乘得无误失,于独觉乘补特伽罗得无误失,于其大乘得无误失,于其大乘补特伽罗得无误失,常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进无有退转,利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足,常于菩提种种行愿心无厌足,所得果报广说如前。”

做了人,经常遇着善知识,遇着他做什么呢?学离离间语,学习不要说挑拨离间。挑拨离间的害处相当大,你要是挑拨人家,也挑拨自己;你经常挑拨人家,没有人跟你说一句好话的,这不就是得到果报?要是离开了离间语,能断一切恶的不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘的法义,能修一切菩萨的愿行,渐渐的就趣入深广智海,乃至证得无上菩提,就成佛了。所居的佛土,“一切坚密,难可破坏”,不是离间语能破坏得到的。我们内部机制不健全,离间语就容易发生作用,你自己已经在打仗,等外部一挑拨,打得更凶。

自己不争气,还在一天吵呀吵,自己不争气,不要怪人家。一个恶都没有了,能成一切殊胜的善法,能成大乘法义,这都能成就了。我们去除不善业,不善业去除了就是善业,所以能够深入智海,乃至证上无上菩提。所居佛土坚密,“难可破坏,诸美妙物之所庄严,无违无竞,善和诤讼,希求淳质。”淳质就跟淳净的意思是一样的。

菩萨摩诃萨教化一切众生的时候,于法于人都无误失。法无错误,人也无失,不要错认了机,把小乘当成大乘;面对五逆不恶的、不信佛法的,却给他说大乘法,说者是错误的,要受报的。

“复次善男子,若菩萨摩诃萨能尽形寿离粗恶语,一切众生常共爱敬,所发言语皆令欢悦,闻悉敬奉,无所猜疑。由此善根远得成熟,所有前际轮转五趣没生死河,因粗恶语,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸调善障,自作教他,见闻随喜,由此远离粗恶语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所出言词皆令欢悦。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,肢体具足,随所生处,所言柔软,端正聪明,安隐快乐。”

粗恶语就是说恶话,说不好听的话。骂人,所说的话带着脏字,要是四川人,他一开口,就说格老子。格老子是什么呢?格老子是他说话的口头语,就像前面举的例子,他见谁都叫人家是小辈。我跟我老师抬过杠,老师说这是他的习气。我说:“习气?”他对佛怎么不敢称小辈,他是世尊。世尊,他见了国王怎么敢说小辈呢?什么习气?习气是可以改的。他的口头语,甚至见了谁都是龟儿子。我说:“他见了地方官,见了警察,他倒不敢说他是龟儿子。”凡是一切的习惯,改不改没有关系,这就糟糕了。我们一切的生活习气,或者粗恶语,就这样子,认为没有关系。佛经上讲戒的时候,因为不那样说不行;那时候,说了都算犯戒。戒律必须得如实说,如实的说,把事实弄清楚,除了戒律之外,都不能说粗恶语。

不粗恶语,就是柔顺语。柔软的语词,说着人家都喜欢爱听的爱语;柔软,就是音调很柔和的。说话不要粗暴,或者跟人家大声忤气的,脸也红了,眼睛也瞪起来了,你还没有说话,人家看了就烦恼。你要是一说话,当然更如是了。这类事很多,都是不端正不聪明的表现,人在发脾气的时候,相貌非常难看。

“复遇可意成调善法,具戒富德真实福田为善知识,依彼修学离粗恶语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切不可意声,种种上妙,如意和雅,诸意乐声,结集法声,充满其土,具足念慧,梵音清彻,调善有情来生其国,常以软语更相劝进,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅后,正法久住,利益安乐无量有情。善男子,是名菩萨摩诃萨第六远离粗恶语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失,于声闻乘补特伽罗得无误失,于独觉乘得无误失,于独觉乘补特伽罗得无误失,于其大乘得无误失,于其大乘补特伽罗得无误失,常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进无有退转,利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在,无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求,心无厌足,常于菩提种种行愿心无厌足,所得果报广说如前。”

“复遇可意成调善法,具戒富德真实福田为善知识,依彼修学”,得要学怎么样才能离这个粗恶语,这个又不同,跟前面不同,音声“种种上妙”,生到极乐世界,连鸟叫都是在说法的,哪还有粗恶语?没有了,一切那个心情调善的,语言柔和的,声音微妙的,都生到这个佛国土来了。“常以软语更相劝进”,要精进修行。

什么算是有智能的?什么是能够使众生得到利益的?乃至于锋利不为一切的黑暗障碍所阻住,这就是智能,这就是慧剑,慧剑斩除魔。金刚般若波罗蜜就是,那个智能像金刚那样坚固,像金刚那样锋利,能破除一切惑,这就叫利慧。这个利慧可以说是得了金刚智能,也就是般若智。

什么是胜福?不执着。菩萨做一切事度一切众生,没有福德。须菩提,他就奇怪了,做这么多,没有福德?菩萨做福德他不执着,这个福德是最大的。当我们做一切好事不执着,这个好事就变成很大,这利慧福德多种的理解,常得增长。

“复次善男子,若菩萨摩诃萨能尽形寿离杂秽语,一切众生常共爱敬,所发言词皆有义利,闻悉恭奉,无所猜疑。由此善根速得成熟,所有前际轮转五趣没生死河,因杂秽语,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸义利障,自作教他,见闻随喜,由此远离杂秽语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所发言词皆成义利。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,肢体具足,随所生处,言必饶益,端正聪明,安隐快乐。”

杂秽语是语业当中最后的一项。虚诳语,粗诳语,离间语,这个语业的第四种是杂秽语,也就是绮语。绮语是指无益利的语言,这里是指杂秽语,秽就是不净的意思,就是说我们一般的散心杂话。有几个人坐着,闲谈,就是这样,什么都可以谈,那就是杂秽。因为说杂秽的人得不到众生的恭敬,众生不愿恭敬,因为他没有义利,就是我们所说的语言乏味,面目可憎。

如果是离了杂秽语,那就有意义了,一切众生就愿意亲近他,恭敬他,爱敬他。那么,离开杂秽语了,他所说的话有道理,对众生都有利益,人家闻到了,就恭敬你,不会猜疑。如果你说话,人家打折扣,那就想想你说话是什么意思?这就是猜疑,不完全信你的话,对你的话有疑惑。如果离开了杂秽语,使你速能成熟,成熟什么呢?成熟净业。过去的所有前际轮转五趣没生死河,这个果报,是因为你杂秽语的关系,同时造了很多的身语意,“诸意业故”,意就是意义。

