闻法对一个修行人的重要性就好像空气和阳光一样。法是出生一切诸佛之母。一个菩萨成佛之后就是无上士，没有比他更有智慧的，他都要拜师，就是以法为师。

如果念佛念得数量很多，念得越来越清净，念得能念和所念渐渐地融为一体，那么很多事情你就明白了，很多烦恼就在这过程当中消解了，这叫暗合道妙，巧入无生。颛蒙念佛，老实念佛，死心念佛，莫换题目，你就这么做，事相上这么做，先不要谈得太高妙。

修净土法门要注意回向发愿，这一点非常重要。回是回转的意思，向是指向的意思。要在真实的深信心中把你的善根功德回向，回向到哪去？就是愿生西方极乐世界。一丝一毫的善行功德都要回向往生西方极乐世界，如果心量打开，就愿法界众生一齐往生。

从《印光法师文钞》来看，这位祖师悲心甚切，学问极广，涉及的面非常之深，语言非常典雅、精练，得文字三昧。每一篇书信都是有针对性的，是能够为现代众生提供修行的指南，可以说是我等众生无明长夜的智慧的火把，是引导我们从三界六道轮回中出离的大导师。

彻悟大师在《语录》里面讲到，宗门下讲“明心见性，见性成佛”跟净土宗“是心作佛，是心是佛”相比，那“心作心是”更为快捷，更为简单，更为容易，而且效果更为圆顿。

修行要修忍辱，这是六度里面的忍辱波罗蜜。儒家文化讲，士可杀不可辱，人格的侮辱那是不行的，宁可失去生命，也不受这种人格的侮辱。那修行佛法的人，连这种侮辱也要能够忍得下来，心里才会平和。

如果真的深信因果，他的畏惧心就会生起来。他害怕，不敢干坏事，他有自律的精神，这些都来自于深信因果。为什么要持戒？有因果才持戒呀。

现在我们看到有一种趋势，各地都在倡导素食文化，这就是对慈心不杀的一个具体的举措。众生都是生生相互相杀，你今生把一头羊吃了，下一生这个羊变成人，你自己变成羊了，也被变成人的羊把你吃了。要阻断这种怨怨相报的恶性循环，要奉行吃素。

放生的意义就是培植一种慈悲心，传达大乘佛教的慈悲的精神。现在的人为了口腹之乐，残害众生来滋补自己，这样的冤业很重，杀业很重。所以我们佛弟子不定期地去举行放生的活动，还是有正面价值的，意义重大。

对于空性的把握，就是要提起智慧的观照。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切现象界的行为造作，事业、家庭都是在做梦，虽然有这个梦境，但无真实可言。把如梦观、如幻观，观照清楚，心就比较洒脱，就不会那么计较，就不会那么执著，就不会那么情绪化，就不会那么要死要活的。

印光大师说，真正的出家要具备两个条件：第一要发大菩提心，第二要有过人的天赋。这样才能够住持法道，续佛慧命。如果有这样的人出家，那多多益善，如果不具备这两个条件，还是最好不要轻易出家。

如果说你一念佛就有妄念，你就注意这个妄念：怎么又有妄念呢？那这个妄念就会越来越强大。这个妄念是怎样强大的？是你加持的，你注意了它。你注意这个妄念，妄念就有力量；你不注意它，它就没有力量。你只要注意这句佛号就可以。

定和慧一定要如车之两轮、鸟之双翼，平等运行。如果定太多，慧太少，他就容易枯寂；如果慧太强，定没有，他就容易狂慧。所以修行一定要定慧等持。

阿弥陀佛的核心内容、内涵就是无量寿、无量光。无量寿就是众生本具的超越时间的寂定之体，无量光就是超越空间的般若智慧的妙用。超越时空的这个寂照，就是众生本具的佛性。可以借助着六字洪名来开示众生本具的无量光寿的体性，也透过六字洪名让众生契入到无量光寿的体性。

没有证得无生法忍，想在这个世间度众生，无有是处。所以十方诸佛为了使所有的众生度脱两种生死之海，就得要特别指出往生西方极乐世界一法。不要在这个轮转的、生灭的六道，进进退退，进一退九，那是无量劫不得出头！

往生不是靠你的功夫往生，往生是靠阿弥陀佛的愿力的接引。那愿力的接引怎么在我们身上体现，这是我们要有信愿称名为能感，阿弥陀佛接引就是所应，这样地去往生的。

《观经》的十六观中，前十三观是定善，是应韦提希“教我思惟，教我正受”的请法而宣说的。那三福九品，名为散善，是佛应散乱的众生根机，尤其是要度末法的众生而无问自说的。

感应道交难思议的意境，不是造作出来的，是自然呈现出来的，呈现的当下也是如水中月、梦中事、镜中像而已。但是水中的月，不能说它有，你捞不出来；你也不能说它无，它有影子。非有非空，即有即空，这就要在理和事上来把握往生净土的这样的真相。

语言文字是把佛所证悟的真理传达出来的手指，因指见月。虽然真如理体，离文字相，离语言相，但是又即文字相、语言相。语言文字就像手指，手指不是月亮本身，但是离开了手指，看不到这个月亮。

一个修行人能够对净土法门产生信心，这说明他有大乘的种性，他有圆教的理念。这种一念信心，那是他无量劫以来见佛、闻法、供养的善根所致。