信愿法师:智者大师略传

2019-03-09 汉传法师

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净土十疑论】智者大师略传

我们今天继续来研究《净土十疑论讲义》,我们上回说完第一问答,最后到第十三页有介绍智者大师的生平事迹,因为时间上不够,所以我们今天从第十三页先来介绍智者大师的略传。请翻开到第十三页,从前面算过来一二三四,第四行智大师略传。

智大师是我们中国天台宗开宗祖师,隋朝荆州华容人。荆州就是现在的湖南,俗姓陈,字德安,世称智者大师、天台大师。用天台宗的宗名来称呼他,就表示对这位祖师非常尊敬的意思,所以尊称他是天台大师。

十八岁投果愿寺法绪法师出家,未久随慧旷律师学律藏。律师就是对戒律有相当的深入了解,持戒精严,所以大家称呼他律师。兼通方等,方等就是大乘的经典。后来入太贤山诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》等诸经。二旬通达其义。二旬就是二十天,一旬十天。你看智者大师他诵《妙法莲华经》,诵《无量义经》,诵《普贤观经》,二十天就通达这些经的道理经义,你看智者大师的智慧很了不起。

我们不要说这三部经,说《妙法莲华经》一部就好。我们若诵个二十天,对《妙法莲华经》的道理或许也还不了解。你看智者大师相当的不简单,有后释迦之称,很了不起的祖师。

陈天嘉元年,就是公元五百六十年,这个陈就是在我们中国魏晋南北朝,南朝有四个朝代,宋、齐、梁、陈,陈朝这个陈就是朝代的名。天嘉元年入光州大苏山参谒慧思禅师,慧思禅师为示普贤道场。

讲说四安乐行,师遂居止之。智者大师一参谒慧思禅师之后,他就依止慧思禅师,住在那里向他来参学。慧思禅师为他说四安乐行,什么叫做四安乐行呢?就是四种能够得到安乐的行法,就是身安乐行、口安乐行、意安乐行、以及誓愿安乐行。

有一天诵《法华经・药王品》,豁然开悟证得法华三昧。你看智者大师诵《妙华莲华经》,诵到〈药王品〉开悟,证得法华三昧,就是入定。三昧就是定慧等持,在定中会开显我们的真如智慧。有了智慧就有神通,当然这定的功夫有深有浅,但是能够证悟得法华三昧,这是很了不起。你看诵到《法华经》的〈药王品〉开悟之后得定,我们念佛的人若以自力念佛,念到伏住烦恼妄想执着,进入了念佛三昧,就开显我们的智慧,所以这都是很不简单。

当然这些祖师都非是凡夫,佛菩萨来示现的。如果说我们现在末法时代的凡夫众生,一天念佛念十万声念一辈子,你都不一定能证得念佛三昧,不容易哦!

既而代慧思开讲筵,慧思称其为义儿,从此名声大振。一证悟三昧之后,就代替慧思禅师讲经说法,慧思禅师称呼他是义儿。

陈光大元年,就是公元五百六十七年,受慧思付嘱入金陵弘传禅法。金陵就是现在的南京,在太建元年于瓦官寺开讲《法华》经题,从而树立新宗义,判释经教,奠定了天台宗教观之基础。教观就是教相门和观心门的并称,这是天台宗的名相,全称就是教相门和观心门,简称就是教门、观门,简略说就是教观。天台宗的教理就是分为理论与实践这两方面,理论譬如判世尊一大时教这个五时八教,这都属于教相门。那么天台宗在修一心三观这个止观法,这就是在事相在起行起修,这就属于观门。所以教门和观门在密宗来说称作教相与事相,在我们净土宗来说,称作教相与安心。

陈太建七年,就是公元五百七十五年,入浙江天台山于佛陇之北建寺居之,九年帝敕赐「修禅寺」之号,当时这个皇帝赐他修禅寺寺名。至德二年,陈后主率后妃从师受菩萨戒,三年奉敕出山,寓金陵灵曜寺。未久于太极殿宣讲《大智度论》、《仁王般若经》,又于光宅寺讲《法华经》等。