念过〈梵行品〉的都知道,语,语业,也是这样的涵义。意,意业,身,身业。身跟身业不同的,因为没有意义的话,所以使你的身口意,所作的业,所有的作用,都成了障碍。你教化众生、度众生,跟众生共同学习的时候,都成了你的障碍,也就是人家不愿意理你。因为有这个障碍,或者是自己的说杂秽语,乃至教人家说杂秽语,或者听人家说杂秽语,你都赞叹随喜。

在茶馆、酒馆、饭馆、舞厅,这类言语太多了。你对这类事情,不要产生见闻随喜,要远离。如果远离了杂秽语,这就成了轮,远离杂秽语业轮有十轮的,这是十轮的最后一轮。由这个辗坏了杂秽语这个轮,辗坏了,你过去的一切杂秽语的业,摧灭无余了,不受果报了。不受果报,就是前际。现际,就是“于现身中,诸人天等皆共亲近”。

如果人天都亲近你,对你这个人,对你的语言,没有猜测,没有顾忧,诚恳的信乐,你自己的身心也安乐。所有的言词,“皆成义利”,不是无义利语,所有的言词,使众生一切有情能得到利益。如果你将要命终的时候,你的身心都不受忧悲苦恼的缠缚,也不为苦难折磨逼切,苦是迫逼性的,要迫逼你身心不得安乐。身心得了安乐,这种迫逼性就没有了,每个人都希望在死的时候,自己六亲眷属,最爱的妻子,都围绕在你的身前。

这句话看起来很简单,很多人死的时候,妻子没有在眼前,或者死于车祸,或者死于外地。能得到寿终正寝,在死的时候,最亲爱的人都能够围绕,这是很幸福的,走的也很愉快。虽然是最后的别离,还是很好的别离。你也没有见着可怖的剡魔王使,黑无常,白无常,他们是勾魂使者,就是勾你的,你也没有见到。

当命终的时候见到这个,会产生恐怖。不过你所见到的都是可意的,都是调顺的善法,所见到的都是具戒富德有真实福田的善知识;使你的身心很欢喜,很快乐,很欣悦。同时,对这个善知识,深生敬信,这样你走的时候,会走的很好。

如果你没有修行,仅仅一个离杂秽语,因为成就这一业的关系,你还能生到人中来,就不是前面那个十恶业轮里头所说的,一生到人中来,诸根欠缺,肢体不具足。这个是生到人中来,诸根圆满肢体具足,“随所生处,言必饶益”,随你所生,到了任何地方,你的发言都能饶益于人家,每个人都生欢喜,你的相貌,“端正聪明,安隐快乐”。

“复遇可意成调法具戒富德真实福田为善知识,依彼修学离杂秽语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切无义利声,种种上妙菩萨藏摄,大法音声周遍国土,成就无边大愿妙智,能善辩说种种法义,如是有情来生其国,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅后,正法久住,利益安乐无量有情。善男子,是名菩萨摩诃萨第七远离杂秽语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失,于声闻乘补特伽罗得无误失,于独觉乘得无误失,于独觉乘补特伽罗得无误失,于其大乘得无误失,于其大乘补特伽罗得无误失,常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进无有退转,利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足,常于菩提种种行愿心无厌足,所得果报广说如前。”

这是说你再来了人间,也跟前面临终的时候一样,也遇到可意的善知识;他把恶法都调了,没有恶法,都成了善法,具足了清净戒,富有福德、智能之相。真实的福田是指着出世福田说的,真实的福田,就是称自己的理性福田,不是虚妄的福田,像那善知识来给你作依止,你跟他学习什么呢?学习离杂秽语,就是不说无意义的话,这个十恶业跟这十善业,两者是相对的。十善业好好学习,那十恶业就变成十善业了,十善业的好好学习,十恶业就没有了,就断了。

过去我们认为十善业只说人天福报,如果进一步,以十善业为基础,向前进步,一切善法都能够成长,一切恶法都能离开。你就能够成就一切殊胜的善法,这就包括四谛、十二缘、六度。这时候你如果求大乘法义,能够修菩萨的愿,发菩萨的愿,行菩萨的行。你渐渐的就得入般若智能,深入深广的智海,乃至直至成佛,证得无上菩提。那么,你所居的佛国土,远离一切无义利声,听都听不到那无义利的语言。那么,种种上妙的“菩萨藏摄”,所闻的法义都是微妙的,都属于大乘的菩萨。

“大法音声周遍国土”,这种的法音遍布全国,遍布你所居的佛国土。这个的国土不是一个小洲,而是佛的世界,我们的娑婆世界,就是所有的法音遍娑婆世界。“成就无边大愿妙智”,这个只说大乘,有时候,佛说大乘就是该摄二乘。如是有情来生其国,形容这个佛国土什么样子呢?这个佛国土非常庄严,尽是大乘所摄,极乐世界也是,到那儿去直至成佛。但是这个莲花池里头,也有声闻,也有缘觉,都是趣向大乘的,并不是娑婆世界那些断菩提种子的声闻,而是有菩提种子的声闻。

佛的寿命呢?自身如来的寿命,无量无量,如来就是极乐世界阿弥陀佛的,寿命无量,无量佛,每位诸净佛国土佛的寿命都是无量的。为了诸有情如应说法,是什么机,给他说什么法。佛涅后,那个国土的“正法久住,利益安乐无量有情”。没有像法、末法,正法永远住世的。

“于诸善根常精进求心无厌足”,培植善根的话,永远没有满足的,直至成佛。“常于菩提种种行愿心无厌足”,千百万亿愿,千百万亿行,永远没有满足的。所以地藏王菩萨还在发愿的,十地菩萨还在发愿,他发的利益众生愿,“所得果报广如前说”,这些话说了第七遍,总共要说十遍。

身业的杀盗淫,口业的虚诳语,就是妄语。这部经翻译的名词,有些变化,虚诳语就是妄语,两舌就是离间语,他不叫两舌,叫离间语;恶口,他叫粗诳语;绮语,他叫杂秽语。虽然名字不同,意义是一样的,大家要知道,这个名词在各个经上不同,但是他的意义是一样的。这以下还有三轮,都是重复的。

