禅宗三祖僧璨*《信心铭》一上来就说：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。可见祖师很早就知道了我们参禅的问题所在。我们老是在拣择，在憎爱，在得失长短的圈子里面绕来绕去。所以就没有精力去体究，去叩问我们的死活大事，这样若何会与禅响应呢？我们的禅眼就这样被得失长短障碍了。得失长短的问题，在祖师们的语录..

前面我们看了《随顺世缘看世界》，知道了我们所了解的世界是被迷惑的。因为我们所拥有的对外感知的工具实在伪劣，所以不能真实地了解或说见识到我们所处世界的真实情况。在佛  教里面有个词叫“妄想”，我们对外界的不正确认识形成我们的“妄想”。这些妄想就是因为我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根对这些“抖动”不..

在北京带人打坐的时候，因为时间的不确定，很多人是不去上班或者是请假，甚至是翘班，放下工作而来跟自己一起打坐的。当自己知道这样之后，一方面是想办法多在休息时间跟大家一起打坐;另一方面总是催促还有工作没有做完的人先回去上班，把工作做好。自己还做了一个比喻叫“如果你还欠人家十块  钱的话，你在这里无论如..

我们都关心自己命运发展的情况，事实上，我们的命运的确存在，而且就是由我们每一个当下的积累而成，同时这些所积累的种子还要根据我们现在的行为来决定哪一个命运种子先兑现。命运是完全由一个当下、一个当下的因果发展关系组成的。所以，命运也是按照因果规律发展的，如是因得如是果。我们以前种下了什么因，将来必然会结..

把握当下即放下 释明一我们知道我们的将来是什么样子，不要等很长时间，更不要想很远的将来，我们的下一个当下就是我们的下一个将来。如果我们能够做到对每一个当下专注，对每一个当下认真负责，我们就对下一个当下无忧了。如果对每一个当下是“一行三昧”的话，那么我们自然而然就放下了。这个道理很简单，因为..

在寺院我们常常说，事事如意，处处顺心，这样我们做功夫才不会动念头。尤其是打七的时候，为了不让师父们起心动念，常住更是要万事小心筹办，为的就是让来参加禅七的人感觉事事如意，处处顺心，希望他们安心打七不要动念头。  很有意思的是，对于常常做功夫的人，他们就不容易起心动念。同样的环境，他们不会动念头，..

生活中大大小小事情不断，每天要处理很多的事情。大家各自都有一套处理的办法，大到高级领导、小到家庭主妇都能应对自如。绝大部分人总是感觉自己处理得不好，其实未必，因为如果处理得不好，你已经在你的位置呆不住了。但是，大家也都想有更好的处理方式，所以都在努力学习中。  这里跟大家讲个老和尚教的处理方式—..

昨天有人问：“请问师父个问题，我一个同事也学佛，说几天前带着孩子去亲戚家，孩子4岁，刚好亲戚家出殡，孩子回来后发烧，回来去医院输液好了，然后又发烧。说给一位阿姨打电话，那阿姨会叫被吓住的小孩。后来在电话里叫叫好了。假如遇到这种问题，我们该自己如何处理呢？”佛教被世人误解为迷信就是这样形成的，在不识好..

我们的修行是否有所成就？那就要看我们的所作所为。或者说，要看我们是如何折腾的了。我们的所作所为表现在我们的身、口、意三业上，我们是不是能够所行皆是十善？我们是不是做到了三业（身、口、意）勤为佛事，四仪（行、住、坐、卧）皆是道场了？我们的胡作非为还有多少？是不是把胡作非为改成做礼敬诸佛、广修供养、请转..

前面我们知道了要想学佛成就，就要放弃知见，否则是不可能学好佛的。如果我们能够明白这个道理，我们自然能够做到随顺世缘无挂碍。所以，学佛的最最重要的是不能固执自己的成见，否则学佛是不可能有结果的。不管你有多聪明，不管你有多能干，学佛要想成就，都要彻底放弃自己的知见。这在历史上是有一个非常精彩的例子的，那..