晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告“净土法门说要”。这篇文，前面我们研究到第三页第八行，晚上从第三页第九行接下去看。

昔有写经者，至诚写经，专心一意，只管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不辍。忽有人告以天黑，何能写经。尔时写经之人，情念一动，遂不能写。夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨至为人提破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。

这段文是印光大师教导我们净业行者，读经也好，念佛也好，修行最重要的是在专心一致。能够专心，那当然很容易与所修持的法门相应。所以印光大师在前面，先说完往生三法信、愿、行之后，举出有一个人写经，因为至诚心写经，专心一意，只管写经，没有其它的分别情想。所以无论写经，或者念佛，或者拜佛，或者持咒，或者修任何六度万行的一行，都是专心一致，容易有所获得。

就是因为专心一致至诚的写经，没有其它的情见，所以一直到天色已经暗了，仍然写经不辍。“辍”就是停止的意思，也就是天色已经暗了，照常写经。这时候忽然有一个人告诉他：天色已经暗了，你又没有开灯，怎么能看得清楚写经?当时写经这个人，“情念一动，遂不能写”，因为天色已暗，没有开灯，就看不见了。所以从印光大师所引用这个写经的公案，印光大师要跟我们说的道理就是，修行就是那份专心一致。你心用的很专一，用的很至诚，有时候你的本性智慧流露，光明照前，纵然晚上，没有开灯，你也有看见经文，可以抄写。所以我们凡夫的分别执着，害我们的自性不能显用。所以无论修持任何一个法门，都是要将烦恼、无明、执着、分别通通断尽。

虽然我们凡夫众生现在在娑婆因地，不一定有这份能力可以念佛念到证悟三昧，念到将烦恼、妄想、分别、执着念掉，不过，我们可以仰仗阿陀佛的慈悲愿力，将来往生到西方极乐世界，在清净的西方极乐世界，受阿弥陀佛的教导，自然开显真如本性，所有一切见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼通通净尽，与阿弥陀佛一样，业尽情空、福慧圆满。将来我们成就佛道，你我念佛往生阿弥陀佛极乐世界的人，将来到他方世界上供诸佛下化众生，受诸佛的授记，你我佛号都一样，叫做妙音如来。所以好好用功念佛，我们成就妙音如来，就是将所有一切见思惑、尘沙惑、无明惑完全净尽，业尽情空，就像阿弥陀佛，就像释迦牟尼佛，智慧圆满、神通广大、光寿无量。

所以印光大师下面才说，“明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也”。我们从这世间光线的光明与黑暗，还是来自凡夫的虚妄之见。我们就是以虚妄之见看一切五欲六尘，所以有分别、有执着，就是来自内心的情想，所以我们会有痛苦，就是因为我们的烦恼、分别、执着，所以念南无阿弥陀佛，借着阿弥陀佛的圣号，将一切的烦恼、无明、业障念掉，到了西方极乐世界，我们就会完全能做到。在娑婆因地认真念佛，有的精进用功念佛的人，一天佛号念四、五万声，甚至五、六万声，越念佛越法喜，尤其是念佛一天念多的人，通常不必在佛菩萨圣像之前向佛菩萨祈求福报，福报自然就会来，很奥妙，所以还是要认真用功念佛。

“故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨至为人提破，无明动而情想分，妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经”，所以我们对外在一切的境缘的分别，是明是暗，是非是是，都是我们凡夫的无明情想分别。所以，为什么我们会成为凡夫?我们的烦恼、执着、无明、分别很重，所以才要认真念佛，诸位菩萨!你说对不对?对。

念佛念到阿弥陀佛的西方极乐世界，与阿弥陀佛同样的三十二大人相、八十种随形好，身相、光明、智慧、慈悲、神通、道力，通通与阿弥陀佛一样，这实在是非常殊胜的利益。那时候，我们无明烦恼在阿弥陀佛的教导之下自然破除，自性开显了，有了神通、智慧、道力，对明暗的分别放下。佛菩萨到任何一个黑暗的地方，都一定是光明，为什么?心光开显了，所以观世音菩萨要到地狱去广度地狱苦难的众生，观世音菩萨真身还没到地狱的时候，放菩萨的慈和光明，照耀地狱的众生，地狱的众生停止刑罚之苦。所以菩萨实在非常的了不起，自性的光明彻底彰显，所以能够放光加持苦难的众生，帮助一切苦难的众生离苦得乐。

