272、有信愿，但未得一心不乱，能够往生吗?

果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。

须知往生净土，全仗信、愿。有信、愿，即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净念为事。(都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意。)或恐志大言大，未得实益。由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。(《新编全本印光法师文钞》卷九第288页 复郁智朗居士书)

然念佛一法，注重在信、愿、行三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。(《新编全本印光法师文钞》卷八第142页 复习怀辛居士书)

273、不识字的人念佛也能往生吗?

往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。

往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。汝母经咒不能念，当劝令一心念佛。宜吃长素，切勿以血肉供亲为行孝也，此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，将来亦当以身命还，则此之行孝，直是令亲生生世世受人屠宰也。此孝，乃害亲于生生世世之孝，可不哀哉。(《新编全本印光法师文钞》卷九第305页 复智乐居士书)

274、四十八愿中有唯除五逆之句，《观经》下下品中又许五逆往生，是否互相冲突?

四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。

至于《无量寿经》乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎?每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎?是知四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十第482页 复善觉大师书)