清净的本源
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关于业、梦境及地狱与净土的开示

2022-09-26 清净的本源

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在佛学中提到梦境现象的显现,是因为业力:梦是业的现象。有两种业的现象:个业与共业,共业的现象很明显,被共同地感知着;而个业的现象由个人所感受,别人不会知道。有太多我们个人可以经验的事物,但别人却不会,反之亦然,我们就象是在梦中碰面的人们。同样的道理,我们都出生在某种群体的梦境中;我们在集体做梦,同时,也有个人的梦境在继续着;只因为一个人的梦结束,并不表示其他人的梦也要终止,个人的做梦和集体做梦,在同时间内发生,即便我醒过来,其他人也还在做梦。这是悲心的一个重要的基础所在。
你是谁要干扰别人的梦?你必须尊重他们的梦;完全地尊重便是悲心。不尊重这点,也对别人的梦毫无同情心,会误入精神性的自大,绝对是一个错误的路径。许多修行者驶入这条扭曲的道路。
有六种共业或集体做梦的主要型态:地狱众生、饿鬼、动物、人类、半神和天人。根据佛教的法教,地狱并不真的存在,但另一方面的确有地狱。说地狱不真的存在,是什么意思?这表示除了在众生心中的业境之外,找不到真正的地狱所在。并没有建筑师或工程师来建造地狱。
比方说一切众生同时证悟了,死神和它的狱卒此刻在地狱就没事做了?他们只是坐在那里等着,或是他们退休了去别的地方了?这说明了各种现象之间的相互关连。这是当事物显现时,以及停留期间的情形。在任何经验的结束时,相互关连让整个事情不再存在;就只是消失了。并不是死神只是坐在地狱中,无所事事,并担心退休后要去哪里,根本不是这样;当一切事物的相互关连终结时,整个阴间就不复存在了,就是如此。在早晨阳光升起时,黑暗到哪去了?往那个方向逃遁?地狱就象是这样。在阳光普照的情况下,让黑暗不再,而没有了阳光,就让一切归诸黑暗。
同样地,地狱道依赖着生的染污经验,也依赖着众生染污经验的消失,让地狱不再。佛教的说法是,没有地狱表示没有恒常、具体的地狱,这也表示没有一个地狱另外的制造者;地狱的制造者,仅是众生个业的经验而已,不是有某个人来到现场,带来一批建造的班底和钢板,然后将钢板烧热,敲打在一起而造出了地狱。
这的确是一个非常重要的重点。比方说我才刚死掉。我现在将会加入的群体做梦的特殊型态——不管是地狱族群或饿鬼族群或天人族群——完全操之在我先前制造的业境上。由业力推往那个方向,我加入了六回轮回中的一个。一旦这么发生后,业就开始成熟了,我开始经验到那一类的场景,那时,即便我改变自己的心念,并想着:[我不想再待在这里。]也很难改变梦境,为什么?因为业在成熟中,在发生中,在这些发生之前,在业开始成熟之前,或许还有可能选择,假如我们有能力选择的话。
不了解这个重点,你可能对六道的实际状况不太确定。缘起和业的经验,是我们所处现实中非常重要的部分,它们是相互关连的。我希望基于这些原则,你们能够了解佛教法教的全图。
没有这些,你可能会参加措尼仁波切的闭关,听闻一些关于基、道、果的法教,然后觉得好像一切的业境都被剔除了。你抓住法教的一部份,象是抓住了金刚杵的中间部分,却忽略了顶端和底部;然后,当你气恼你的生活,觉得不太舒服时你可能会认为:[现在我应该运用大圆满的法教,好让我觉得好一些。]
当你这么做,你舒服些:[我的问题其实不太严重,他不是说一切就象是梦,是幻相吗?我想现在我要试着用见来变好,好让我不会觉得有罪恶感。好吧,一切都象是梦,都象是幻相。]
假如这是你运用大圆满法教的方式,我觉得也无妨。假如对某个众生,仅是有一丁点的利益,那还是有些价值;我很高兴。但当你觉得不太好时,仅是在你的日常生活,偶尔运用大圆满法教来变好,只是局部的解决问题。它可能解决当日实时的问题,但翌日还会有别的问题。为此,最好是有个大蓝图,一个更广大的见和观点。在西藏,人们所受的教育相当少,但他们极为清楚地了解某种重点。有时他们几乎是太过智识性地了解,充分地反而成了问题。
佛教传统教导,真正的观需要善心或单纯的福德,并提供某些方法来产生福德,所以人们开始产生大量的福德,到了某个时刻,产生福德的修行可能仅是变成了一种文化。
我们必须了解,污染的经验、梦境,有两个面向:共业和个业。业境的发展必须是和如何缔造业有关,恶业和善业皆是,借由缔造善业,可以终止恶业,这便是业的运作方式。
所以,我们的终极目标应该是要改变染污的经验,而不是消除经验本身。我们永远无法去除经验,但是我们可以将染污的经验变成不染污的经验。净土也是一种清净的经验,事实上,净土不是由某一人所造成的;净土不是被造成的。我们听到极乐世界的净土,是由阿弥陀佛先前的祈愿所化现的,但这并不是真的;反而,一旦你加入了[证悟]的团体,就会有某些经验显现,你可以保持在那种状态,那是可能的。
——摘自措尼 ren bo qie 《大'圆'满'生活》
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