诸位你我本性之中，也有无量的光明，可是我们本性的如来智慧德能，被烦恼无明遮住，犹如日光被乌云遮住，所以我们本性的光明无法起照用，所以我们不能放光。诸位菩萨，你们有人会放光吗?不会。如果你会放光就是萤火虫了。所以就要认真念佛，将来到了西方极乐世界，你就和阿弥陀佛一样，和观世音菩萨一样，和大势至菩萨一样，有神通，会放光，会救度生生世世的六亲眷属。这么好的殊胜利益，你只要称念南无阿弥陀佛就能得到。

用功之道，端在专摄

“故知用功之道，端在专摄”，这两句话印光大师说的真好。修行的要领就在这两句话，无论诵经或念佛，“用功之道，端在专摄”。这两句话，请诸位菩萨跟着我来读一遍：

用功之道，端在专摄。

无论你在念佛或者在诵经，内心就是专心一致，经文一字一句一直的读下去，内心不必有分别执着要了解经文什么意思。在起行的时候，诵经不必去了解经文的意思，这是在行门的修定。如果你要了解经文的意思，是要看祖师的注解，这是解门的用功，那个时候经文不是用课诵的，是用研究探讨的。这句经文是什么意思，我一定要照世尊所开示的道理去实践。所以同样诵经，你是在行门用功，还是在解门用功，用功的方法就会有所不同。

念佛一定是起行。现在大家听信愿讲经说法，是在解门用功。刚才我们竹山普愿助念会负责人廖居士，打地钟带领大家念佛。刚才大家是在行门实践念佛教法，现在在解门聆听阿弥陀佛教法的道理，解行并进、行解相应。所以修持念佛法门，在中国净土宗十三位祖师之中，至少有八位祖师鼓励一心专念阿弥陀佛的圣号，特别是印光大师在《文钞》，说到念佛的起行，几乎就是叫我们二六时中老实念佛，有很多的《文钞》都是如此的开示，我们只要经常阅读《文钞》便可了知。

将你的内心安住在一处，就是专心，没有什么事情不能了办的。譬如念佛，你的心就是安住在这句佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……要了办你的生死大事，非常的容易，要完成道业，非常的简单。如果你的心，若安住在诸多的境缘，一下子念南无阿弥陀佛，一下子念南无观世音菩萨，一下子念南无大势至菩萨，一下子念药师佛，一下子诵大悲咒，一下子诵《地藏经》，若突然发生一场意外，你内心就会彷徨，不知道要念什么。譬如九二一大地震，如果突然再度发生，你一天到晚都念南无阿弥陀佛的人，很自然而然，因为天灾降临的时候，你在紧张危急的时候，自然平常念佛的习性就会起现行――南无阿弥陀佛。大地震发生了，你念佛，和我们平常念佛不同，平常念佛就像大家刚才在念佛，南无阿弥陀佛……一句一句慢慢的念;如果大地震发生了，那时候念佛的心情不同了，那个时候就会念的很大声：阿弥陀佛!救人哦!对不对?对。所以平常的念佛，和危急的念佛，和临终的念佛，心情相同吗?当然不同。

那当然你现在在平常就要常常念，念得纯熟，叫做生处转熟。我们生生世世对念佛修行很生疏，所以要念的成熟，生处转熟。你一天如果念佛三万声，或者是学习道绰禅师一天念佛七万声，法然上人一天念佛六万声。诸位菩萨你一天念佛几声?念没有几声，有的人念三声，这样就是三声无奈，这样如果大地震发生，有意外，可能你佛号要起现行的力量就比较薄弱。

