知见立知,是无明本

2016-08-02 汉传法师

Hi 陌生人你好!

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一念不生,就是你这个妄想不要生。

不起心,不动念,心跟境,禅宗讲的:二六时中,不倚一物。

四大本空,五蕴本来就无我

万法本来就是空寂。

什么是佛?

佛就是对境寂然,常不离佛,就是自性佛就显现了。

什么是佛?

没有我,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,一切相都不可得,就是佛。

了解诸相空相,就是佛。

所以,你不会贪爱任何的名牌,因为它是无常,一定会来到的。

你不会贪爱这个色身,因为它会死亡、会变坏。

帅的会变丑,美丽的会变老,而且是一定会到。

佛在《阿含经》讲:我易老,没有例外;我易病,没有例外。

这个我、这个相,很容易就生病,没有例外。

我易死,没有例外。

我们这个相,很容易就死亡,没有任何的例外。

所以,我们了解了天地万物,变化到最后的结果总是空。

我们把那个念头拉到现在,现前一念,当下本自具足的真心。

万法一念不生就是:你不要让那个意识型态生起来。

佛当时在世,没有这种名词,用我们现在的名词,叫做意识型态。

佛当时在世,叫做“知见立知,是无明本,知见无见,斯即涅盘”。

知见就是卡到某一个角度,所以说:众生因为贪爱,而有生死。

贪爱,贪爱就是起知见:这个钱是我的,这个轿车是我的,这个房地产‥‥‥

《阿含经》讲:有我、我所,有我,就我所拥有的一切统统来了。

以“我”这个定点。

而世尊说:这是错觉,因为这个“我”会消失。

我们所拥有的房地产、不动产、老公、漂亮的老婆,它会消失。

而且它根本就是不存在,它只是因缘短暂,所幻化出来的不实在的。

而我们对于不实在的众生,产生强烈的执着,又认为他是实在的东西。

这个就是众生。

问题就是出在这个地方。

道理知道,可是,那个贪瞋痴控制不住。

出家人着于知见,而继续轮回,出家人着于知见。

修禅的就说:我是即心即佛,我是最高。

念佛的就说:我是三根普被,净土法门最高超。

修密的:我是三密相应,即身成佛

持律的是:戒为无上菩提本,应当一心持净戒。

好,各有角度、各有立场。

天台宗一念三千。

华严宗的一真法界。

法华经》一实相印。

每一个角度,哇!大家都讲得头头是道。

记得!动到一个念头说:只有我对,最有修行

就把清净心化作一念生灭无明的生死。

我们出家修行人,记得!一生一世都要尊重任何一个法师的修行。

一生一世都要尊重八大宗派。

一生一世都要随喜赞叹任何一个道场。

除非邪知邪见,破佛的知见,这个要呼吁,让大家觉醒过来,觉醒过来。

所以,出家修行着于知见,而继续轮回。

知见就是今天所讲的意识型态。

简单讲:你觉得你很行,就是不行,佛法就是不可思议的。

你要常常觉得:我很平凡,没什么了不起。

你就体悟,是法平等,无有高下。

所以,六祖讲:诤与道相违。

不要一直批评某某大和尚。

我看有一些初刚刚出家的,一坐下来,就谈谈这个大和尚的过失。

谈谈那个道场不如法

哪一个比丘尼怎么样!

我说:这个实在是很不好的,修行的一个很不好的习惯!

我跟这些初出家的,总是这样劝告:

如果你三十年后,你的成就比这个大和尚更有成就,那个时候,你来做批评几句,

还有一点点谱,谱啊!

你刚刚剃度出家,就说:今天这个大和尚不对。

哪个修行不对。

哪个道场不如法!

全台湾统统批评不对。

就是我对,这个就是生灭。

把清净自性化作一念无明,这个叫做着于知见。

出家修行着于知见,继续轮回,出于《瑜伽师地论》。

所以,把一切荣耀归于众生。

人家说:慧律法师,哎呀!您很有修行!

没有,托你们的福。

慧律法师您辩才无碍!

没有,哪里哪里!你们也是佛啊,在我的心中,你们也是佛啊!

我只是先走一步而已,我愿意把这个经验,分享告诉大家。

佛就是全世界最平凡的人,就是佛。

什么叫做众生?

自己觉得很不平凡,叫做众生,就是这样子,刚好颠倒。

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