“复次善男子,若菩萨摩诃萨能尽形寿远离贪欲,一切众生常所爱重,其心清净,离诸染浊。由此善根速得成熟,所有前际轮转五趣没生死河,因贪欲故,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸无贪障,自作教他,见闻随喜,由此远离贪欲轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,其心清净,离诸染浊。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,肢体具足,随所生处,其心清净,离诸染浊,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,依彼修学离贪欲法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,地平如掌,众宝充满,种种宝树行列庄严,种种宝衣宝庄严具宝幢幡盖,金银真珠罗网等树,处处皆有,甚可爱乐,远离慢,颜貌端严,诸根无缺,其心平等。如是有情来生其国,无贪功德圆满庄严,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅后,正法久住,利益安乐无量有情。善男子,是名菩萨摩诃萨第八远离贪欲轮也。”

离贪欲很不容易,离贪欲到究竟离贪欲了,就是断除无明了。这个贪欲,分成好多层次。当我们业很重的时候,缘念三宝的时候,就是对的,到了究竟的时候,缘念三宝也成为障碍。缘念三宝还是有法,若到了毕竟空,善法恶法都没有了。善法三宝,三宝就是学戒定慧,因为恭敬三宝学戒定慧,就是灭除贪痴,对治贪欲的。贪痴没有了,戒定慧你也不要执着,再执着就成病了,那就属于执着病了。

例如我们设间佛堂,我们要是请到佛像,极为恭敬的,本来有一个纸像供在那儿,一样的,乃至供着几万块的,或者十万块钱的,都表示尊敬,这里头有善的贪念。有时候我也是这样,这种贪念很重,要克服那个贪念,就是念佛,拜佛,总想数字多,没有求内心的清净。

佛者,觉也。觉的意思就是去掉,总认为我念的数字愈多,佛加持我的力量愈大。念地藏王菩萨圣号一万声不行,十万声不行,那就念一百万声,这个里头有折扣的。我念这十万里头有很多妄想,我念一百万里头也有妄想,那么把这一百万折成了十万清净念,十万折成了一万清净念,一万折成了一千清净念,一千折成了一百,该有了吧!一百也没有,十声都可以,有一声清净念都不可思议,这是以多盖少的意思。

贪欲的要求很多,真正的般若智能,就彻底断了,究竟清净。但是现在还不行,因为要对治这个贪欲。当你离开这个染浊,善根成熟了。所以你前际的轮转五趣,没在生死河里边,是因为贪欲的缘故,这是生死根本。

《大集十轮经》上所说的十轮,都是平等的,杂秽语就是绮语,戒制的本来很轻,没有事,就算是站在那儿说句闲话,一句闲话里头就含着有是非。你到佛堂里道友一见着,总是这个对,那个不对,议论别人,那就是两舌。或者谁也没有议论,就在这儿摆摆。摆摆不合乎法,不合乎义,跟佛法无关的事,都叫杂秽语,这个错误容易犯。

实际上我们最难断的是贪欲,因为你离贪欲了,身心安乐,其心清净,离诸染浊,将命终时,身心不为忧苦所逼切,所爱的妻子眷属围绕。在临命终时,你也看不见阎王差的小鬼,勾魂使者黑白无常,不会来的。“唯见可意”,心意高兴的,都能见得着。不高兴的、不喜欢的,见不到。

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,依彼学习,离贪欲法”。这是学习的,跟善知识学离贪欲法,也能够断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海。只有《大集十轮经》是这样说,其它经论就不是这样的涵义。

贪欲是根本烦恼,那比离秽语,粗恶语,还严重得多。杀盗淫,这只是现生,贪都包括了。十业是以贪欲为根本,你想所有说杂秽语的,说惯了,说惯了就成为习气。他贪欲的习气,他顺口到那儿一站着,没有事,他就要说。有些人,他的话多,没人跟他说,他自己在屋里还是跟自己说,这个事是有的。我们所说这类人,就说鬼话。怎么说鬼话呢?没人跟他说,他自己要说。尤其是老太太年纪老了,特别嗦,你听她一天都在说话,这是根本习气。

《大集十轮经》平等对待十恶业,文字都是一样子的,别的经不会这样说。他是说十恶轮,十恶业的恶轮。而十善业的善轮,他就把前面名字全标了,说一遍就可以。这部经为什么说了一遍又说一遍,说一遍、十遍都如是,这是怕你不注意。这是佛的大慈心。

如果是给佛学院的学生讲课,是不能这样讲的。在佛学院讲课就是讲义理,很少讲经。讲义理的时候多,讲经的时候少。讲论,〈摄大乘论〉、〈现观庄严论〉、〈大乘起信论〉、〈大智度论〉、〈瑜伽师地论〉,讲论不讲经,很少讲经。经是教你做,论是辨论,是开智能的。佛学院是学知,禅堂就不成。禅堂,你少说话,你参就好了。念佛堂,你也少说话,只念阿弥陀佛就好了。学戒的一天当中就做羯磨,把这个戒相摆着,每天学习,你怎么能保持清净戒。一个丛林里头,一个大庙里头,除了学戒堂、念佛堂、禅堂、学堂,还有个如意寮。你要是害怕的时候就进如意寮。

《十轮经》上讲,这是专为这个大集会讲的,这个法会是从菩萨到凡夫都有,很多的凡夫犯了这个错误的。所以佛嘱托又嘱托,嘱托又嘱托,一般情形,佛嘱托三遍就可以,《大集十轮经》是十遍,同类的语言,同类的话,他都是平等的,所以我们重复,就是这个涵义。

是不是说十遍就记住了呢?心不在焉,一百遍,也还如是。学法得学到心里,这是照镜子,你照照,这十轮我有几个?有的全有,有的我只有两三个。那你就是善知识。若知道你的业障不重,你自己可以对照一下,这段文字全是同的,所以前面讲两遍,以后就不讲了。

说“能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。”所居的佛土“地平如掌,众宝充满,种种宝树,行列庄严,种种宝衣宝庄严具宝幢幡盖,金银真珠罗网等树,处处皆有。”这就是极乐世界,净佛国土都是这样子。“甚可爱乐”,你还贪什么呢?因为你必须离了贪欲,摧毁这个贪欲轮,之后,你才能得到这个果报。

“远离骄慢,颜貌端严,诸根无缺,其心平等。如是有情来生其国。”这个国土的众生都是这样子,没有骄慢的。每个人的相貌差不多,也没有怎么丑的,都是颜貌端正的。美丽有几种,有德者的美丽,谁见到她都恒存恭敬心,没有轻慢心,没有侮辱心。说她有德,过去我们说的大家闺秀,她有福德,也很端庄,也很美丽。但是她跟妓女的美丽,绝不可同日而语,没有人会对她生起轻慢心。