修行，越简单越专一越好

修行越简单越专一越好。我常常向听经闻法的信众，报告一件真实的事情。过去在台中市有一位在家男众居士，他专修大悲咒法门，很虔诚一天大悲咒至少念一百零八遍，非常有心。这位居士有一天在厨房帮他的太太切菜煮饭，切菜的时候不小心切到指头，“喔!”很痛。想要念大悲咒，因为指头很痛，一时之间忘记大悲咒第一句要怎么念，赶紧问他的太太：“太太，大悲咒第一句要怎么念?”那如果一个修净土法门的人，念南无阿弥陀佛或者念四字阿弥陀佛，在切菜的时候不小心切到指头，“喔!”很痛，要念什么?阿弥陀佛四字而已，或者念南无阿弥陀佛六字，不可能忘记，对不对?

所以信愿要跟诸位菩萨报告，你们听经闻法，如果佛法的道理都忘记了，没有关系，但是这句佛号南无阿弥陀佛，不可以忘记，知不知道?这句佛号南无阿弥陀佛，如果你忘记了或者是丢掉了，那就凄惨了。这句佛号，你一定要看得比钻石、比黄金还要名贵。所以平常的用功要专心一致，这句佛号念的滚瓜烂熟。

有一位女众菩萨，来问我一个问题：“信愿师父，我晚上睡觉时，为何一直在念佛?”“我说这样好啊，有睡着吗?”“有!我有睡着。”“睡着了还在念佛?”“对!”“这样很好，这样平常在白天一定很认真念佛。”她说：“是，我很认真念佛。”这很好。所以晚上如果做梦，梦见在念南无阿弥陀佛，很好。你们曾经梦过在念佛吗?不曾。不然你们都梦见什么?捡到钱。你们曾经梦见阿弥陀佛吗?不曾。不然你们都梦见什么?你们曾经梦见观世音菩萨吗?不曾。可怜，什么都没有。常常拜佛、常常念佛，如果梦见三宝这很好，尤其梦见阿弥陀佛。你去看《无量寿经》下辈品，在梦中见佛，也决定会往生西方极乐世界。

所以“用功之道，端在专摄，不事情想”，不要有内心的分别执着。“若无思想，哪有邪见”，这思想就是分别执着的意思。“邪见既无，即是正智”，没有了邪见，当然每一个心念都是从智慧流露而出的。当然我们凡夫众生，要透过诵经或者念佛到开显智慧，也是不容易的，所以正是要好好仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，好好用功，将来阿弥陀佛迎接我们到了西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛的愿力，自然得到辩才无碍的智慧，得到了无穷的智慧。

有的年纪较大的老菩萨，因为不识字，所以认为他自己往生西方极乐世界希望比较少。你不必烦恼，不识字认真念佛，比识字的人反而比较没有分别执着的情想。前天信愿回到我的故乡北港弘法，也有很多北港的在家菩萨来听经闻法。其中就是有一位老菩萨，他就是担心他不识字，念佛不会往生西方极乐世界。阿弥陀佛用这句佛号要救度众生，无论识字的人、不识字的人念佛，阿弥陀佛都慈悲平等要救度。只要你认真念佛，不识字，阿弥陀佛更悲愍你的处境，更会怜愍你，更会接引你往生西方极乐世界，因为我们要往生西方极乐世界，不是靠我们自己的学问去往生的，是靠我们念佛这句佛号的愿力接引去往生的。

所以不识字不要紧，反而不识字的老菩萨，会好好聆听法师的教导，法师教导他认真念佛，他就认真念佛，这样反而往生西方极乐世界更稳当。所以阿弥陀佛的名号救度，是没有条件的，你自己不要因疑生障，认为自己不识字，念佛不能往生西方极乐世界。你尽管放心。譬如我们廖居士的道场，你不识字，廖居士有欢迎你回来共修吗?当然有。人间的道场，都不会嫌弃不识字的人了，阿弥陀佛的西方极乐世界，大慈大悲的阿弥陀佛，怎么会嫌弃不识字的人，对不对?对。阿弥陀佛是很慈悲的，要跟阿弥陀佛鼓掌赞叹(掌声)。