你看智者大师在当时教界不但很有名,还受到陈后主皇帝率领这些后妃来拜师,受菩萨戒。所以当时若以现在来说,智者大师也是属于国师级的很了不起的一位祖师。

及隋军攻破金陵,师西游荆土。隋开皇十一年,晋王杨广,就是隋炀帝累请东返,师鉴其诚,乃至扬州为授菩萨戒,王敕赐「智者」之号。所以智者大师这个智者的法号,就是隋炀帝杨广来敕赐的。其后西行至当阳玉泉山建寺,开皇十三年于寺讲说《法华玄义》。文帝乃敕赐「玉泉寺」之匾额,隋文帝赐他「玉泉寺」的匾额,可见这些皇帝对智者大师都是很尊崇的。

翌年就是第二年,又宣讲《摩诃止观》。这个摩诃就是大止观,大止观和小止观这是天台宗的修行的行法。

十五年复应晋王之请,东返金陵撰《净名义疏》。《净名经》就是《维摩诘经》,《维摩诘经义疏》就是智者大师所写的。开皇十七年十一月,坐化于山东石城山中大石像前,世寿六十,戒腊四十。

你看智者大师要往生,是坐化在大石像前,很自在往生的,是以外凡五品位往生西方极乐世界,世寿六十戒腊四十。

大师生平撰述丰富,少部分为亲自撰写,大部分由弟子灌顶听闻,随录整理成书。有《法华疏》、《净名疏》、《摩诃止观》、《维摩经疏》、《四教义》、《金刚经疏》、《禅门要略》、《观心论》等数十种。批注大多数都是他讲经说法,弟子将它整理写成的,少部分是他亲自动笔写的。大师之著述,建立了天台一宗之解行规范,其中《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》世称为天台三大部。又《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》,称为天台五小部。

其特点在于教观双运、解行并重,其学说影响中国佛教颇巨,智者大师他的学说影响着我们中国佛教界可以说很大,尤其是在学教理的人,天台宗的教法必然是会多加去研究的。

夫或许还看不见这个真相,佛已经圆满证悟实智与权智。实智是自受用智慧,权智是他受用智慧,佛的他受用智慧已经彻底看清,我们这种末法时代的凡夫众生烦恼很重,无能力断惑证真。如果我们不相信,我们可以自我检点思惟一番:当我们在诵经的时候,或念佛的时候,或朝山的时候,或拜忏的时候,或持咒的时候,或静坐的时候,心中会不会打妄想?会!我们不论修什么样的行,我们心中都会打妄想,那我们就是这样烦恼厚重的凡夫众生。

所以《观经》世尊除了为韦提希夫人所演说以外,也为未来世一切,被烦恼贼所害的众生演说。烦恼譬如贼,就是烦恼在起现行的时候,会劫夺我们的真如本性。譬如说你起烦恼生气了,我们都知道:

「一念心起,百万障门开。」

你遇到不如意的事情,遇到不顺心的事情,会不会生气?会不生气才怪。每一个人或多或少都会生气,那表示说我们这种很容易烦恼起现行的凡夫众生。就如印光大师所说的,佛怜愍我们这样的众生,没有能力断惑证真,难了生死。生死这一件事情要了办,容不容易?不容易!如果你不相信,我跟你讲一句话,把这六字洪名南无阿弥陀佛拿掉,你大概就要准备到地狱报到了。所以古德才会说,将这六字南无阿弥陀佛拿掉,地狱是我们的故乡。如果有这句佛号南无阿弥陀佛,西方净土就是我们的故乡。

诸位菩萨,你有这句佛号,你就属于阿弥陀佛的人,你没有这句佛号,你就是属于阎罗王的人。这句佛号有属于你吗?就是看你有没有念,有念就属于你的,没有念就是属于阿弥陀佛的。诸位菩萨,你是阿弥陀佛的人,还是阎罗王的人?那你是属于阿弥陀佛的人,你每天要念什么?念南无阿弥陀佛,因为没有念南无阿弥陀佛了生死很难了。

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