地藏王菩萨以前做婆罗门女也好,做光目女也好,谁见到她都生恭敬,连鬼见到她,都生起恭敬心,这是德。要是我们见着观世音菩萨,跟见着一位美女,两个绝对不同。我们见着观世音菩萨,不论你信佛的不信佛的,对她都产生恭敬心,没有懈慢心;我还不说佛菩萨,就说天人,妈祖是个女孩子,祖庙在福建蒲田,这几个县的妈祖相,画的很美丽,没有人敢对她起轻慢心。

还有个故事,九天玄女娘娘庙,殷纣王到那庙里进香,九天玄女的像塑的太好了,他生起污染心,生起贪欲心,那个神会有愤怒,菩萨就没有。九天玄女就派了九尾狐狸精,九尾狐狸精变成妲姬,一念间就把江山葬送了。

有德的人,他的功德圆满。所以讲六根全,“颜貌端严,诸根无缺,其心平等”,涵义就在这里,就是因为无贪欲了。这是他的德,他所生的国土,都没有贪欲的功德,是“圆满庄严”的。没有贪欲的功德,无贪欲本身就是功德,无杂秽语本身就是功德。这个佛国土的如来,寿命无量。这十轮的所有如来国土都是寿命无量,不是报身,是化身。“为诸有情如应说法,般涅后,正法久住。”也没有像法、末法,“利益安乐无量有情。善男子,是名菩萨摩诃萨第八远离贪欲轮也。”

“菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失,于声闻乘补特伽罗得无误失,于独觉乘得无误失,于独觉乘补特伽罗得无误失,于其大乘得无误失,于其大乘补特伽罗得无误失,常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进无有退转,利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足,常于菩提种种行愿心无厌足,所得果报广说如前。”

这里只讲了离贪欲轮,后面还有两轮。

“复次善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿远离恚,一切众生常所爱重,其心清净,离诸垢秽。由此善根速得成熟,所有前际轮转五趣没生死河,因恚故,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸无明障,自作教他,见闻随喜,由此远离恚轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,其心清净,离诸垢秽。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,肢体具足,随所生处,其心清净,离诸垢秽,端正聪明,安隐快乐。”

这段经文就多了一句,摧毁“诸无明障”,恨有大有小。恚,有的人要是发脾气,一怒,好多人民就遭殃了。像国王、大臣、将军,一念之差,他会造很多的业。像秦将白起,秦国跟赵国打仗,他一虏赵国长平战俘四十万人,他都把他们挖坑活埋了,他本身的果报,受不尽的。

在上海有一年报纸登载着,在猪肚皮底下,有一个红的名字,叫白起,佛菩萨就是在示儆。还有姓程的,这名字我们不说他,他是当过专员的,让他去放账,他吞没了几万两的白银,他也变猪了。那一胎生下有三个小猪,底下都有名字,一个白起,一个叫姓程的,还有其它的也是上海地区的人。这是业报,在那个肚皮底下,红颜色的名字,清清楚楚写的是白起。这是什么呢?这就是果报。上海报纸就公开登了,以这个来教育人。

从那个时候到现在好多年了,这个时间还是很短,他要受报的。一战功成万骨枯,不只万骨,有四十万人,历来的记载,无论什么地方,不杀降卒,投降就算了,放下武器就算了。他用欺骗的手段把他们都活埋,事实上若人家要是真的拼命,也很难得打。骗了之后,放下武器,他挖坑把他们都活埋了,他当然有种种的业。

我还记得有首诗,“乌鸦失其母”,乌鸦死的时候,老乌鸦死了,这个小乌鸦就是乌鸦失其母,“经年守故林”,就是过去的在树林子里,“夜夜不离去,唯报念母恩。”每夜它都那么叫,不肯飞走。“昔有吴起者”,有个吴起者,不是百起,“母丧墓不临”,母亲死了,他连那个墓地看都不看去。“嗟叹斯徒辈,其心不如禽。”就是人跟禽兽一起比,有时人还不异于禽兽。

我待在监狱时有位医生,他亲生的儿子,奸污他妈妈,判了十八年。在过去的时候,这是五马分尸的,或者五牛分尸的,这叫大逆罪,禽兽不如。马绝不跟母马交配,还有羊它要吃乳的时候,一定跪下,跪着吃乳,这是报恩

讲这个恶业,随便杂着就是烦恼,烦恼就是贪心,恨心。我们佛教最注重恨心,你所有累积的功德,“一念恨起,烧毁功德林。”一发个脾气,你认为只是发发火而已,特别要对治恨心,它能给你引来很多的祸患。恨心,你认为发个脾气没有关系,家庭往往就因为那么一个发脾气,两个发脾气,夫妻间不和,或者现在是互相仇杀,家庭破裂。一念恨心的关系,着重的说这么一点,当作大家的参考,其它的跟前文都是一样的。

这是讲这个恚轮。你看着人家发脾气,看人家打架,很多人会看热闹,这个热闹是看不得的,你要看,说不定误伤,就把你打到,不要看热闹。

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,依彼修学离恚法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切浊秽风云郁尘垢,诸粗弊物,众宝庄严,甚可爱乐,远离骄慢,颜貌端严,诸根无缺,心常寂定,如是有情来生其国,慈悲功德圆满庄严,如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅后,正法久住,利益安乐无量有情。善男子,是名菩萨摩诃萨第九远离恚轮也。”

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识”,依这个善知识“修学离恚法”,要想离恚法,怎么办呢?要忍辱。根据你平日的锻炼,即将生气了,你就到佛堂。或者没有佛堂的时候,你自己要打坐,静坐下来,念佛也好,念经也好。念一念,你心里就清凉了,那个火就降下去了。在发气的时候,千万不要处理事情,当你心里不愉快的时候,也不要答应什么事情,你一定要克服。你这样慢慢锻炼,这也是修行。

一忍再忍,张公百忍,写一个忍字忍不下去,再写一个,还是忍不下去,又写一个,必须得忍。忍很不容易,在心上加把刃,那个好痛苦。忍就有那么大力量,生起了特别烦恼的时候,你会造业,这还不只你的身子造业。心里起了,就发于口骂人,骂极了要打,打完要动刀。或者动枪,带了命债了,把你关监牢狱去了,你后悔也不及了,还要偿命。一定要忍,每一个轮都是这样子,不过这轮,特别说多一点,你想离开很不容易,发脾气惯了的人,很不容易离开。