譬如信愿在潭子建立本愿山弥陀讲堂，大概再一年左右，讲堂就落成启用(已于2010年10月正式启用――编者注)，你们无论男女老幼，无论有学问没有学问，无论识字不识字的，我都十二万分热诚的欢迎你们，回到本愿山弥陀讲堂念佛修行。而且识字的念佛，和不识字的念佛，我反而会用更多的心思教导不识字的人。不识字的老菩萨，我优先把他送到西方极乐世界做大菩萨。所以诸位不识字的老菩萨，你会烦恼念佛不会往生吗?不会!这样很好。

请看下面一段：

善谈心性者，必不弃离于因果

又，修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗淫妄，且不可保，起惑造业随之。而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。不知粗知其意，不足称为信也;知而不能躬行实践，亦不足称为信也。惟初果、初地预流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色、声、香、味、触、法之人，乃能称为笃信。故梦东云：善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。

这段文，印光大师劝勉我们修持净土法门的行者，要提倡因果。在整部《印光大师文钞全集》，有不少的文，印光大师很提倡因果。印光大师在民初的时代，因为比较纷乱，所以提倡因果，对安定社会，国富民强，有莫大的利益。提倡因果，也许不少的人认为，这是出家人弘扬佛法在做的，其实提倡因果，是人人的责任。

尤其是在《印光大师文钞》，印光大师特别注重女众的家庭教育。印光大师确实是一个非常了不起的祖师，眼光非常的远。因为天下一切人，无论男众或女众，都是女人所生，对不对?对。而且从以前到现在，几乎也可以说，无论儿子女儿，被父母生下之后，几乎是妈妈在带孩子、教育孩子的。因为爸爸要负起家庭经济重担，要打拼事业，要出外工作，维持家庭生计，所以子女都是妈妈在教育、在带的，所以印光大师认为，女人的教育程度一定要高、一定要好。要从提倡因果做起，注重因果。妈妈教育孩子，孩子稍微懂事的时候，就跟他说因果道理，说因果故事，让孩子在八识田中有因果报应的观念，这个孩子的成长过程，人格会正常。有的孩子，就是父母没有好好教导，国小的年纪就杀人放火，飚车吸毒，年纪轻轻作奸犯科的很多，这就是父母没尽到教育的责任。

但是中国古时，重男轻女的观念很重，所以生下来如果是女儿，没有注重教育，注重儿子的教育，其实这是大错特错。将女儿的教育栽培得很好，女儿将来结婚之后当妈妈，她有很高的学问学识，就可以教育下一代，那每一个家庭都是如此，整个人类的教育程度好，因果的观念清楚明白，社会就一定和乐安定。因为一般会为非作歹的人，他不是不知道说，做坏事是犯法的，知道!每一位要抢劫的人，他怎么会不知道抢劫是犯法的?每一个要杀人的人，他难道不知道杀人是犯法的?知道!但是，对因果报应认知太薄少，如果知道自己犯下非法的事情，将来苦报临身，自己受苦受难的时候，自然他有因果报应的警惕，想要做坏事，内心就会稍微考虑一下，对不对?对。

所以修学净土法门的人，提倡因果非常的重要。尤其是诸位女众，们现在如果是当妈妈的，一定要将因果报应的道理，好好教化的子女，在他幼小的心灵就有因果报应的观念。有善根的孩子，看见杀生会受苦报，他就不敢吃肉了。他知道吃肉将来要受到苦报，所以为了要让自己没有苦难，所以他知道因果报应的道理，他不要吃肉。不必鼓励他吃素，他自然而然就吃素;不必教导他要断恶修善，他自然就断恶修善，所以提倡因果实在非常的重要。这段文印光大师说的非常的悲心。

“在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。”上智的人，他当然知道为人处事要遵守人伦道德，做人一定要做好三纲五常。上智之人，这不必人家的教导，他就知道什么该做什么不该做。

