导语：对于人类来说，生老病死中，“死”是最令人恐惧的，出生时还有亲人迎接我们的到来;死亡的时候，只能孤零零地面对中阴的过程，前途未卜。人在往生后四十九天之内最好能请寺院的师父们念经超度，这就好像在黑暗中，总有人在鼓励和陪伴着你，引领你走过这段一生最重要的旅程。很多人都想知道去世的亲人是否往生西方极乐..

所有物质现象缘聚缘散，聚的时候没有欢喜心，没有贪恋的心，散的时候不生烦恼，没有怨恨。聚也好，散也好，总要以心平气和来对待，才能真正保持自己觉而不迷。心法里面的受，这受是感受，「受如水泡喻，受即领受之义」，我们讲接受。「水泡即浮沤」，这个我们都很容易理解，水泡，你把水搅动就有水泡发现。「谓水因风动，或..

十大愿，是总说的。我们昨天跟大家讲的是总相；十愿里头，每愿是不同的，这叫别相；但是，同名行愿，是同相。那么，礼赞、供养，它是别的不同，这叫异相。这成就了我们一个普贤之因，就叫普因。但是，这普因呢，是共相。随便哪一愿，都是成就普贤的、行愿的因，但是各住各位。各住各位就把这个同相坏了，就叫坏相。大家先懂..

你把心收回来，不打妄想，在最短的一刹那中，也得到无量功德。宣化上人慈悲开示：人刚生出来，什么东西都不会想，只会吃。因此小孩子一饿了，你不给他奶吃，他便哭。人长大后，渐渐学会了想。既然形成习惯，你要他不想，则不容易了。因此，参禅的宗旨就是令心不打妄想，所谓“制之一处，无事不办”。要把心制之一处，把心收..

同修：老师您好，我前段时间曾经看到一句话：“着相修行百千劫，无相修行刹那间”，我不知道啥意思，希望老师讲一下，谢谢老师。老师：这句话，怎么说呢?首先，我们要谈“修行”，修行什么?不管是“着相”，还是“无相”，你修的到底是啥?能看出这是一大段话的一部分，但你只给出这一句，我们就只好断章取义来说了。这句话..

信众：我的感觉就是总是松散提不起来，做功课也不如原来，原来也不怎么好，现在觉得心里很散乱。师父：修学过程当中，我们的业障现前，包括烦恼、妄想纷飞，甚至是道心不坚固，都是非常正常的一些现象。作为我们凡夫来讲，并不是一发心就一路畅通，完全是顺缘，不是那样的。根据佛教经典上讲，菩萨道的十地，不同的等次，有..

在这里再展开一点。证空的时候，如果我们是发了菩提心的人，亲证空性的那一刹那，那是初地菩萨，不要说二地一直到十地了，这个都不要说了。大乘菩萨道，你发过菩提心的人，无论你修什么法，最终无论通过什么法门，耳根也好，鼻根也好，眼根也好，还是心也好，怎么也好，只要你发过菩提心，无论修什么法，一证空性，马上就是..

关于莲师心咒的功德，伏藏大师嘎玛朗巴有一个伏藏品，内容比较少，过段时间我想给大家翻译出来。其中说，“嗡啊吽”是三世诸佛身口意的总集，“班扎”是金刚部最殊胜的精华，“革日”是宝生部最殊胜的精华，“巴玛”是莲花部最殊胜的精华，“色德”是事业部最殊胜的精华，“吽”是善逝部最殊胜的精华。此咒语可遣除五种障碍..

从无始轮回以来，我们已经养成了根深蒂固的违背真理实相的习惯，我们以无常为常，以不净为净、以苦为乐、以无我为我。为了推翻这四种颠倒的观念，佛法教导我们各种观修的法门。今天，我们来聊一聊如何观修和对治“以无常为常”这一颠倒的观念。文/太桥旦曾堪布在生活中我们很少会看到“无常”，除非有人死亡，或者树倒房塌..

请问尊者只是专心思维无常的刹那变化不真实,或思维五蕴的无我等法理,能达到止吗?答:那是不可能的,因为如果他见到了究竟色法和究竟名法,他思维究竟名色法的刹那生灭为无常,他将能够修观。如果他只是思维五蕴无我的法理,而不是真正的观照名色法为无常苦无我的话,那这个只是属于寻,甚至这个叫做、如果讲慧的话,充其量只是闻慧..