还有,随着发脾气,心里就是不高兴,这在家庭里头特别容易产生。你不高兴那个孩子,你一天把嘴搁到他身上,他怎么动作,你马上就说他,责备他,这样子,就算是亲生儿子也会反目成仇。或者长大了,他离开你,或者他还要报复,我看见很多报复的例子。话不要太多,当别人错误了,不要发脾气,要原谅别人。你经常这样想,一回两回是不行,次数多了,渐渐就好了。因为人家不是你,就算是自己生的,也不是你的心,你想的跟他想的不同,这个一定要忍。这样就是要学习离恚法,能修一切菩萨的愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提所居的佛土。

“远离一切浊秽风云郁尘垢,诸粗弊物,众宝庄严,甚可爱乐。”这是环保卫生的问题,浊秽,混浊,特别是水的污染。那风一吹,它飘到空中去了,空中变了黑云,凡是黑色的颜色,就夹杂着不净物。蒸,就是阳光一出,一蒸晒的时候,它就化了,化了它又落到地上,就变成这个粗弊物。这个粗弊物,如果是引到水,或者食物当中,也容易中毒。那冤结的气,比什么毒都厉害,就是我们刚才说的愤怒、怨毒;怨毒,谁见都怕。如果这个国土,大规模屠杀人民,像大战场,一死几万人、几十万人,这种怨气升到空中来凝结成为一种怨气,谁要是经过这里,如果不躲,触上了,连神仙也没有办法。

众生的怨毒,非常的厉害,很多的佛经就研究这个东西,说这个怨毒比别的要重得多。所以他把这个郁结起来尘垢诸弊尘物转化了,就变成了“众宝庄严,甚可爱乐”。“远离慢,颜貌庄严,诸根无缺,心常寂定。”加个寂定,心里常时安静,常时寂定,不散乱,不烦燥才定得下来。我们心里为什么会烦燥呢?虽然没有发脾气,那个根子在里头,它烦燥,要发火,发不出来。或者克制它发不出来,它在里头就不安逸,不舒服。

所以心要常寂定,不烦燥,不热恼。他的国土是这样子,凡是心常寂定的人,远离骄慢,这些人就生到这个国土来,都是“慈悲功德圆满庄严”。反过来,不恨,就是慈悲。所以对一切众生都要慈悲,修慈悲观的人不会发脾气的,也不会发火的。

还有一种是菩萨现的,你的脾气大,我比你的脾气更大。你再闹,我杀了你。观世音菩萨在汉地是很慈悲的,在西藏不是这样子,他现的像魔王一样的,马头金刚,大明金刚,现的很多金刚相,金刚相是很凶的。这是真正慈悲,降伏他的烦恼。要降伏他的烦恼,我们做不到!我们只能够忍耐一下,我们还没有那个功力。

“菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失,于声闻乘补特伽罗得无误失,于独觉乘得无误失,于独觉乘补特伽罗得无误失,于其大乘得无误失,于其大乘补特伽罗得无误失,常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进无有退转,利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足,常于菩提种种行愿心无厌足,所得果报广说如前。”

学三乘法的人,学二乘法的法,如果法、人都无误失,就是不错谬。如应说法,常能够炽然三宝的种性。诸如来的出家弟子,不论是那个佛国土的,这大多是说我们这个国土的。“若是法器,若非法器”,极乐世界没有非法器的,当然是指是这个。凡是跟我们相类似的国土,“下至一切批片袈裟,剃须发者,得无误失”,不但三乘得无误失,乃至于被一片袈裟,一定有他的善根,一定有他的因缘,要观察他的过去。

“复次善男子,若菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见,一切众生常所爱重,其心清净,离邪分别。由此善根速得成熟,所有前际轮转五趣没生死河,因邪见故,造身语意诸恶业障,诸烦恼障,诸有情障,一切法障,诸正见障,自作教他,见闻随喜,由此远离邪见轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,其心清净,离邪分别。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,肢体具足,随所生处,其心清净,离邪分别,端正聪明,安隐快乐。”

“复次善男子,若菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见。”就是愚痴,痴也是无明。没有智能的人,他就会产生邪见。佛说破了见的人不能救度。见者,就是执着。有些人,他执着不舍,你跟他说善法,他没办法听进去。

邪知邪见,如果因为他得了天眼通,看见牛生天,他说做牛最好,死后可以生天。他不晓得这头牛的前生如何,他不知道因果,他的神通,只见现生,见不到八万大劫,更见不到无量大劫。他只看见眼前,就说牛的功德大,所以,他天天给牛叩头,他是不信佛的。面对佛像他不叩头,却可以给牛叩头。

印度加尔各答,我去的时候就有那么一条街,那头牛可能有一千磅,大的不得了,比我们那个牛都大好几倍,那牛脑壳挂的珠子,穿的各种颜色的花布,还有拿金丝绣的球,挂在牛身上。那牛就在街上这样走,走到那个家里去,那个家里头大概饮食吃饱了,就拿点最好的水,给它喝,这一个街道都是信奉牛的。如果你不知道,或者去冲撞那头牛,那不得了,这个街上的人会跟你拼命。

我去的时候是一九四零年,二次大战还没有结束,那时印度没有独立,还是英国统治的。英国人也不敢惹这头牛,他感觉惹了可就麻烦了。他如果开车经过那街道,他会绕着街道走,不走那街道。要是非走那街道不可,他得下来,那车子慢慢儿开,等那牛走过了,有路了才能开。牛还没有走过,你不能要求它走开,这是信奉外道的邪知邪见,没有办法。

我们要现实一点,在我们这国土里,信邪知邪见的太多了。这个世界有多少亿人,都是信邪知邪见的,正知正见的,相对的很少。大陆十三亿人有好多的正知正见呢?包括比丘、比丘尼在内,正知正见的人还是很少的。

但是在十轮中,以一般的邪见说,都一样,就是愚痴,贪、、痴,就是那个痴。我们一天看到什么事不正确,判断错误,这都是愚痴。不能够了解诸法缘起性空,就是愚痴。一切诸法是由缘起性空生起的,要想回归就是缘起性空,这是学佛的时候最根本的,那个就能断你的邪见。如果是远离了邪见轮,你所得的果报成熟了,远离邪见轮了。

邪分别,如果没有定力,没有智能,你心里思虑所分别的是邪知邪见。这个邪知邪见,并不是说外道的邪知邪见。而是你心里,凡是不安乐的,凡是不清净的,都属于邪知邪见;更深一点,未见过法性的,心游道外,心到了菩提道之外了,想念的不是菩提道,这都叫邪见。这个所说的就是没有依照佛的教导,不能够断苦集灭道,不能依四谛法修,不能依十二因缘法修,不能依六度法修,这都叫邪见。

