地藏菩萨就是佛门的孝的楷模，地藏菩萨的大愿就是由于他在因地当中作孝女所发的大愿。所以地藏菩萨的孝与释迦牟尼佛升天为母说法的孝，这叫同声合响，同类相感，所以缘起了《地藏菩萨本愿经》这部胜妙的大乘的经典。

苦、空、无常、无我，这是一个佛法最基本的一种智慧观照。如果没有四念处的智慧观照，那一切修的法有可能就变为世间法，四念处就把他提升到佛法的层面。

第十八愿讲“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”就是十念往生普摄一切众生，但有一类众生不在这一愿的摄受之内。哪一类众生呢？就是造作五逆的重罪，同时又在诽谤正法，这两种罪同时具足的众生，在这一愿的拣别之外。

修行心不要散，不能说今天念这个名号，明天念那个名号，后天再持一个什么咒。好像佛菩萨很多，一一都要念到，一一都要供养到，如果缺漏一个还担心是不是会得罪哪位菩萨。佛菩萨都是来度我们的，不会跟我们过不去，大家都能一心来念阿弥陀佛，每位佛菩萨都会高兴。所以一定要专。专，行持就正了。

恶人临命终时能遇到善知识，这是万中难得一二，这是非常特殊的情况。如果你没有善根，你临终只会被这种身心的苦恼、地狱境界的恐怖完全给淹没掉了，你哪能遇到善知识跟你讲净土法门，或者你一听就能相信，一相信就能拼命地去念？这种人比例不高的。所以不能抱侥幸心理。

佛法就是心法，要对现前的一念心有一个基本的认知。现前这一念心具足十法界，从六凡法界到四圣法界，它的依正果报，都在我们现前的一念心具足。

我们不要以为戒是约束自己的，戒是约束我们的烦恼，来解放我们的智慧和善根。持一条戒就能对治一种烦恼，开一分智慧。这叫波罗提木叉，叫别别解脱，又叫保任解脱。所以佛弟子必须要尊重波罗提木叉。佛在临涅槃的时候都是扶律谈常，殷勤地告诉我们：佛灭度之后，要以戒为师。

从地藏菩萨自己的历程来看，他自己就是在念佛法门当中得到极大利益的人。地藏菩萨的四个因地的发愿，其中在他作婆罗门女和光目女的公案当中，都是由于念佛得到了大利益。那这样他在思惟未来的众生如何得解脱，如何能够圆成佛果时，地藏菩萨在所有方法当中，为我等在轮回当中的众生择抉了一个念佛法门。

一切众生的内心都有菩提的种子，但是无量劫以来我们的心都是攀缘的心、贪欲的心、嫉妒的心、黑暗的心，这个菩提心的种子很难出来。所以有句话叫“佛种从缘起”，菩提心就是成佛的种子，他一定要有个缘才能生得起来。这个缘就是诸佛菩萨跟我们讲经说法，这是强缘。

我们讲“法门无量誓愿学”，在这个世间我们只是一个口号而已。我们在这个世间业力烦恼很重，记忆力很差，理解力很弱，想学一个法门都学不到位。那到了极乐世界就能够学无量的法门，得无量百千陀罗尼门，就是个大通家，就是个大智慧者，最终成为像佛那样的一切种智。

四圣谛就是苦、集、灭、道。苦谛表明生命的苦的状态，八苦交煎；集谛来说明导致苦、苦果的原因，就是烦恼。这是世间的因果。出世间的因果，灭谛就是寂灭、涅槃，这是生命的本相；道谛就是契入涅槃城的方法。

在所有财物当中，偷僧祇物——寺院的东西，罪过很大。因为寺院的财物是十方信众的供养，是让出家人安心办道的道粮，而且供养给僧众的，它的体性通十方，属于十方常住物。你偷了这个寺院的东西，你不仅在这个寺院的出家人面前结罪，乃是十方所有的出家人面前都结罪的。

从《无量寿经》的翻译来看，从汉代到魏晋南北朝已经有过十次的翻译。这些译经师为什么会侧重翻译《无量寿经》？一则是这些译经师要把佛经当中最好的翻译出来，那最能体现佛教精髓、出世本怀的就是净土法门，而净土法门主要集中在《无量寿经》。第二，也说明我们东土众生的出世善根成熟了。

临命终时，业力凡夫都有无量的烦恼业力种子，那如果得佛光注照，这个业力种子它就不会翻起来。所以常常讲如入禅定，心不贪恋，意不颠倒，这样的如如不动的情形，是由于佛放光加持护佑的结果。

僧是僧伽的意思，翻译中文叫和合众，就是以六和敬的原则所构建的四个比丘以上的僧团，才能称为僧伽，一个比丘不能称为僧伽。

净业行人闻到净土法门，当下就应该精进努力地念佛，应当思惟：人生在世能有几时，生命是石火电光，眨眼便过去，应该趁未病未老之时，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业。如果不是这样，到临命终时才临时抱佛脚，那就后悔莫及了。

声闻种性，就是他有解脱的渴望，知道三界轮回之苦，赶紧要求出离，但是他心量小，只关注自己出离，这叫声闻乘。缘觉乘，就是他也是关注自己，但是心量略微开一点，能关注、回头照顾一下旁边的人。菩萨的种性，就是属于大乘，不仅自己求解脱，乃至要令一切众生求解脱，这就是菩萨的悲心。

印祖一生弘扬佛法，儒佛并弘，就体现在他的八句话：敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。

佛在《法华经》当中殷勤赞叹摩诃衍法，就是要令那些阿罗汉回小乘向大乘，会三归一，开权显实，要让他重新发起菩提心，进趋佛果。告诉他们：你们所证的只是三百由旬的化城，成佛的宝所还在五百由旬的地方，还要继续断尘沙惑、无明惑。

执持名号的时候，就不要带观想。念兹在兹，自念自听，能念的心和所念的佛号的音声，形成相依并存的关系。就是从心里起这个佛号，从口里念出声音，再从耳朵里面听进去，形成一个循环，这样去念。不要一心两用，一边念着佛号，一边还观想阿弥陀佛的相好。