“对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。”但是对中下根性的人，若不将因果报应的道理说给他清楚，要如何警惕他的行为，约束他的身心呢?所以因果故事，往往会启发一个人断恶修善。诸位菩萨，常常看佛经里面的因果故事，你一定在你的八识田中，会种下善根的种子，自然而然你的行为就会断恶修善。

因果报应非常的恐怖。释迦牟尼佛过去生，还是小孩的时候，和他同村庄的渔民，五百个渔民抓一尾大鱼，这些渔民吃这尾大鱼的鱼肉，将这尾大鱼的鱼肉割起来卖钱。当时释迦牟尼佛那一世这个孩子，他并没有吃鱼肉，也没有卖鱼肉，只是拿一枝棍子敲头鱼三下。释迦牟尼佛已经成佛了，他还受余报，头痛三天。诸位菩萨，有因果报应吗?有。因果报应厉不厉害?很厉害。我们心中好好思惟，如果连释迦牟尼佛成佛，都要受头痛三天的因果报应，我们现在还在凡夫地，会受到因果的报应，会有人生的种种波折，会有苦难，会有灾劫，会有病痛，这是很正常的，我们欢喜受、甘愿受，就比较快受完，对不对?这样你的观念正确，你的人生透过修行，当然你就会越来越光明，越来越幸福。

“因果是入道的初门，笃信因果也不容易”，下面印光大师就是说不容易的道理。“小乘修到初果”，就是须陀洹果;“大乘修到初地”，就是初住菩萨，才真正笃信因果，所以要笃信因果不容易。《观经》三福的第三福，有一句“深信因果”。对因果浅信还不够，要深信。有的念佛三年五年的人，有时候家庭较不和谐，或者先生的事业失败，还是自己有了身病，就有如此抱怨的话，“阿弥陀佛又没有保庇，我念佛好几年了，还会生病，先生事业也失败，这样阿弥陀佛根本没有保庇。”这样的话有深信因果吗?没有。所以观念知见一定要很正确。你就是因为有念佛修行，所以才如此的遭遇而已，你如果没有念佛修行，也许早就一命呜呼哀哉了，对不对?阿弥陀佛绝对有保庇。诸佛如来非常的慈悲，你念佛和诸佛如来相应，怎么可能不保庇呢?所以一定要深信因果。

“初地以降”，就是初住以下的意思。“初果以还”，就是须陀洹果以下。“一遇到违缘”，就是逆缘、就是恶缘。“杀、盗、淫、妄，且不可保”，初住位菩萨以下，初果须陀果洹以下的，遇到恶缘，会造作杀、盗、淫、妄。所以佛法跟我们说的真理，我们一定要好好去实践。我们凡夫如果遇到恶缘，会起杀、盗、淫、妄，是很正常的，连初住位菩萨以下的行人，都尚且会如此了，何况是一般的凡夫呢?“起惑造业随之。”

“而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告”，自认为聪明的人，对因果太过轻视，认为因果道理是为中下根性的人所说的。“不知粗知其意，不足称为信也”，粗知因果不是代表你深信因果。“知而不能躬行实践，亦不足称为信也”，知道因果的道理但是没有实践，也不能称为深信因果。甚至有人在起无明的时候，佛教徒会说这样不理性的话：“我不怕因果。”我听到这种话的时候，我就回答他：“你不怕英国，你也要怕美国。”佛教徒说这种话，将来在受苦报的时候，就呼爹喊娘的。你这时候说的很大声，不怕因果，因果报应的时候，你就会呼爹喊娘了。所以一定要深信因果。

“初果初地预流圣人，乃能不受后有”，不受后有就是不再受生死三界轮回之苦。有，就是有生死轮回的意思，在阶位上来讲是不退的，要证到初果和初住也不容易。诸位菩萨，你我念佛念二十年、三十年，我们什么果都没有证到，连苹果都没有证到。你有证什么果吗?没有。初果、二果、三果、四果，苹果都没有证到，所以还是好好念佛，往生西方极乐世界，对不对?