要是远离了邪分别,在思虑当中,不生起邪见,都依着正见,依着佛的教导去做,那么离了邪分别,有什么好结果呢?命终的时候,你的身心不会忧苦逼切。“所爱妻子眷属围绕,临命终时,不见可怖剡魔王使”,唯见可意的成调善法具戒的富德的具戒富德真实福田,给你作善知识。“身心欢悦,深生敬信。”这样安安逸逸的转世去了,命终之后,又来到人中。

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识,依彼修学离邪见法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入大乘大海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切声闻独觉二乘人法,远离一切天魔徒众,远离一切外道朋党,众宝庄严,甚可爱乐,远离一切妄执吉凶,常见断见,我我所见,如是有情来生其国,寿命长远,受用一味,谓大乘味,如来自身,寿命无量,为诸有情,如应说法,般涅后,正法久住,利益安乐,无量有情,圣教一味,无有乖诤,炽盛流通,离诸障难。善男子,是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮也。”

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田,为善知识”,依止这位善知识,修学怎样离邪见,怎样修这个法门,“能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入大乘大海,乃至证得无上菩提。”那么他所居的佛国土,“远离一切声闻独觉二乘人法,远离一切天魔徒众,远离一切外道朋党,众宝庄严,甚可爱乐。”只有这个离邪见轮,才说远离一切声闻独觉二乘法,其它九轮都没有,这才叫正见。

因为这是讲邪见的,“远离一切妄执吉凶,常见断见,我我所见,如是有情来生其国”,生到这个佛国土的,那不是一般的,得远离一切邪见的天魔徒众。他要远离一切的妄执吉凶。我们要想生极乐世界,你还想算个命,打个卦?《占察经》不同,你要用占察轮,问:“我能生到极乐世界不呢?”你占一下,地藏占察轮说,你要想生到极乐世界,还得用功。说你可以能生得到,那你就有把握了,就更加用功了。但是占到这个机会是很少的。

那个占察轮,很少会现到说:“你能生”。但是你要是问你过去从那一道来的,死后到那一道去,占察轮会正确答复你。你要是生起恐怖了,到了三恶道,你赶紧修。你不是天天掷吗?天天拜,天天掷,拜到一定层次,三恶轮转了,你就能生了。那个轮跟这个吉凶祸福不一样,常见,断见,我,我所见,我见,全部都包括在邪见里头,远离这些妄执吉凶祸福,吉凶祸福不是定论,随时可以转变的。

特别是三宝弟子,学道者,随时都在转变的。人的相貌随时在变,如果你注意观察这人的相貌,一天当中会变化几次,要是隔几天你去看他,相貌又变了。你看见这人很厌烦,面貌可憎,言语无味,你隔两天再去看他,你会生起欢喜心,那是他有修为。现在一个人他如果打一个七,念几天佛,念到相应的时候,相貌马上就变。变,不是世间上脸红,或者脸白,或者好看,不是那个。他有一种道德使你感应,使你心欢喜。你看那个老和尚、老喇嘛,样子很丑,很脏,你见着就生起恭敬心,对他特别恭敬,这就是他的德。

要离开一切,离开常见、断见。常见指是常,总想不死,死了之后还来人间,不相信有地狱,饿鬼,畜生。那就是邪见。生了之后,我一定生天,生哪天呢?生到天主那儿去了,生到梵天。他们跟天主、梵天,还有点儿隔阂,他没有去当大梵天主,只能够当到天民。这都是属于不正确的见。常见,断见,或者我见,我执我见,我所见,我所见就我所执着的物质,或者是人,我所见,我见跟我所见是两个。我是能见的,我所见是我所见的。如是的有情来生其国,这个国土没有邪见者,而“寿命长远,受用一味”,受用一味,什么味呢?大乘味。“如来自身,寿命无量,为诸有情,如应说法,般涅后,正法久住,利益安乐,无量有情,圣教一味。”这个不同,前面是如应说法,这个就不同,佛所教导的一味,没有大乘的争议,没有声闻乘、独觉乘的争议。三宝的种性都是大乘。“炽盛流通”,都是菩萨,一切障碍都没有了。“善男子,是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮”。

“菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失,于声闻乘补特伽罗得无误失,于独觉乘得无误失,于独觉乘补特伽罗得无误失,于其大乘得无误失,于其大乘补特伽罗得无误失,常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进无有退转,利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转,常得值遇诸善知识随顺而行,常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足,常于菩提种种行愿六波罗蜜多心无厌足,所得果报广说如前。”

“善男子,若菩萨摩诃萨成就如是十轮,能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?于过去世一切如来应正等觉,皆悉远离十恶业道,皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报,为欲长养一切众生利益安乐菩提道故,为欲除灭一切众生业烦恼苦令无余故,为欲枯竭三恶趣故,为欲绍隆三宝种故,为欲断除三界有故,为欲永断蕴界处故,为令一切速入无畏涅城故,广说如前远离十种不善业道,所得果报。是故善男子,若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道,乃至命终,而自称言:我是真实行大乘者,我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗,是极虚诈,是大妄语,对十方界佛世尊前,诳惑世间,无惭无愧,说空断见,诱诳愚痴,身坏命终,堕诸恶趣。”

这是总说。过去的诸佛能够成就十轮,菩萨摩诃萨很快就证得阿耨多罗三藐三菩提,为什么要这样说呢?因为一切如来之所以能够成佛,成到正觉,就是远离十恶业了。那么,皆悉称扬赞叹如是十善业道所得的果报。“为欲长养一切众生,利益安乐菩提道故。”使众生的菩提道能得到长养,逐渐的成长,逐渐的养育。

“为欲除灭一切众生业,烦恼苦令无余故。”业是惑,业是你所造的业,烦恼是惑,苦是果;因为烦恼而造业,因为造业了而得到苦果。那么,令无余故,清净惑业苦三种,使其清净。同时,使三恶趣枯竭,为欲枯竭三恶趣,这样才能够绍隆三宝种。绍是继承,隆是光大,不但继承下来,还把以前的佛法僧三宝种性发扬光大,“为欲断除三界有故”,三界是有生死的,有烦恼的,有苦恼的,有业的,把它断绝。还要断绝了,永断五蕴、十八界、十二处。“为令一切速入无畏涅城故,广说如前远离十种不善业道,所得果报”,说完了,再总结一下。前面的一轮一轮都说过了。

