弘扬佛法是我最大愿望，但高僧大德讲的理的太多了，也说得很好，哪里还有我等凡夫俗子说的份，所以，我想经由过程我自己的经历，用事实来措辞，用事实弘扬佛法，这符合现代人生信的途径。我现在想就自己的亲自经历来告诉人人《般若波罗蜜多心经》的殊胜功德，也算是弘扬佛法，感恩佛菩萨慈悲心一片。我小学三年级开始得胃炎..

首页>>心经的人生智慧（目录）>>《六祖坛经》的般若思想心经的人生智慧济群法师 著《六祖坛经》的般若思想 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密'（《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖坛经·行由品》）。到了六祖..

首页>>佛学书库>>大般若波罗蜜多经(目录) 大般若波罗蜜多经 三藏法师玄奘奉诏译目录序第1-10卷第11-20卷第21-30卷第31-40卷第41-50卷第51-60卷第61-70卷第71-80卷第81-90卷第91-100卷第101-110卷第111-120卷第121-130卷第131-140卷第141-150卷第151-160卷第161-170卷第171-180卷第181-190卷第191-200卷第201-210卷第211-220..

首页>>佛学书库>>文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 梁扶南国三藏曼陀罗仙译文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。..

首页>>佛学书库>>顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门 顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门 龙胜菩萨造无著菩萨释元魏婆罗门瞿昙般若流支译 顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门翻译之记诸国语言。中天音正。彼言那伽夷离淳那。此云龙胜。名味皆足。上世德人。言龙树者。片合一厢。未是全当。龙胜菩萨通法之师。依大般若。而造中..

首页>>佛学书库>>金刚般若波罗蜜经讲义（目录）金刚般若波罗蜜经讲义江味农居士 著目录第一页第二页第三页第四页第五页第六页

首页>>佛学书库>>般若心经略疏 般若心经略疏 唐翻经沙门法藏述般若波罗蜜多心经略疏(并序) 　　夫以。真源素范。冲漠隔于筌罤。妙觉玄猷。奥颐超于言象。虽真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常显。良以。真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非断。不有之有有..

首页>>佛学书库>>仁王护国般若经疏 仁王护国般若经疏 天台智者大师说门人灌顶记仁王护国般若经疏序朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰 　　陈隋间天台智者。远禀龙树。立一大教。九传而至荆溪。荆溪后又九传。而至新罗法融。法融传理应。应传瑛纯。皆新罗人。以故此教播于日本。而海外盛矣属中原丧乱。典籍荡灭。维此教是为不可..

首页>>佛学书库>>释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧 释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧 隋天台智者大师说门人灌顶记　　夫行人欲度生死大海。登涅槃彼岸者。必须了达妄惑之本。善知至道出要。妄惑之本。是即意之实际。至道出要。所谓反照心源。识之实际即是正因佛性。反照心源即了因也。而此二因。摄一切法罄无不尽。譬如清净虚空之中。..

首页>>佛学书库>>金刚般若波罗密经讲义金刚般若波罗密经讲义圆瑛大师 著目录序 金刚般若波罗密经讲义卷上 金刚般若波罗密经讲义卷上序 昭阳作噩之岁，律中夹钟之月，序值中和，天地清宁，万汇孚甲；迦陵频伽，鸣声和雅，以嬉好春，融风入座，梵音宣畅。时则天童圆瑛法师，演讲‘金刚般若波罗密经'，于佛教净业社之香光堂。..