到东林寺坐诊近半年，见了许多因念佛而身心受益的同修。东林寺的经历于我而言，既是治病亦是学习，一方面是医学上的体悟，另一方面是对东林佛号由陌生到熟悉，再到逐步实践的学习过程。

我有一位患者，易汗出十几年，一天发作数次，汗后通身冰冷，二〇一五年体重减轻了十公斤，几经我手而无大效。她参加了一次十天百万佛号闭关后，电话联系我说汗出基本痊愈，这对我触动很大。在寺院这半年中，我遇到这种易汗出的病人不下五例，仅一例用中药得以基本控制。出于医生的本能，让我对念佛、对东林佛号做了一些深入的思考，现仅从医学角度做些讨论，以期引发医学界和莲宗同修的共鸣，不当之处请予指正。

东林佛号的特点，大安法师以“清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅”来概括，八字各有其义。

清，即清净。实际是一个总体要求，离一切烦恼即为清净，我们念佛人要持斋持戒以使身心清净，也通过念佛而返闻闻自性，反念念自性，达到清净。身心无染，远离五欲六尘之惑，则身心泰然，神气内敛，气血柔和。所以这个清是念佛纯然而达到的一个自然而然的状态，达到阴阳自和的状态。我们可以看到念佛人与世间人很大的不同，在于念佛人大多眼神内敛，回光反照，心不外驰，久之则神气自足。而世间人眼神外驰，追求过多，精气外耗，久之则形容枯槁，实不可取。

畅，即畅达。指我们唱念过程中气流畅通，不要有阻滞。东林佛号要求我们一口气畅念完，这个比较困难，所以寺中举行专门的唱念教学，很有必要，要掌握换气的节奏。对于年轻人来讲，因为体内阻滞不太严重，唱念东林佛号会更容易掌握，如果能坚持则终身受益。昌法师父在教学中提到如果不能一口气唱念完，可以在 “无”字和“弥”字上各停顿一个节拍，或者是在“陀”字上换一口气，再接着唱念。但均需在“佛”字后将气吐尽，再深吸气到丹田。丹田是一个范围，指肚脐至肚脐下三寸区域。与正常的呼吸相比，气深吸到丹田可以使膈肌下降的幅度大很多，可促进胃肠的蠕动，大幅度地改善胃肠的功能，也会起到按摩腹腔脏器的作用，而膈肌的上升则会起到按压胸腔脏器的作用。

平时，因为肌肉丰厚，我们很难煅炼到体内的脏器，但腹式呼吸却可以做到这一点，再加上长时间不间断有节律地这样按压，对内脏功能的改善是非常有益的。但如果气流不流畅就会产生气滞，会对身体产生不利影响。保持畅通的关键点，在于将气吐尽再吸气。许多人无法将气吸到丹田，是因为膈肌上下有痰阻或瘀血，这时唱念者往往觉得胸口下堵得慌。这样的问题可以采用一些中药，来消除痰和瘀血，气流就可以下达到丹田，当然这要请中医做出诊断，不可自己购药滥服。

哀，即悲哀。大安法师引用彻悟大师所说的念佛当存四种心，其一是要生惭愧心，惭愧自己无量劫来造作罪业，到了今生还浑浑噩噩继续造业，轮回不休；其二是要生悲痛心，悲痛自己无量劫来造业形成业障，虽然多生多劫中曾经修过一点佛法，但终究不能解决问题，还是在这里轮转不休，苦不堪言。思惟到这两点，我们会悲痛至极，则声应之而悲。

这种悲音，正是从前外驰之心，内敛反照的表现。在五脏则应肺气的收敛肃降，悲音一起泪水顿出，以我等悲哀之心，以感通佛陀慈悲救度之愿。悲哀之心一起，顿时觉得自我的渺小，一切的名闻利养消于无形，刚强之心才得以调伏，身心方可回归柔软。世间人若长时间身陷于大悲的情绪当中，则会使气血消沉，意志颓废，精神动荡而无所依凭，就像《红楼梦》当中林黛玉一般玉叶消殒，归于尘土。但对念佛人却非如此，大悲的情绪第一在于收敛外驰的精气，第二在于感通佛力，就如大安法师所说，东林佛号的一大要点在于音声之悲，这是愿离娑婆之情的集中表达。

亮，即哀而不伤。即彻悟大师所说的其三要生欣庆心，欣庆今生侥幸得到人身，现又闻到净土往生一法，得知今生只要信愿持名，就能得度。其四要生感恩心，就在悲痛的当下要有恳切呼救的心态，当下就能体会到阿弥陀佛的慈悲，于是生起感恩之心，感佛恩德。这就是念佛声音的亮，哀而不伤，体现出一种感恩而清亮的音调。悲哀的情绪可以使气机内敛下沉以入丹田，嘹亮可使气机上扬外达，悲哀的声音通于任脉，嘹亮的声音通于督脉，久之则任督二脉相互交通，诸疾可愈。

微，即微细。声音细微，这点要求更高，一是要求吸气入丹田沉而缓，不能急躁，发音念唱时更要徐缓。起音不可过高，也不可过低，高则高音难发，低则低音难出，都会导致气机的阻滞。气机不和缓而急躁则容易产生内火，出现口干咽燥，大便难解，心烦等火证，气机软陷则如死水不流，容易产生胸闷胁痛等症状，故微细从容的音声非常练而不可得，非气沉丹田而不可得。