“是故善男子,若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道。”这是说,你连一善业道都不能真实去守,“乃至命终”,没有这样去做,说瞎话,“而自称言:我是真实行大乘者”,十善业道,你连一道都没有去做,还说自己是真实行大乘的,或者说自己是求无上正等菩提的,这个说法的补特伽罗,“是极虚诈”,虚伪诈骗,“是大妄语”者,这就是大妄语。“对十方界佛世尊前,诳惑世间,无惭无愧,说空断见。”这个空断见,拿什么来标准呢?十善业。以这个来“诱诳愚痴”,欺骗引诱,诳那个没有智能的,乃至于说这样做、这样说,你就是最愚痴的。他自己说,如果“身坏命终”,直接的堕恶趣如射箭,到恶趣去。

“善男子,若但言说,及但听闻,不由修行十善业道能得菩提般涅者。于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生,皆登正觉,入般涅,然无是事。所以者何?十善业道,是大乘本,是菩提因,是证涅坚固梯善男子,若但发心,发誓愿力,不由修行十善业道能得菩提般涅者。于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生,皆登正觉,入般涅,然无是事。何以者何?十善业道,是世出世殊胜果报功德根本。善男子,若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫,自号大乘,或说或听,或但发心,或发誓愿,终不能证菩提涅,亦不令他脱生死苦。善男子,要由修行十善业道,世间方有诸刹帝利婆罗门等大富贵族,四天王天,乃至非想非非想处,或声闻乘,或独觉乘,乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道品类差别。”

“善男子,若但言说,及但听闻,不由修行十善业道能得菩提般涅者”,这是不可能的事。假使这么说,若只是言说、听闻,不经由修行十善业道而能够证得菩提,证得涅,这是不可能的。或者是“于一劫中”,这样听到的。或者一念顷,那么,“可令十方一切佛土地界微尘算数众生,皆登正觉,入般涅,然无是事。”像这种说法不可能做到,换句话说,要是不行十善业,你说什么都是不可能的。

修大楼要是建立在沙滩上的,会倒塌的,十善业才是一切的根本。为什么要这样说呢?十善业是大乘本,“是菩提因,是证涅坚固梯”,就是上台阶的子似,一一,是梯子,而十善业是梯。“若但发心,发誓愿力,不由修行十善业道能得菩提般涅者。于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生,皆登正觉,入般涅,然无是事。”这只是说大话,说空话,这叫假的,空的。反过来说,都是由于修行十善业道,才是殊胜的胜果。

“然无是事,所以者何?十善业道,是世出世殊胜果报功德根本。善男子,若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫”,时间太长了,经过十方微尘数,把十方的佛国土磨成微尘,一尘算一劫,这有好多久?经过这么长的时间,就是那说大话的,自称大乘,或者是听来的,或者自己说,或者单发心,单发誓愿要成佛,那还不能够证菩提果,不但自己不能证,你想令他人脱生死苦,能做到吗?不可能。

善男子,因为修行十善业道故,所以世间上还有帝利国王,还有婆罗门,学者,还有大富贵族。富贵人怎么来的?修十善业道。还有四大王天,“乃至非想非非想处”,所有一切天众,或者声闻乘,或者是独觉乘,“乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道品类差别。”那个层次不同,果位的不同,乃至人天的果报不同,乃至圣人的果报不同,这是修十善业,看你怎么样修。

修的方法不同,所证得的地位不同。但是必须得修十善业,才能有人天的富贵,乃至于证果的声闻,缘觉,菩萨,乃至于成佛,否则绝对达不到的。

“是故善男子,若欲速满无上正等菩提愿者,当修如是十善业道以自庄严,非住十恶不律仪者能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速证无上正等菩提,速满一切善法愿者,先应护持十善业道。所以者何?十善业道,是能安立一切善法功德根本,是世出世胜果报因,是故应修十善业道。”

已经发了菩提愿,要想满你这个愿,“当修如是十善业道以自庄严”,这才能够做得到,庄严你自己,不是住十恶。“不律仪者能满如是无上正等菩提大愿”,不行十善道就是十恶。“若求速悟大乘境界,速证无上正等菩提,速满一切善法愿者,先应护持十善业道”,这是一切诸法的根本。“所以者何?”“十善业道,是能安立一切善法功德根本,是世出世胜果报因”,要想得殊胜的果报,十善业道就是他的因。你修的深入,就证果了。“是故应修十善业道”,佛说了十遍还怕众生忘了。

所以又重颂此义,前面说了十遍,佛还不放心。所以佛说哪一法,最后嘱托这个菩萨,嘱托那个菩萨,末法的时候,弟子们不信,你们一定负责把他们度了。这部经是托虚空藏菩萨,有的经是托文殊菩萨,有的经是托弥勒菩萨。弥勒菩萨是接他的班的,他跟弥勒菩萨说的最多。所以,该弥勒菩萨成佛时,龙华三会,把末法的众生,一个不剩都度了。弥勒菩萨发了愿,他要去度。

“尔时世尊重显此义而说颂曰:

欲除诸有苦证得大菩提应修十善轮精勤勿放逸

便于三乘法及补特伽罗一切出家人皆得无误失

信受行大乘利乐一切众觉胜法净土速证大菩提

若离于杀生一切皆爱敬恒无病长寿常乐不害法

一切所生处恒乐佛所行常遇佛法僧速成无上觉”

这个道理,佛虽然说了十遍,还是不放心。最后又说个偈颂,再重复一下子,再嘱托一下。特别是十善业,“欲除诸有苦,证得大菩提,应修十善轮,精勤勿放逸。”你要想除一切苦,要想证得佛果,你应修十善业道轮,要精勤的修,不要放逸。

“便于三乘法,及补特伽罗”,对三乘的声闻、独觉、大乘,乃至有补特伽罗,你对他们的教导才能无差误。

“一切出家人,皆得无误失”,不管他破戒也好,犯戒也好,乃至被一片袈裟的,你不要处理,就是那样子。你不能责罚、不能打骂,不能系闭他们。

“信受行大乘,利乐一切众,觉胜法净土,速证大菩提。若离于杀生,一切皆爱敬。”你要是真正信奉大乘的人,利乐一切众生,你想觉悟了,要成就一个清净的清净土,很快就可以证得大菩提。