因为“初果、初地的预流圣人，不入色、声、香、味、触、法，所以才称为笃信”，所以梦东就说：“善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。”梦东就是中国净土宗第十二代的祖师彻悟禅师，是非常会说法的一位祖师，法缘很好，广度很多众生。下面一段：

顾何以世间念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位富贵;以无正智故，则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，处势位富贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多;既造恶业，应受恶报，此所谓三世怨也。

这段文是印光大师勉励我们净业行者，千万不要求人天福报。教界有不少念佛的人，不是要求往生西方极乐世界成佛度众生，要求人天福报。诸位菩萨!一定要听印光大师的劝勉，如果只求人天福报，很容易造成三世怨。就是这世念佛因为有善根，后世就投生在富贵人家。富贵人家不要学佛修行，会造业造罪，第三世就堕落地狱受苦受难。我们看现世就好，做大官的人，有权势的人，很富有的人，这种有钱有势的人，会认真念佛修行解脱生死吗?很难，对不对?很少，纵然有也是少数，还是我们这种没钱没势的一般老百姓在用功念佛。所以，反而我们没钱没势，能够好好念佛修行，往生西方极乐世界，更尊贵，对不对?为自己鼓掌(掌声)。

继续看最后一段：

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号

故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。故彻悟禅师云“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，为念佛法门一大纲宗。又云：“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横赅八教。”甚哉!一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，知其究竟。等觉以还，尚有未尽，所谓菩萨少分知;若我辈凡夫，尤当信而行之。

最后这段结论的话，印光大师引用彻悟禅师所开示的两首法语，说的真好。你能做到这两首法语，尤其是第一首做到了，我相信，你往生西方极乐世界绝对没有问题。为了加深大家的印象，请大家跟着我读一遍：

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。

这十六字金言，记得回去写在你家的床头前，晚上睡觉之前读一遍(你不要写在厕所)。你真的能做到这十六字，那绝对能往生西方极乐世界。你念阿弥陀佛，是不是真正为了要了办生死，是不是?真的吗?下辈子再让你在人间做富有人，不要去西方做菩萨，好不好?不要!这样很好，“真为生死”这句你做到了。

“发菩提心”，你有发菩提心吗?有怎么这么小声?发菩提心是什么心?成佛之心，对。我念佛要去西方极乐世界，成佛度众生，这样就叫做菩提心。来西方极乐世界做菩萨做佛，来广度众生，这样生命最有意义。如果你说，度众生那是信愿法师的事情，我自己顾好自己就好了，这不是菩提心，这样菩提心第二句你有做到。

“以深信愿”，就是要做到深信切愿，深信念佛会往生西方极乐世界，下定决心一定要往生西方，有这份决心吗?有，这样你就做到“以深信愿”这句了。

最后这句一定要每天做的，“持佛名号”，就是每天念佛，而且要常常念。记得念佛的要领，跟着我来念一遍，念佛的要领就是：

每天常常念，千万不要碎碎念。

就是这样。这样要领你把握了，我相信往生西方极乐世界，绝对没有问题。

彻悟禅师说，“一句名号，是我佛心要，竖彻五时，横赅八教”，就是说这句佛号包括一大藏教，世尊五时说法，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅时，这句佛号南无阿弥陀佛通通包括。“八教”就是“化仪四教”与“化法四教”，这是天台宗的判教。佛陀教导众生的形式方法，有顿教、渐教、秘密教、不定教;佛陀教导众生的教理内容，有藏教、有通教、有别教、有圆教，这就是化法四教。这句佛号南无阿弥陀佛，包括一切教理，意思就是如此。

而且这句佛号微妙难思，唯佛与佛乃能究竟了知，等觉菩萨以下，还未能尽了这句佛号真实意义，所以我辈凡夫应当要信受这句佛号，而好好实行称念，将来往生西方极乐世界。印光大师的鼓励如果你肯听，就是老实念佛，将来你就是在西方极乐世界做菩萨，就是如此。

时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生西方。南无阿弥陀佛。(选自《净土法门说要》)

南无阿弥陀佛