妙，即奇妙，亦云不可思议。从中医来讲，薰习念佛法门日久，可使身心柔软，任督二脉通畅，口中常有甘露，诸疾可消，已属不可思议。然而从佛学来讲，更是妙想难思，以音声通实相，以音声为出三界之船楫，断轮回之利剑，实属难思，实属难信，实属大不可思议。

和，即和谐。一指自身和谐，二指自身与外部的和谐。《中庸》讲到：“致中和，天地位焉，万物育焉。”而“致中和”就是以平为期，是中医学的最高追求。《伤寒论》中讲：“凡病若发汗，若吐，若下，若亡血，亡津液，阴阳自和者，必自愈。”阴阳自和是符合天道的一种状态。东林佛号的唱念长时薰修下来，会达到一种不悲不亢的音声状态，这时气血调和，阴阳交泰，内心的德能也被彰显出来，心归极乐，无所欲求，一尘不染，随遇而安，应机作佛事，合于四时五脏阴阳，别有一番境界。

雅，即高雅。念佛为成佛，天上天下，当为世间第一雅致，音声亦雅，有别于俗世间的靡靡之音。多少人来到东林寺，听到东林佛号而驻足摄心。现代的歌曲大多扰乱人的心态，古人讲“移风易俗，莫善于乐”，从现代的歌曲中就能听出人们的内心是多么浮躁混乱。《论语·阳货》记载孔子讲：“恶郑声之乱雅乐也。”《论语·卫灵公》中孔子说：“郑声淫”须“放郑声”。《礼记·乐记》说：“郑卫之音，乱世之音也。”当时的郑卫之音，发展到如今，已如洪水猛兽般泛滥于世界各地，催生着内心的种种欲求。东林佛号无疑是雅致的音乐，有逆转人心而化浮躁为平静的功效。

从这八字特征看，东林佛号与中医学是非常契合的。其中的清、妙、和、雅均是总体要求，是整合一体化的效果。《黄帝内经·上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”就是说身体、内心先有一种自然放松的状态，不向外驰求，那么气血就会自我恢复。久而久之，当气血达到比较饱满的状态时，精神就能长时内守，不会因外界的干扰而有大的动荡。这时即使遭遇严重的风寒暑湿等外邪，也有足够的正气来与之抗衡，身体就不会有大的失调。就如《黄帝内经·生气通天论》所说：“清净则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”东林佛号要求达到“清、妙、和、雅”的状态，“哀、畅、微、亮”是关键。

《金匮要略》讲： “千般疢难，不越三条，一者经络受邪入脏腑，为内所因也；二者四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者房室、金刃，虫兽所伤，以此详之，病由都尽。”虽然感邪途径不同，但外因是条件，内因是关键，人体的失调外则筋、脉、肉、皮、骨，内则经络、脏腑。人体是以五脏为本，经络为通路，外连筋、脉、肉、皮、骨的一个整体，气、血、精、液充斥其间。哀从佛学讲，要求有佛学基础的认知，要有宗教情怀。从道学讲，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人要认识到自身的渺小，要虚心求教于大自然，要与自然界和谐共生，方是出路。有此认识才能使神气回归，才能够回光反照。从医学讲，哀气主降，通于任脉，任脉为诸阴脉之会，主生阴、生津、生液。而亮则是感恩之心，主升，通于督脉，督脉为诸阳脉之会，主生阳、布气。

念佛时舌尖轻抵上颚，以使任督二脉相交，继以哀亮之音，合以徐缓的气息和步法，很快则口腔中充满津液。舌下有两个大穴，名为金津和玉液。口腔中的津液，就是由此二穴产生，这个津液慢慢下吞，就有补充阴精的作用，长时间的累积，可使阴精充盛。阴精充盛，阳气才有不断产生的源泉，正如《黄帝内经·生气通天论》所说：“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。”如此坚持下来，则任督畅通，任脉通于诸阴脉，督脉通于诸阳脉，内而脏腑经络，外而四肢百骸，皆得充盈、贯通，则宿疾可愈。

然，真正做到这八字之人少之又少。具体来讲，一是不熟悉东林佛号的唱念法则；二是外部条件不成熟，对于身心大有干扰；三是身体本身处于失调的状态。

每次打佛七，都会有许多同修到东林寺中药房，来自购罗汉果、桔梗、生甘草泡水服用，以缓解咽痛之苦。这就是因为不用腹式呼吸发音而用胸式呼吸发音的后果——导致咽喉发炎，所以东林佛号的唱念及原理还得广泛普及。

打佛七时人数很多，好多同修是从外地赶来，舟车劳顿。有许多同修作息时间不一致，有的早早起床诵经念佛，有的睡觉打呼噜使得许多人休息不好。在睡眠质量无法保证的情况下，单单念佛则阴精难存，效果不大。

许多人本身身体就失调，不积极治疗，在不通教理时，就全仗念佛也不可取。我见过一位同修，长期口腔溃疡，睡眠也不好，如此之身体焉能有好心境？溃疡为火，常有火气外发，阳气不潜，性情容易急躁，容不得旁人的意见，虽在寺院七八年，仍然念佛不得力。

“工欲善其事，必先利其器”，学佛念佛固然是头等大事，然基本的养生保健和念佛方法不可不知。只有灵活掌握，才不虚耗精神。《大学》里讲：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”希望与诸位共勉。

《净土》杂志2016年第1期 文/唐浩