我们想修道,先要有一间精舍,有间闭关的关房,佛要想成佛,自己都要有个佛土,不论哪个佛,他自己先发愿,建立一个国土,懂得这个意思!琉璃光如来世界是那样子,阿弥陀佛世界是那样子,不动如来是那样子,多宝如来世界是那样子,每个佛的国土都不一样。

要想修道,要有一间小茅蓬,住山洞,都要有个洞,不然什么都没有。所以一切诸佛要想修个佛净土,证大菩提,第一个要离杀生。离了杀生,一切皆爱敬,你又没病又长寿,常时欢乐,喜欢不害法,不恼害众生。

杀生包括的很多,狗在那儿趴着,你要走,你认为它挡道了;或者拿石头砸它一下子,或者拿脚踢,这就叫恼害众生。你可以在那儿转了绕着走一下,别认为众生阻碍了你的事,你不要妨害一切众生。为什么你走路时候要注意看,蚂蚁堆上不要踩,因为那上面有虫子,你要注意不要把它踩死了。小孩子有时他看踩死别的众生,他认为是好玩;捉拿小麻雀,乃至恼害一切众生,拿热水烫蚂蚁洞,或者灶上有蟑螂,你拿开水浇它一下。它们虽然都死了,你都要还债的,那叫恼害众生,大乘果是很不容易证到。

“一切所生处,恒乐佛所行”,不管生到什么地方,佛怎么做的,自己怎么做。这样呢?你就常遇佛法僧,速成无上觉。

“若离不与取智者皆爱敬灭贪所生业获无贪所生

生生常巨富能为大施主得众宝庄严可爱净佛国

若离欲邪行灭臭秽烦恼枯竭贪爱河速得净佛国

拔诸众生类令出欲淤泥安置于大乘使勤修梵行

若离虚诳语得圣自在智常乐谛实言灭虚妄众苦

一言为证量常遇佛法僧速得大菩提劝修不妄语

若离离间语成众善法器常遇佛法僧不归于断灭

得圣无染着陀罗尼宝藏达深法海源速成无上觉

若离粗恶语常说柔软言众生皆爱敬灭先世罪业

令众常欢悦成菩萨导师知诸佛所行超过第十地

若离杂秽语智者皆爱敬为他所发言具获五功德

常听受圣言恒欣求圣道圆满诸佛海速得一切智”

“若离不与取,智者皆爱敬,灭贪所生业,获无贪所生。”不偷人家的,这是智者所爱敬的。偷人是贪,就是贪所生,这是罪业的事。无贪,无贪所生就是净土,无贪就“生生常巨富”,生生世世都有钱人,都变了大富长者。贪、偷,不行了,愈来愈穷,愈没有。愈是富有了,他愈能布施,愈是能布施,他愈积福。所以,他能够成为大施主。“得众宝庄严”,可爱的净佛国土,最后,生到净佛国了。“若离欲邪行”,杀盗淫。

第三轮,“灭臭秽烦恼”。《楞严经》讲的非常清楚,大家看阿难,他想赞佛的时候,佛问他怎么样看佛?他说,我是这样看的,我对贪欲,是厌离的,但是不证果。没证果就是贪欲的惑还未灭除,他怎么说的?他是这样说的:“浓秽杂乱,云何能生妙明紫金光聚?”男女所生的小孩子,父精母血,就是浓秽,浓血杂乱。云何能生妙明光聚,像佛的身上妙明紫金光聚。佛的身上是金色的,阿难不相信佛是从父母精血所生出来,这是功德身,不是那个所能生出来。所以,贪欲的不能生,懂得这个就行了。

所以要离欲邪行,那些臭秽烦恼所生的,“枯竭贪爱河,速得净佛国,拔诸众生类,令出欲淤泥,安置于大乘,使勤修梵行。”让一切众生都清净梵行,不要太贪欲。

“若离虚诳语,得圣自在智,常乐谛实言,灭虚妄众苦。”你要是离开虚妄,不欺骗人,就可以得到自在的智能,自在的胜慧;你又喜欢如实的言语,如谛的言语,灭掉虚妄的苦。

“一言为证量,常遇佛法僧,速得大菩提,勤修不妄语。若离离间语,成众善法器,常遇僧法僧,不归于断灭,得圣无染着,陀罗尼宝藏,达深法海源,速成无上觉。”离间语,挑拨人家,挑拨离间,让大家不能和合,你怎么能遇到佛法僧呢?

所以你成不了道,要想成道,得圣无染,要想得到陀罗尼宝藏,你要“达深法海源,速成无上觉,若离粗恶语,常说柔软言,众生皆爱敬,灭先世罪业。令众常欢悦,成菩萨导师,知诸佛所行,超过第十地。”

离粗诳语就有那么大的功德。“若离杂秽语,智者皆爱敬,为他所发言,具获五功德。”这五功德就是〈净土论〉所说的五种功德。

“若离于贪欲不诽谤圣教供养服袈裟弘三乘圣道

当生净佛国导师之所居乘于无上乘速得最胜智

若离于恚一向修慈心速疾证等持乐众圣行处

当生净佛土远离诸过恶住彼证菩提令离诸忿

若离于邪见纯修净信心乐开示三乘亦供养诸佛

永脱诸恶趣遇众贤圣者具诸菩萨德逮得最上智

我说十善业能趣胜菩提生长诸等持陀罗尼忍地

此轮大威德能摧诸恶趣破坏诸恶障速证大菩提”

“若离于贪欲,不诽谤圣教,供养服袈裟”,传袈裟衣,弘扬三乘的圣道,“当生净佛国,导师之所居,乘于无上乘。”佛居的净佛国土,是无上大乘。“速得最胜智。若虽于恚,一向修慈心,速疾证等持,乐众圣行处。”要离恚,离开贪,离开,修慈悲观,这样才能成就佛果。

等持一切诸法,持无量义。“当生净佛土,远离诸过恶,往彼证菩提,令离诸忿。若离于邪见,纯修净信心,乐开示三乘,亦供养诸佛。永脱诸恶趣,遇众贤圣者,具诸菩萨德,逮得最上智。”这样才能够成就无上菩提。

“我说十善业,能趣胜菩提,生长诸等持,陀罗尼忍地。此轮大威德,能摧诸恶趣,破坏诸恶障,速证大菩提。”这是总说。十善轮就是成就胜菩提的因,能够生长十无量法,这个就是陀罗尼。无量法就是等持,就是陀罗尼,就是三昧。陀罗尼忍地,十忍十地,此轮的威德,能够摧坏一切的恶趣,

破坏诸恶障,速证大菩提。

善业道品竟

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